2024年高考作文的提升-改進(jìn)結(jié)構(gòu)

高考作文的提升——改進(jìn)結(jié)構(gòu)一、現(xiàn)象類(lèi)材料作文常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)一般形式：提出問(wèn)題分析問(wèn)題——解決問(wèn)題類(lèi)型：并列式遞進(jìn)式總分式二、現(xiàn)象類(lèi)材料作文的寫(xiě)作步驟（1）讀材料，概括現(xiàn)象（2）列舉現(xiàn)象的具體表現(xiàn)（3）分析現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)（4）分析產(chǎn)生的原因（內(nèi)因、外因；主要原因、次要原因）（5）分析結(jié)果（積極效應(yīng)、消極效應(yīng)）（6）類(lèi)比、對(duì)比聯(lián)想同類(lèi)或相反的現(xiàn)象（7）思考解決問(wèn)題的方法（要針對(duì)原因）三、常見(jiàn)的寫(xiě)法：1．“就事論事”就是指考生的寫(xiě)作對(duì)象必須是試題材料所展示的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、具有的意義或危害進(jìn)行分析，然后就這一現(xiàn)象提出自己的看法，表明自己的立場(chǎng)態(tài)度。“就事論事”包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是對(duì)材料的轉(zhuǎn)述，注意不要原文照搬，而要根據(jù)自己立意的需要有選擇性地簡(jiǎn)要敘述。二是對(duì)材料的分析評(píng)論，提出自己的觀點(diǎn)。2．“同類(lèi)拓展”一事一議的最大缺陷就是文章內(nèi)容單薄，為了彌補(bǔ)這種缺陷，考生必須運(yùn)用相似聯(lián)想或相反聯(lián)想，尋找一些和試題材料同類(lèi)的素材以充實(shí)文章內(nèi)容，支撐自己的觀點(diǎn)，這就是“同類(lèi)拓展”。（一）27．作文（70分）“表情包”是在社交軟件活躍之后，形成的一種流行文化。是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，用含有特定對(duì)象的符號(hào)、圖片登來(lái)傳情達(dá)意。對(duì)于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：有人認(rèn)為：作為一種民間符號(hào)，“表情包”體現(xiàn)出其強(qiáng)大的流行文化的力量，它能快速、直觀、生動(dòng)傳遞著使用者的多種情感，拓寬了任命表情達(dá)意的空間。也有人認(rèn)為：“表情包”的流行，形成人類(lèi)交流“符號(hào)——文字——符號(hào)”的循環(huán)。文字的式微，意味著文明倒退。……對(duì)于“表情包”的流行，你如何看待？請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息?！緟⒖挤段摹坎缓?jiǎn)單的符號(hào)文化當(dāng)下，社交軟件發(fā)展和流行文化的衍生品——“表情包”的興起引發(fā)人們的廣泛熱議，人們對(duì)這種“符號(hào)文化”究竟會(huì)消解文化的價(jià)值，開(kāi)歷史的倒車(chē)，抑或成為多元化的表達(dá)方式看法偏頗。于我而言，我視其為社交互動(dòng)，快節(jié)奏生活的必然趨勢(shì)，是對(duì)表達(dá)媒介的拓寬，更是種“絕不簡(jiǎn)單”的符號(hào)文化?！氨砬榘钡牧餍杏衅錆撛诘谋厝恍浴Ｒ环矫?，是在如今生活節(jié)奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社會(huì)中，相同的時(shí)間我們卻要面對(duì)過(guò)度負(fù)載，過(guò)度生產(chǎn)的信息，于是借用蘊(yùn)含特定情意的表情，形象以闡明原本需要三言兩語(yǔ)表意的廣泛事件背后的普遍化情感，何樂(lè)而不為？方便、快速、直觀，不得不說(shuō)，這足以使它成為人際交流的第二途徑，成為日常生活的形象映射，交流傳遞速度被提升，文字將有效的用于闡釋更微妙，矛盾的復(fù)雜心理活動(dòng)。另一方面，它是社交互動(dòng)日間推廣的必要“衍生物”，這取決于“表情包”與生俱來(lái)的親切感，借助動(dòng)物擬人、夸張化的神情，逼真而動(dòng)態(tài)的的形象，使得其在愈發(fā)常見(jiàn)的“淺層交際”，“廣泛交往”，和較陌生之人的對(duì)話中彰顯出超越文字的平等感，幾張圖片的背后，踐行著等級(jí)地位的淡化，隔閡的消除，多少年前卡夫卡筆下“巴別塔的深淵”或許可以借由“表情”而更快的“打通”。更重要的，“表情包”本身絕非“簡(jiǎn)單”而膚淺的稚嫩符號(hào)，相反，它應(yīng)是嵌合當(dāng)下語(yǔ)境和大時(shí)代背景的符號(hào)文化。哪怕是在看似消遣的“斗圖”中，也隨處可見(jiàn)表情中竟融合了當(dāng)下大事件人物抑或各類(lèi)名人政要的形象，何以見(jiàn)得它體現(xiàn)出強(qiáng)大的流行文化的力量？我想，便在于它以獨(dú)特的方式記述如今社會(huì)迅速的發(fā)展與變遷，與日新月異的世間百態(tài)，而這種方式，貼合現(xiàn)今人們的生活態(tài)度與敘述方式的——輕松，似乎“浮躁”的娛樂(lè)化闡述中彰顯人對(duì)時(shí)世的認(rèn)真態(tài)度，以看似略“戲謔、調(diào)侃”的方式描繪生活的狀貌。它反映了如今人們對(duì)于新聞與文化的重新審視，表達(dá)與看法未必與“嚴(yán)肅”綁定在一起，形象化，生動(dòng)化的背后，另有深意。思考和思辨仍在，只是借由另一種即直觀又更加“隱晦”的方式。至于有人認(rèn)為這是“符號(hào)—文化—符號(hào)”的循環(huán)，我認(rèn)為，大可不必如此擔(dān)憂焦慮，與其惶恐“它必然代表文字的式微”，不如說(shuō)它是契合當(dāng)下流行文化發(fā)展的表達(dá)方式，是對(duì)原本單一的文字表情達(dá)意的拓寬，豐富，而絕非取締，更非消解文字的價(jià)值，如果說(shuō)“文字”是人們思考嚴(yán)肅命題，表達(dá)深刻、復(fù)雜思考的唯一選擇，那么“表情包”也是一種語(yǔ)言，一種親切的平等，直觀生動(dòng)的映照生活，以小見(jiàn)大的映射社會(huì)更迭，大眾情境的語(yǔ)言。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下傳統(tǒng)的藝術(shù)作品向網(wǎng)絡(luò)電影的轉(zhuǎn)變，書(shū)信到社交軟件的更替，同樣我們也要接受或包容這樣多元化的表達(dá)途徑——文字與“表情包”背后符號(hào)文化共存的雙重語(yǔ)言?！拔淖帧笔菍?duì)世界嚴(yán)肅、細(xì)膩而詩(shī)意化的丈量，而“表情包”卻也是流行文化的必然產(chǎn)物，它豐富表法情致的空間，它貼合生活節(jié)奏的“親切”，它對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)境、時(shí)代背景風(fēng)趣而不失深意的記載，這樣的“符號(hào)文化”重要，有其存在的價(jià)值。（二）根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。著名導(dǎo)演李安說(shuō)：我拍電影，從來(lái)不愿意把它當(dāng)工作一樣，所以常常是挑戰(zhàn)自己，找不熟悉的、心里底層最害怕、最不敢面對(duì)的一個(gè)題材，然后，像剝洋蔥一樣，又剝了一層皮，這層皮剝下，連我自己都不曉得有哪些內(nèi)容，把它剖析出來(lái)，對(duì)觀眾是一種交代，對(duì)自己和世界也是一種探索?！緟⒖挤段摹刻剿鞯那G棘路著名導(dǎo)演李安說(shuō)：“我拍電影并不是把它當(dāng)作一個(gè)工作而是挑戰(zhàn)自我，選自己最不熟悉，最怕的題材進(jìn)行剖析，無(wú)畏結(jié)果的未知，只為探索。”李安在探索電影拍攝上可謂成功，而我認(rèn)為他成功的根本原因是因?yàn)樗掠谠诓紳M未知因素的探索的荊棘之路上奮力前進(jìn)。然而，并不是所有人都有勇氣踏上這條探索的荊棘路的，但只要敢踏上這條路的人都可謂英雄。歷史的翅膀拍打著巨浪飛過(guò)，中國(guó)上下五千年的歷史，有多少制度的改革，又有多少思想的浪潮。那些發(fā)明創(chuàng)造者都是英雄，因?yàn)樗麄冇杏職馓ど咸剿鞯那G棘路。歷史在他們的手中逐漸完整，中國(guó)也在他們的手中逐漸強(qiáng)大。更值得敬佩的是勇于在荊棘路上堅(jiān)持向上的人。探索的荊棘路布滿未知的因素，沒(méi)有人知道將會(huì)發(fā)現(xiàn)什么。李安在拍電影時(shí)探索到的是人性之中的勇敢與堅(jiān)持，是人類(lèi)身上美好的品質(zhì)。但探索之路上并非永遠(yuǎn)如此美好。魯迅先生棄醫(yī)從文，拿起筆，用批判的眼光看待社會(huì)，他探索到的是當(dāng)時(shí)最底層的勞動(dòng)人民的苦難，探索到的是人性的貪婪與自私，是人性丑陋的一面。但無(wú)論探索到的是什么。是否是他們所期望的那樣，他們都堅(jiān)持在探索這條荊棘之路上。我不禁深思是什么讓他們?nèi)绱藞?jiān)持？我想大概是因?yàn)樗麄儗?duì)真理的渴望以及對(duì)這個(gè)社會(huì)的責(zé)任感。他們因?yàn)閷?duì)真理的堅(jiān)持而不斷的探索，在那之后又用電影和文字這樣直接的方式讓真理無(wú)處遁形。他們因?yàn)閷?duì)社會(huì)的責(zé)任感而不惜讓有時(shí)殘酷的真理公諸于世，讓我們了解到什么是真相。反觀當(dāng)今社會(huì)的我們，多少次面對(duì)探索的荊棘路望而卻步，多少次踩在荊棘路上停滯不前，更不要提因?qū)ι鐣?huì)的責(zé)任而幫助他人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)了。說(shuō)起來(lái)，實(shí)在慚愧。愿我們都能成為勇于踏上探索這條荊棘路的英雄，在這條通往真理的路上大步奔跑，無(wú)懼未知的結(jié)果，只求探索真理以大白于天下，給自己，社會(huì)及世界一個(gè)交代。（一）閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2000年以來(lái)全國(guó)見(jiàn)諸報(bào)端的名人故里之爭(zhēng)就有上百起。四川江油和湖北安陸爭(zhēng)奪李白故里；河北豐潤(rùn)、遼寧遼陽(yáng)和鐵嶺、江西武陽(yáng)四地爭(zhēng)奪曹雪芹故里；河北臨城、正定兩地爭(zhēng)奪趙云故里；重慶奉節(jié)和四川彭山爭(zhēng)奪劉備故里；安徽亳州和河南永城爭(zhēng)奪曹操故里；湖北襄樊和河南南陽(yáng)爭(zhēng)奪諸葛亮躬耕地……總之，無(wú)論是帝王將相、文人墨客、才子佳人，只要有點(diǎn)兒名氣，都在爭(zhēng)搶之列。甚至連孫悟空這樣的虛構(gòu)人物的故里，福建、山東、山西、江蘇等省都爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎。你對(duì)上述現(xiàn)象有什么看法？要求聯(lián)系生活實(shí)際構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料的含意范圍作文，不要套作，不得抄襲?！緟⒖挤段摹磕獮槊谕酃糯奈娜四?，名將賢相，留給后人的本該是一筆筆巨大的精神財(cái)富。但現(xiàn)在，一種悄然興起的社會(huì)現(xiàn)象卻讓我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)古代人還留給了我們一筆物質(zhì)財(cái)富——名人故里。借用名人故里來(lái)提升形象，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，本來(lái)無(wú)可厚非。但“名人故里之爭(zhēng)”這個(gè)刺耳的詞匯，卻在近些年不斷出現(xiàn)在大眾耳邊。翻開(kāi)各大報(bào)紙，不是四川江油和湖北安陸爭(zhēng)李白故里，安徽亳州與河南永城爭(zhēng)曹操故里，就是福建、山東、山西、江蘇等省爭(zhēng)孫悟空的故里。爭(zhēng)得面紅耳赤，吵得不可開(kāi)交，真讓人大跌眼鏡。名人故里之爭(zhēng)愈演愈烈，細(xì)細(xì)想來(lái)十分可疑。名人出生在哪里，又有什么影響呢？諸葛亮故鄉(xiāng)的人，一定就比其他地方的人足智多謀？我是李白的老鄉(xiāng)，我就一定擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)？答案顯而易見(jiàn)?？梢?jiàn)，一些城市爭(zhēng)奪名人故里，雖然有獲取“鐘靈毓秀”美稱(chēng)的考慮在其中，但更多的還是奔著“名人故里”背后的經(jīng)濟(jì)利益而去的。用當(dāng)下時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)：“哥爭(zhēng)的不是文化，是利益。”作為名人故里，翻修名人故居，創(chuàng)造了GDP；建造祠堂、紀(jì)念館，也創(chuàng)造了GDP；更不用說(shuō)由此帶來(lái)的投資環(huán)境的優(yōu)化和可觀的旅游收入了。于是，各個(gè)城市為此大打文化招牌，在時(shí)下的“傳統(tǒng)文化熱”“古代名人熱”的大背景下，一會(huì)兒重修“名人故里”，一會(huì)兒興建“文化保護(hù)基地”，搞得不亦樂(lè)乎。然而，在轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)化以及文化商業(yè)化的浪潮中，是不是會(huì)因?yàn)槠孀分鹄娑蜎](méi)了文化育人的真正內(nèi)涵呢？如果說(shuō)對(duì)歷史上帝王將相、才子佳人故里的爭(zhēng)奪，還可以冠以建設(shè)精神文明的美名，那么對(duì)一些根本沒(méi)有教育意義的名人故里之爭(zhēng)，就純屬盲目跟風(fēng)了。比方說(shuō)，山東、安徽兩省的西門(mén)慶故里之爭(zhēng)，福建、山東等省的孫悟空故里之爭(zhēng)。這些令人啼笑皆非的爭(zhēng)奪讓我們不禁想問(wèn)，照這樣下去，是不是哪天中國(guó)大地上還會(huì)涌現(xiàn)一批“葵花寶典源地”、“還珠格格故鄉(xiāng)”，甚至“大頭兒子之家”呢？一座城市的發(fā)展，在文化資源的利用上，首先應(yīng)當(dāng)是挖掘并保護(hù)本地的資源，而不是去爭(zhēng)搶本不屬于自己的東西。退一萬(wàn)步講，就算本地沒(méi)有什么值得稱(chēng)道的文化資源，還可以通過(guò)投資創(chuàng)造資源為我們所用。深圳的“錦繡中華”不就是成功的典范嗎？“名人故里之爭(zhēng)”怪現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底還是由于這個(gè)急速發(fā)展的社會(huì)的浮躁所致?；蛟S在這樣一個(gè)浮躁的社會(huì)里，不僅我們每個(gè)人，包括每座城市，都應(yīng)當(dāng)重新回歸實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的軌道，以腳踏實(shí)地的作風(fēng)，謀求真正的發(fā)展。（二）根據(jù)以下兩則材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（詩(shī)歌除外）。2023年9、10月間，上海地鐵頻頻現(xiàn)身“怪人”，有“鹿人”，戴著大鹿頭，穿著白大褂；“蛋殼超人”，頭戴一頂類(lèi)似蛋殼的頭盔，“蛋殼”上架一副黑框眼鏡；“超人”，戴著墨鏡，身著紅色斗篷、藍(lán)色緊身衣……2011年湖南衛(wèi)視跨年演唱會(huì)上，旅居德國(guó)多年的龔琳娜因演唱無(wú)詞歌《忐忑》在網(wǎng)絡(luò)上迅速躥紅。這首歌被冠以“神曲”而街知巷聞，龔琳娜也因?yàn)椤氨砬榈邸卑愕耐度氡硌荻环顬椤吧袢恕??！緟⒖挤段摹勘拔⒌馁u(mài)弄近來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了許多奇特的現(xiàn)象。地鐵頻頻出現(xiàn)“怪人”，或帶著大鹿頭；或頭頂?shù)皻?；或身著紅斗篷；而音樂(lè)界也被一首無(wú)詞的《忐忑》所震撼，不少人紛紛贊其“神人”。這一切，都不禁讓人感慨，我們的社會(huì)怎么了？事實(shí)上，若要仔細(xì)算來(lái)，這樣的例子還有不少，芙蓉姐姐早已搔首弄姿地紅了好久了！鳳姐、浮云哥之流也一直努力地用層出不窮的雷人語(yǔ)錄與造型吸引著人們的眼球。莫非，我們的社會(huì)只剩下了怪異與恬不知恥？究其心理，我們或許只想要展現(xiàn)自己的“個(gè)性”，宣揚(yáng)自己的“獨(dú)特”。然而自己既無(wú)文采可寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》之類(lèi)巨著，又無(wú)對(duì)科學(xué)研究可寫(xiě)出《時(shí)間簡(jiǎn)史》，又無(wú)崇高品德能收養(yǎng)19個(gè)不同民族的孩子，怎樣才能體現(xiàn)自己的“獨(dú)特”呢？于是，他們決定賣(mài)弄自己。除去他們的奇裝異服、拋開(kāi)他們夸張做作的表情，我們看到的是他們的淺薄、低俗、靈魂的巨大空洞。原來(lái)他們一直賣(mài)弄的就是這些。對(duì)名利的執(zhí)著追求已經(jīng)蒙蔽了他們的內(nèi)心。他們拒絕思考人生的意義、拒絕反思自我的價(jià)值，他們沉浸在虛幻的掌聲和榮譽(yù)中，這其實(shí)是一種對(duì)自我的靈魂的放逐。他們將生命寄生于怪異中，價(jià)值觀與人生觀被極度扭曲，拒絕思考，思維退化，他們?cè)诒拔⒌馁u(mài)弄中感到一種茍延殘喘式的自我滿足。臧克家曾說(shuō)：“有些人活著，但他們已經(jīng)死了?！蓖瑯?，盡管這些人依舊在賣(mài)力地表演著，我卻看不見(jiàn)他們的活。個(gè)體對(duì)自我的淺薄的賣(mài)弄是這一現(xiàn)象的成因之一，然而社會(huì)大眾也不可避免地要為之負(fù)起一定的責(zé)任。為何這類(lèi)現(xiàn)象一直層出不窮？很大程度上，大眾在推波助瀾。他們對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象津津樂(lè)道，不吝贊美。他們呈現(xiàn)出崇拜、癡迷的姿態(tài)，甚至用期待的目光看著賣(mài)弄淺薄者?？梢哉f(shuō)，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向出現(xiàn)了問(wèn)題。某種意義上，大眾也在賣(mài)弄，賣(mài)弄的是他們低俗的審美趣味與盲目貧乏。對(duì)大眾而言，科研是科學(xué)家的事，閱讀思考也自由評(píng)論家與文學(xué)家去完成，他們只要享受生活與樂(lè)趣即可。當(dāng)普通的娛樂(lè)無(wú)法滿足他們內(nèi)心的空虛，于是他們轉(zhuǎn)而尋找新奇與怪誕。他們把人生視作一晌貪歡，在這種淺薄的娛樂(lè)中得到虛無(wú)的樂(lè)趣。這一切，不得不說(shuō)是一種悲哀。假如社會(huì)繼續(xù)維持這種狀況，那么它將徹底的墮落。娛樂(lè)成為匱乏內(nèi)涵的空殼，文化在淺薄中艱難前行，人們放棄高遠(yuǎn)的志趣，投身淺薄，追逐名利……一切優(yōu)良品格被棄置，一切高尚事業(yè)被擱置，社會(huì)將走向萬(wàn)劫不復(fù)！停止賣(mài)弄吧！在思考與追索中充實(shí)靈魂，在自我完善與提升中實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值，讓我們一起對(duì)超人們說(shuō)再見(jiàn)?。ǘ╅喿x下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。各媒體盤(pán)點(diǎn)某年網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，“有錢(qián)就是任性”高居榜首。這句話當(dāng)初一經(jīng)傳播，網(wǎng)友們便掀起了一波造句熱潮：“有貌就是任性”，“有才就是任性”，“有閑就是任性”……這些流行語(yǔ)反映的人生態(tài)度、價(jià)值追求、社會(huì)心理引起了人們的廣泛關(guān)注。上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，自定文體（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇文章，不少于800字。【參考范文】任性不需要前提縱覽古今中外，任性之人可謂層出不窮。有“千磨萬(wàn)擊還艱勁，任爾東南西北風(fēng)”般百折不撓的任性。有“一蓑煙雨任平生”般瀟灑自如的任性，更有如“任它風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”般堅(jiān)毅如鋼的任性?？梢?jiàn)，任性是一種人生的修為，是一種積極自信的心態(tài)，是一抹不同尋常的亮彩?？墒钱?dāng)每一次的任性都被扣上了厚重的帽子，當(dāng)任性也有了前提。自我勉勵(lì)變成了冷嘲熱諷，彰顯獨(dú)特竟轉(zhuǎn)化為彰顯優(yōu)越。而這種優(yōu)越并非后天修養(yǎng)卻是與生俱來(lái)，有錢(qián)有貌，有閑，“任性”二字漸漸成為常人的不可企及。如此一來(lái)，變了味道的任性只消得表達(dá)羨慕，表達(dá)卑微的不滿，甚至是對(duì)自身的消解與自嘲。加了前提的任性非但不自由，反而成了一種限制?！坝绣X(qián)就是任性”在更多人的眼中表示的是“沒(méi)錢(qián)就無(wú)法任性。”于是困厄竟變成了理所當(dāng)然。因?yàn)槿涡杂辛饲疤?，大千世界的繽紛色彩，現(xiàn)實(shí)生活中溫潤(rùn)透徹的人心，筆墨間縱情的揮灑，甚至是追求美的權(quán)利與自由，都被“無(wú)才無(wú)貌”擋在了門(mén)外，令人無(wú)福消受了。任性不需要前提，任性更不需要枷鎖。任性是無(wú)拘無(wú)束的做自己，堅(jiān)定執(zhí)著地追求想要的生活。它或許是一種人生的態(tài)度；林語(yǔ)堂曾說(shuō)“人生僻如一場(chǎng)滑稽劇，有時(shí)還是靜觀而微笑，勝于參與其中一份子。”一個(gè)溫和慈祥的老者形象在我眼前赫然展現(xiàn)，人生如戲，我偏要靜觀微笑。這樣的任性少了卑微無(wú)力，卻多了些莊嚴(yán)持重，并且，不論怎么看，都是可親又可愛(ài)的。它或許也是一種逆流而行的勇氣與尊嚴(yán)。戰(zhàn)火紛飛的抗戰(zhàn)時(shí)期，女作家蕭紅的愿望不是去記錄平型關(guān)大捷，也不是同仇敵愾民族危亡的悲傷，她只想尋一隅角落，寫(xiě)童年的趣事，寫(xiě)慈祥的祖父，寫(xiě)家鄉(xiāng)的山河，但這溫潤(rùn)筆峰中卻暗藏著人性的悲涼，對(duì)人性回歸的感念，世道人心的無(wú)知與慈祥。蕭紅的筆峰轉(zhuǎn)而又轉(zhuǎn)，任性的寫(xiě)下了時(shí)代的逆流，而這逆流，卻是一個(gè)時(shí)代最最真實(shí)的寫(xiě)照。如此一來(lái)，任性也可能成為一種偉大。任性不需要前提不代表任性可以為所欲為。任性應(yīng)從人性出發(fā)，應(yīng)以尊嚴(yán)為保障。任性更多地代表成為真實(shí)的自己，而非在他人是非面前指指點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)理取鬧。網(wǎng)絡(luò)的世界和其寬廣，有透透徹徹的善意也有惡意誹謗和謠言中傷，若是把一切為所欲為都?xì)w結(jié)于任性驅(qū)使，那么自由將變成不自由，上而觀之，社會(huì)規(guī)則，人性尊嚴(yán)更將變淡。希望有一天，白手起家的成功人士站在講臺(tái)上，口中流露不再是打拼與機(jī)遇這樣的套話，他會(huì)說(shuō)，我的成功歸結(jié)于我不需要前提，堅(jiān)定執(zhí)著的任性。而千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人，他們也會(huì)自信而堅(jiān)定地說(shuō)，我的任性不在于有錢(qián)，有才，有貌，我的任性在于安于平凡，追求自由幸福的生活。由此，每個(gè)個(gè)體的價(jià)值都得以在不需前提的任性之下，回歸自我，回歸自由。?實(shí)現(xiàn)深刻的幾種思考工具趙艷東對(duì)于寫(xiě)文章，學(xué)生常?？鄲溃骸拔业奈恼驴偸堑梅植桓?，我的思考總是不夠深入，我的見(jiàn)解總是沒(méi)有新意，怎么辦？”面對(duì)這些問(wèn)題，老師常常也是沒(méi)有辦法的。寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)容易指導(dǎo)，寫(xiě)作的素材可以用名人的事跡或警句來(lái)補(bǔ)充，寫(xiě)作的語(yǔ)言也可以運(yùn)用一些片段練習(xí)來(lái)提高，但這看法、見(jiàn)解怎么教呢？筆者經(jīng)過(guò)多年的摸索，獲得了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，這里做些梳理和總結(jié)。一深度是比較出來(lái)的付勝云老師在《試論議論文的“思想深刻”與寫(xiě)作教學(xué)》一文中為我們解決了一個(gè)重要的理論問(wèn)題，即“深刻”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。的確，如果不與一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，那么，無(wú)論是用什么方式寫(xiě)作，其思想都不一定會(huì)深刻。這個(gè)發(fā)現(xiàn)很重要，它讓我們不用那么苦惱了，因?yàn)樗^的深刻，其實(shí)就是比較的結(jié)果。付勝云老師總結(jié)了深刻的四種類(lèi)型：第一，以本質(zhì)為深。例如人類(lèi)之所以使用石器，就是根據(jù)需要認(rèn)識(shí)到了石器的本質(zhì)屬性。第二，以層次為深。例如從常識(shí)思想到科學(xué)思想再到哲學(xué)思想;再如從直覺(jué)思想到實(shí)證思想再到思辨思想。第三，以反為深。例如從反面來(lái)論證或者思考。第四，以新為深。例如采用新視角、新取向、新路徑等。付老師還告訴我們實(shí)現(xiàn)以上任一類(lèi)型的深刻，都可造就文章的“深刻”，并指引我們?nèi)绾稳ふ倚碌墓ぞ摺！吧羁淌悄康?，方法則是手段?！蹦敲?，有哪些具體的工具可以幫助我們實(shí)現(xiàn)深刻呢？有哪些工具既比較新鮮又容易掌握呢？俗話說(shuō)：條條大路通羅馬。同理，實(shí)現(xiàn)深刻的路徑也可以有多種。二思考的工具比思考的結(jié)果更實(shí)用不同的作者，理論素養(yǎng)、修養(yǎng)、立場(chǎng)、角度等都不會(huì)相同，其文章往往各有各的深刻?；诖耍P者試著從以下幾個(gè)方面尋找思考的工具。（一）以本質(zhì)為深的“泊松分布概率”北京師范大學(xué)劉里遠(yuǎn)博士在《有一種高論叫“大多數(shù)是好的”，怎么破？》一文中，告訴我們?cè)鯓尤ヒ徽衅平鉄o(wú)數(shù)的“大多數(shù)”。這一工具，相當(dāng)實(shí)用。如果學(xué)會(huì)，將能破解生活中的無(wú)數(shù)難題。社會(huì)和自然界中的大多數(shù)，屬于數(shù)學(xué)中的正態(tài)分布，是正常事物的分布范圍。而社會(huì)和自然界中事物發(fā)生的個(gè)體數(shù)，則屬于數(shù)學(xué)中的離散分布或泊松分布，一般用于異常個(gè)例的發(fā)生數(shù)目或分布范圍。在計(jì)算和評(píng)價(jià)發(fā)生壞人、壞事的概率時(shí)，應(yīng)該用離散概率或泊松分布概率，應(yīng)當(dāng)以每千人、萬(wàn)人甚至十萬(wàn)人、百萬(wàn)人中發(fā)生的數(shù)目，作為概率值。如果壞人由過(guò)去的平均值萬(wàn)分之三上升到萬(wàn)分之五，就是警惕信號(hào);如果上升到萬(wàn)分之七，就是危險(xiǎn)信號(hào)。如果十個(gè)人中有一個(gè)壞人，盡管百分之九十都是好的，但一百個(gè)人中就有十個(gè)壞人，那該多嚴(yán)重啊。劉里遠(yuǎn)博士用專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，撥云見(jiàn)日，揭示出事物的本質(zhì)屬性（異常個(gè)例的發(fā)生數(shù)目或分布范圍），讓我們立刻透徹地認(rèn)識(shí)了社會(huì)中的這類(lèi)現(xiàn)象，讓我們也實(shí)現(xiàn)了一次深入本質(zhì)的深刻。通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)思考工具，學(xué)生不僅能看透“大多數(shù)是好的”這種掩蓋嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的永遠(yuǎn)正確的廢話，還能培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣和邏輯能力。（二）以層次為深的“需求層次論”這里采用的不是純理論的心理學(xué)著作，而是借用畢淑敏在《你站在金字塔的第幾層》一文中對(duì)人的需求層次的劃分（溫飽需求，安全需求，愛(ài)與歸屬的需求，尊重的需求，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求），以及她對(duì)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的一段名言的討論（如果你有意地避重就輕，去做比你盡力所能做到的更小的事情，那么我警告你，在你今后的日子里，你將是很不幸的。因?yàn)槟憧偸且颖苣切┖湍愕哪芰ο嗦?lián)系的各種機(jī)會(huì)和可能性）。畢淑敏以此來(lái)幫助讀者分析和認(rèn)識(shí)——“你站在金字塔的第幾層”，引導(dǎo)讀者去自我認(rèn)識(shí)、自我定位，乃至追求更高的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這里用了明顯高于我們一般讀者的心理學(xué)理論，從更高也更新的層次，讓我們跟隨文章去實(shí)現(xiàn)深刻的認(rèn)識(shí)，以及采取明智的選擇。我用這篇文章，一是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知，二是幫助學(xué)生明確更高的目標(biāo)，三是讓學(xué)生掌握一個(gè)思考的工具——從心理學(xué)層次來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、分析難題、解決困惑。于是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)與生活中便又多了一個(gè)思考與論證的工具。（三）以反為深的“第三份名單”“搜狐教育”發(fā)表江寒園的一篇文章《對(duì)最近瘋傳兩份狀元名單的思考》。文章對(duì)網(wǎng)絡(luò)瘋傳的兩份名單（第一份名單，都是狀元，最后卻籍籍無(wú)名;第二份名單，不但都沒(méi)考中，最后還流傳千古）及名單對(duì)讀者的誤導(dǎo)（逃避現(xiàn)實(shí)的“考試無(wú)用論”）做了分析論證。江寒園老師對(duì)這個(gè)思維陷阱做了解構(gòu)，其中的關(guān)鍵要件是“第三份名單”：1.歐陽(yáng)修為避嫌曾鞏，不然蘇軾本是狀元;2.唐宋八大家的曾鞏是狀元;3.文天祥是狀元;4.王維是狀元;5.柳公權(quán)是狀元;6.郭子儀是狀元;7.賀知章是狀元;8.三國(guó)演義開(kāi)頭曲，寫(xiě)二十一史彈詞的楊慎，明朝三大才子，他也是狀元;9.張居正更是出名的神童，顧璘怕他年少得意，故意壓制了幾年，即使如此也在嘉靖二十六年中了進(jìn)士;10.其繼任者申時(shí)行也是狀元。然后設(shè)問(wèn)：制作兩份狀元名單并誤導(dǎo)讀者的人怎么不舉這些例子？這第三份名單，像“黑天鵝”一樣，用一串相反的例證對(duì)前面兩份名單進(jìn)行了有力的反證與反駁，從而搗毀了網(wǎng)上瘋傳的“兩份名單”形成的思維陷阱，讓讀者如夢(mèng)初醒，立刻開(kāi)始理性地思考事物的另一面，從而引導(dǎo)了辯證思考。它還教給讀者方法，讓他們從“幸存者偏差”“故意含混的因果邏輯”“單維度的價(jià)值判斷”等角度去破除誤解，從而引導(dǎo)了正確的認(rèn)識(shí)與判斷。這個(gè)思考工具，主要是讓我們關(guān)注事物的另一面，注意事物中的“黑天鵝”。（四）以新為深的“劇場(chǎng)效應(yīng)”郭山老師的《從坐著看戲到站著看戲——兼談教育現(xiàn)狀》讓我們接觸到一個(gè)思考的工具：劇場(chǎng)效應(yīng)。文中舉出一個(gè)故事：一個(gè)劇場(chǎng)，大家都在看戲。每個(gè)人都有座位，大家都能看到演員的演出。忽然，有一個(gè)觀眾站起來(lái)看戲（可能是為了看得更清楚，也可能因?yàn)樯砀咻^矮），周?chē)娜藙袼拢萌糌杪?，求助劇?chǎng)管理員，管理員卻不在崗位。于是，周?chē)娜藶榱丝吹窖莩?，也被迫站起?lái)看戲。最后全場(chǎng)的觀眾都從坐著看戲變成了站著看戲。接著做了分析：先站起來(lái)看戲的人在短時(shí)間內(nèi)看得更清楚了，等到大家都站起來(lái)了，所有人看的效果和原來(lái)幾乎相同。只是，所有人都成了站著看戲，所有人都更累了。所有人，比原來(lái)付出了更多的體力成本，得到了和原來(lái)一樣的（甚至更差）觀劇效果。更悲劇的是，雖然大家都更累了，但不會(huì)有任何人選擇坐下來(lái)看戲。因?yàn)?，誰(shuí)選擇坐下來(lái)，誰(shuí)就啥也看不到。相反，還會(huì)有人開(kāi)始站在椅子上看戲，引發(fā)更多的人也站在椅子上看戲。于是，一種空前的奇觀出現(xiàn)了，某處的椅子不是用來(lái)坐的，而是用來(lái)站的。結(jié)果，破壞秩序的人沒(méi)有得到持久的收益，而遵守秩序的人則是受害者。表面上，要怪那個(gè)破壞秩序、先站起來(lái)的觀眾，是他，首先破壞了秩序。實(shí)際上，真正的責(zé)任人，應(yīng)該是劇場(chǎng)的管理員，畢竟，他是秩序維護(hù)者。郭山老師的這篇文章，讓一個(gè)大家見(jiàn)怪不怪又深受其害的現(xiàn)象再度引起人們的高度關(guān)注。文章后面的舉例論證、分析原因、設(shè)計(jì)對(duì)策之類(lèi)的并不新鮮，但“劇場(chǎng)效應(yīng)”這個(gè)小工具，卻讓問(wèn)題一下子變得清晰透明，也因此引發(fā)了大眾的關(guān)注和思考。這一工具，使用范圍很廣。如果使用得當(dāng)，將給自己的文章增添一個(gè)解剖工具，讓許多社會(huì)現(xiàn)象變得清澈見(jiàn)底。比如中國(guó)當(dāng)前階段的各種亂象，購(gòu)物不排隊(duì)、惡意賴債、毒牛奶、地溝油、藥品回扣等。這些亂象用“劇場(chǎng)效應(yīng)”來(lái)解剖，都能很快發(fā)現(xiàn)是因?yàn)橄嚓P(guān)部門(mén)的不作為，才使得亂象層出不窮、愈演愈烈。（五）以新為深的“狄德羅的睡袍”劉峻歧的文章《如何拒絕“狄德羅的睡袍”》，大意是：美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾在《過(guò)度消費(fèi)的美國(guó)人》一書(shū)中，提出過(guò)一個(gè)“狄德羅效應(yīng)”的理論，援引的是200余年前法國(guó)啟蒙哲學(xué)宗師丹尼斯·狄德羅的一件軼事。話說(shuō)狄德羅某日收到一件質(zhì)地精良、做工考究的睡袍，他穿著新睡袍在書(shū)房里走來(lái)走去，總覺(jué)得家里的家具風(fēng)格老舊，地毯的針腳粗鄙，配不上身上雍容華貴的睡袍。于是，狄德羅一通買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，把家里重新裝修了一遍，終于跟上了睡袍的檔次，可這時(shí)候他心里卻不舒服了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己居然“被一件睡袍脅迫了”，于是他寫(xiě)了一篇文章《與舊睡袍別離之后的煩惱》來(lái)反思?！暗业铝_的睡袍”，這個(gè)短句涵蓋了我們生活中無(wú)數(shù)類(lèi)似的經(jīng)歷。檢視一下，我們房間里有多少欲望之后的新欲望，比如小孩子的玩具一個(gè)接一個(gè)、女士逛街買(mǎi)的衣服、男士的游戲機(jī)等。最好的抵御辦法就是不接受那件“睡袍”，而是理性地衡量目前的欲望和將來(lái)的狀況?！暗业铝_的睡袍”這個(gè)表達(dá)較為新鮮，當(dāng)我們討論現(xiàn)實(shí)世界中衣食住行等物質(zhì)欲望與追名逐利等入世欲望時(shí)，這個(gè)工具可以幫助我們更理性地思考、分析與論證。因此，它也是一個(gè)有效的深度思考的工具。三結(jié)語(yǔ)關(guān)于語(yǔ)文核心素養(yǎng)，課標(biāo)組負(fù)責(zé)人王寧老師曾以表格的形式加以論述，語(yǔ)文核心素養(yǎng)分四大塊：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解。其中“思維發(fā)展與提升”這一內(nèi)涵，又列舉了四塊內(nèi)容：直覺(jué)與靈感，聯(lián)想與想象，實(shí)證與推理，批判與發(fā)現(xiàn)。那么，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們用什么內(nèi)容、什么載體來(lái)實(shí)現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”這一核心素養(yǎng)呢？用什么活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)“實(shí)證與推理”“批判與發(fā)現(xiàn)”的能力呢？這些都不是凌空蹈虛、紙上談兵能夠完成的，而是需要載體，需要鮮活的現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)在的語(yǔ)文活動(dòng)、具體可感的閱讀、激發(fā)情感與思考的討論。這些課堂上的閱讀、思辨、討論，都是具體的、實(shí)在的語(yǔ)文活動(dòng)，都在切切實(shí)實(shí)地提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。議論文寫(xiě)作提升課堂：語(yǔ)言語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)潔，富含思想內(nèi)涵，是學(xué)生思維成熟的標(biāo)桿之一?？忌鷳?yīng)該也必須對(duì)生活進(jìn)行思考，從而概括、抽象、提煉、總結(jié)出相關(guān)的規(guī)律，這樣才能做到理性與感性并重，從而提升自己的作文水平。一、語(yǔ)言的提升首先要具備五個(gè)前提1.多培養(yǎng)。培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀，增強(qiáng)自身的道德修為。王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也?！鄙虻聺撘舱f(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！?.多閱讀。用別人的思想點(diǎn)燃自己的火把。思維的交鋒、碰撞、融會(huì)能讓人對(duì)生活具有敏銳眼光。3.多感悟。對(duì)人生世相要有一顆善感的心，對(duì)生活多反思，培養(yǎng)自己的認(rèn)知能力。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！彼哉f(shuō)，思維的刀要經(jīng)常磨，不然就會(huì)生銹。4.不寫(xiě)“一頭話”?！耙活^話”是指只注意事物的一面而不注意事物的另一面，片面議論。要注意用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。5.不寫(xiě)“到頭話”。就是不要用靜止的、孤立的眼光看待問(wèn)題。同樣是以苦難為題，我們不能說(shuō)“只有苦難的人才能獲得成功”，強(qiáng)調(diào)苦難是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而忽視其他因素。這樣的語(yǔ)言就顯得靜止、孤立，且太偏狹。二、語(yǔ)言提升要達(dá)到三種境界1．“有認(rèn)知”。即要能對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)、判斷、感悟和認(rèn)識(shí)，迅速得出思維結(jié)果。這是基礎(chǔ)。2.“辯證性”。在“有認(rèn)知”的前提下，要保證思維結(jié)果不偏激、不片面，做到客觀正確，防止絕對(duì)化。事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)某一方面，抑制另一方面，常常會(huì)陷入錯(cuò)誤的泥潭。3.“新穎性”。揭示宇宙間的大真理、大規(guī)律，并不是學(xué)生所能達(dá)到的程度，但只要比同齡人看得“深”一些、“寬”一些，也就是做到所謂的“新穎”了。怎樣才能到達(dá)“新穎”的最高境界呢？那就應(yīng)該力求做到放眼未來(lái)，要善于把事物放在大背景下去看、去想，用世界的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、人生的目光去審視生命、人生、社會(huì)；要善于思辦，看到事物的多面性，用個(gè)性的眼光去審視世界；要善于冷靜反思，打破常規(guī)格式，用個(gè)性的思考、別具一格的慧眼去感悟世界。三、語(yǔ)言提升的五個(gè)方向1.于質(zhì)樸中見(jiàn)深刻，于含蓄中蘊(yùn)真義。如：（1）困了，累了，但羞于倒下，這就是人。（2）蠟燭點(diǎn)燃了，就注定要熄滅。（3）光線充足的地方，影子也特別黑暗。（4）真正的徹悟是在戀生的同時(shí)不畏死。（5）心靈的燈，在寂靜中光明，在熱鬧中熄滅。（6）一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的程度。以上句子就是抓住事物特有的屬性得出的理性判斷，它們切中事物的根本，一針見(jiàn)血地指出事物的本質(zhì)。練習(xí)：照著這些句子寫(xiě)三句話。孤獨(dú)是深刻的心靈尋求理解而不可得，無(wú)聊是空虛的心靈尋求消遣而不可得，寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得。茫茫宇宙，我們偶然到來(lái)，又必然離去，都是無(wú)依無(wú)靠的孤兒。所以人人都渴望愛(ài)，想要有人疼。愛(ài)和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感，心靈深處愈是孤獨(dú)，愈是墻裂渴望愛(ài)。2.挖掘事物來(lái)源。如：（1）友情的錯(cuò)位，源于我們自身的混亂。（2）時(shí)尚始于獨(dú)特，終于粗俗，而二者皆為時(shí)尚之大忌。（3）人生最高的獎(jiǎng)賞和最大的幸運(yùn)產(chǎn)生于某種執(zhí)著的追求，人們?cè)谧非笾姓业阶约旱墓ぷ髋c幸福。（4）因?yàn)椴粓?jiān)持，天空的云才能展現(xiàn)萬(wàn)般風(fēng)貌；因?yàn)椴涣魬?，?shù)木才有春天的新生；因?yàn)椴煌Ａ?，小溪才能涓涓不息。以上句子是追溯事物產(chǎn)生、發(fā)展的根源，分析導(dǎo)致影響它們的原因和動(dòng)機(jī)而得出的理性評(píng)判。練習(xí)：照著這些句子寫(xiě)句話。事物的本身是不變的，變的只是人的感覺(jué)。所有的事物的發(fā)生，必有其目的，必能助我成長(zhǎng)啟發(fā)我并永遠(yuǎn)使我充滿生活樂(lè)趣的理想是真、善、美。我對(duì)于事業(yè)的抱負(fù)和理想，是以“真”為開(kāi)始，“善”為歷程，“美”為最終目標(biāo)的。3.闡明事物功能。如：（1）石頭背在背上是負(fù)擔(dān)，墊在腳下是臺(tái)階。（2）幽默帶來(lái)悟力和寬容，冷嘲則帶來(lái)深刻而不友善的理解。（3）時(shí)尚使我們陷入許多愚行，其中最嚴(yán)重的是使我們成為它的奴隸。（4）多讀精粹的作品，可以增加才氣和靈性，也可以增加骨氣和人格，對(duì)人的主體世界的滋潤(rùn)是多層次的。以上句子是從事物的好作用或危害的角度來(lái)思考的，指出了事物所具備的功能效用，從而得出對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。練習(xí)：照著這些句子寫(xiě)三句話。勇士們沖在最前，只不過(guò)是希望可以少一群人傷心，你可以不在乎，但請(qǐng)不要詆毀他們的努力和這男子漢一樣的精神。你以為你是誰(shuí)？上帝他不會(huì)為了你放棄全世界。不要總想著別人來(lái)迎合你，多順從順從這個(gè)世界。一切會(huì)變得更美好。就像我對(duì)你的愛(ài)，你是嬌艷的花朵，將你新鮮與活力綻放在大地，即便我們天各一方，卻有著自己不可替代的職責(zé)，4.指點(diǎn)事物關(guān)鍵。如：(1)不論你在什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始之后就不要停止；不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。（2）我們面臨的挑戰(zhàn)不是如何記住一句話，而是如何使之成為我們的生存狀態(tài)。（3）浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。以上句子深入剖析事物的實(shí)質(zhì)，指出與之有關(guān)的核心因素和要到達(dá)它的首要條件、關(guān)鍵要害等。練習(xí)：照著這些句子寫(xiě)三句話。天堂也能變成地獄，地獄或許就是天堂，一切只在乎你怎么想。成功人士的首要標(biāo)志，在于他的成功心態(tài)。必得要曾經(jīng)滄海，才能指點(diǎn)歸帆。5.導(dǎo)引事物途徑。如：（1）對(duì)痛苦的擔(dān)當(dāng)，就如同對(duì)喜悅的渴望，需要以赤子之心坦然相對(duì)。（2）人生只要具備松弛下來(lái)的技巧，他自然不會(huì)認(rèn)為活著就是受難。（3）如果實(shí)在消受不了名譽(yù)的重壓，那還不如悄然從山巒爬下，安頓于人間萬(wàn)象的濃蔭里。（4）人生是污濁的河流，要容納這河流而不失其清潔，人必須成為大海。以上句子從事物到達(dá)的途徑渠道、方法方式的角度進(jìn)行理性思考，從而得出對(duì)事物的判斷和認(rèn)識(shí)。練習(xí)：照著這些句子寫(xiě)三句話。假如我是落葉，我愿意很快地落在地上，又很快地被水溶化，然后鉆進(jìn)又黑又香的泥土里，盡情擁抱這些又大又小又粗又細(xì)的樹(shù)根。一切能激發(fā)生機(jī)的思想都是美好的，努力激發(fā)你心中的光明和力量，激發(fā)那無(wú)私的愛(ài)和奉獻(xiàn)的喜悅。幸福，是一種人生的感悟，一種個(gè)人的體驗(yàn)，你要有一副熱愛(ài)生活的心腸，要有一個(gè)積極奮進(jìn)的目標(biāo)，要有一種矢志不渝的追求。四、語(yǔ)言提升的幾種句式1.用好肯否句式：表達(dá)否肯的句式有“不是…而是”不該……該……不可以……可以……不能……能……不要……要……不愿……寧愿……不在于……而在于并非……而是……例：幸福來(lái)自于有目標(biāo)的生活，而不是來(lái)自他人或物質(zhì)。世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。智者所追求的不是享樂(lè)，而是源于痛苦的自由。幸福來(lái)自于有目標(biāo)的生活，而不是來(lái)自他人或物質(zhì)。2.用好讓步句式：讓步論證常用的詞匯：誠(chéng)然、顯然、毫無(wú)疑問(wèn)、顯而易見(jiàn)、但是、然而、我不反對(duì)……、我承認(rèn)……具有合理性等。例：誠(chéng)然，工業(yè)文明帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富是不可否認(rèn)的，我們的生活從此走上了“現(xiàn)代化”的軌跡。但是，全新生活面貌并不意味著將傳統(tǒng)文化、那些老祖宗留下的智慧全然拋棄。用一些銜接詞體現(xiàn)邏輯關(guān)系a.原因分析法：（1）從最淺層的方面看……從深層來(lái)看（……行為背后，更體現(xiàn)了）……從本源（本質(zhì)）上看……（2）……為何有爭(zhēng)議，大概就是兩點(diǎn)使然。（3）出現(xiàn)這種情況的原因不外乎兩個(gè)。一是……二是……b.假設(shè)分析法：如果……致使……反而會(huì)淪為世人的笑柄c.比較分析法：（1）與……話題略有不同的是…………相反……（3）從短期效果看……從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看……d.背景分析（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)）法：（1）無(wú)獨(dú)有偶，……（2）網(wǎng)上熱議的話題……（3）這本不是一件大事，卻引發(fā)了輿論關(guān)注，可見(jiàn)，這件小事也擊中了人們心中的痛點(diǎn)?！?）姑且先將這個(gè)問(wèn)題擱置不議，前段時(shí)間社會(huì)熱議的（這些年一直爭(zhēng)論不休的）……練習(xí)：閱讀下面材料，用上面提到的句式寫(xiě)幾句話，體現(xiàn)你的感悟與思考。1917年4月，在《新青年》中《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化，目不明可以明，耳不聰可以聰，生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。例句：*當(dāng)一個(gè)人擁有足夠的本錢(qián)時(shí)，才能夠更加有底氣，更加專(zhuān)心地投入到學(xué)習(xí)生活工作中去。*一個(gè)國(guó)家，同樣沒(méi)有被天定的命運(yùn)?！笆枪蕬n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！眹?guó)家的強(qiáng)弱并不會(huì)在一時(shí)被決定，憂勞勤勉與逸豫貪安能夠?yàn)閲?guó)帶來(lái)全然不同的情狀。*掙扎與奔跑從不是徒勞無(wú)功，增益其所不能的艱辛或許少有人感同身受，但不變的真理是：弱者自強(qiáng)赴山海。作文結(jié)尾的寫(xiě)作技巧優(yōu)秀的作文,內(nèi)容應(yīng)一氣呵成,結(jié)尾與前面的正文應(yīng)一線相生,沒(méi)有缺痕。讀好的結(jié)尾如咀嚼干果,品嘗香茗,令人回味再三。元人喬夢(mèng)符認(rèn)為，好的結(jié)尾應(yīng)像“豹尾”短小精悍，剛勁有力。明人謝榛說(shuō):“結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余?！唇Y(jié)尾要言有盡意無(wú)窮，有余味耐咀嚼。清人李漁說(shuō):“終編之際，當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使人執(zhí)卷流連，若難遽別?！懊摹闭Z(yǔ)即意蘊(yùn)深刻富有文采的語(yǔ)言。“編筐編簍,全在收口”。精彩的結(jié)尾,有利于揭示文章的主題,有利于凸顯文章的結(jié)構(gòu)。因?yàn)?精彩的結(jié)尾往往是言有盡而意無(wú)窮,讀之就像欣賞一段絕妙的樂(lè)章,一曲終了,余音仍在耳畔繚繞回蕩。【常見(jiàn)問(wèn)題】畫(huà)蛇添足。即全文已結(jié)束，本可耐人尋味，但作者卻過(guò)多闡釋?zhuān)褵o(wú)需交待的一一交待，把本可悟出的含義一語(yǔ)捅破?？蘸翱谔?hào)。在結(jié)尾處為表明自己的立場(chǎng)、態(tài)度，大喊著與文章內(nèi)容無(wú)關(guān)的口喊，這種結(jié)尾大煞主題。拖泥帶水。結(jié)尾意思已經(jīng)明了，卻遲遲不肯收尾，顯得啰嗦?！緦?xiě)作原則】1.結(jié)尾卒章顯其志“卒章顯其志?！苯Y(jié)尾要收束全文，點(diǎn)明主旨，使讀者對(duì)全文有一個(gè)完整而又明確的認(rèn)識(shí)。用凝練簡(jiǎn)潔或富有哲理的語(yǔ)句歸納總結(jié)，揭示中心，點(diǎn)明意義，卒章顯志，可以起到歸納總結(jié)、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。葉圣陶短篇小說(shuō)《多收了三五斗》寫(xiě)豐收之年“谷賤傷農(nóng)”的故事，結(jié)尾：“第二天又有一批敞口船來(lái)到這里停泊，鎮(zhèn)上便表演著同樣的故事。這種故事也正在各處市鎮(zhèn)上表演著，真是平常而又平常?！钡还P，深刻揭示了悲劇發(fā)生的典型性與普遍性，含不盡之意于言外。2.首尾呼應(yīng)、照應(yīng)標(biāo)題一是呼應(yīng)標(biāo)題。文章標(biāo)題往往與話題、主題有直接的關(guān)系，文章結(jié)尾的呼應(yīng)標(biāo)題不但能強(qiáng)化主題，而且能顯示考生的話題意識(shí)。二是照應(yīng)開(kāi)頭。首尾照應(yīng)，能達(dá)到收束全篇、突出主題的效果，給讀者以渾然天成的美感。例如：汪澳《追隨，超越》開(kāi)頭：棲息于枝頭的毛毛蟲(chóng)“作繭自縛”，是對(duì)蝴蝶的追隨；泥土中不斷聚集灰塵顆粒的石子，是對(duì)泰山的追隨；奔馳在山澗不斷汲取甘露的清流，是對(duì)大海的追隨。正是這追隨的力量與廣大的追隨者，構(gòu)成了這蓬勃向上的精彩世界。結(jié)尾：追隨者和領(lǐng)先者相輔相成，共同譜寫(xiě)了世界發(fā)展的篇章。毛毛蟲(chóng)最終成為蝴蝶，石子最終會(huì)集成巨巖，清流也最終會(huì)成為大海。正是有了追隨才會(huì)有不斷前行的動(dòng)力，他們身上拼搏向上的精神值得你我學(xué)習(xí)。3.結(jié)尾要令人回味“好的結(jié)尾，有如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三?！薄八茢喾菙?，似了非了之筆，讀之雅有余味?！崩仙帷娥B(yǎng)花》結(jié)尾寫(xiě)道：“有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色。既須勞動(dòng)，又長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，這就是養(yǎng)花的樂(lè)趣?！眱删湓捈仁亲骷野l(fā)自內(nèi)心的感受，又頗含生活哲理，發(fā)人深思。馬鐵丁的《啟發(fā)》議論的是能勝不能敗和敗而不亂、變敗為勝的兩種球員，結(jié)尾兩段各一句話：“勝敗決定于球技的高低，也決定于意志力量的強(qiáng)弱?！薄斑@個(gè)重要的啟示，又豈止于賽球!”含而不露，讓讀者展開(kāi)聯(lián)想，回味再三。4.引經(jīng)據(jù)典、言簡(jiǎn)意賅用名言、俗語(yǔ)、警句、歌詞、詩(shī)文結(jié)尾，收束有力，余音繞梁。能夠很好地增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，起到以少勝多、言有盡而意無(wú)窮的效果。例如：湖南卷優(yōu)秀作文《遠(yuǎn)近焦距》的結(jié)尾：流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命的路上，有時(shí)很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來(lái)，調(diào)準(zhǔn)焦距，才能照出最好的生活。作者引用蔣捷《一剪梅》中的詞句，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，令人回味不已。【技法點(diǎn)撥】技巧一：首尾呼應(yīng)，凸顯主旨示例：開(kāi)頭：有人說(shuō)，詩(shī)人的感情是十分豐富的。就讓我們走進(jìn)詩(shī)人的感情世界，去探索其中的奧秘吧！結(jié)尾：寓主觀于客觀，納無(wú)限于有限。一花一木，一枝一葉,在他們心中宛然就是一個(gè)世界。這或許就是詩(shī)人感情豐富的所在吧？點(diǎn)評(píng)：結(jié)尾與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。技巧二：言為心聲，呼喚號(hào)召二十一世紀(jì)，我們是祖國(guó)的春天，我們不是我們的父母，熱情奔放是我們的性格，我們不需要守那些規(guī)矩，打破陳規(guī)，讓我們腦中的那團(tuán)熱情火燃燒得更猛烈，把我們的笑聲、愛(ài)心串在一起，讓全世界籠罩在愛(ài)之中。要笑就笑個(gè)痛痛快快，要哭就哭個(gè)歇斯底里，不要壓抑自己，不要讓那陳舊的觀念束縛著，不要隨便改變自己，請(qǐng)記住我的名言：“我就是我，給我一點(diǎn)陽(yáng)光就這么燦爛。”（選自福建省中考滿分文《給一點(diǎn)陽(yáng)光就這么燦爛》）【解析】向所有的同齡人發(fā)出了真情的呼喚，有力的突出了主題，給讀者以強(qiáng)烈的心靈震憾。技巧三：巧妙發(fā)問(wèn)，引入深思示例：“不同的話有不同的影響，不同的角度有不同的視野，不同的哈哈鏡有不同的成像，不同的心情會(huì)有不同的行動(dòng)，不同的花有不同的花香和樣子，不同的評(píng)價(jià)造就孩子不同的命運(yùn)。何必要讓自己狹小的視角不公地評(píng)價(jià)一個(gè)人、傷害一個(gè)人，何必要熄滅風(fēng)中的燭光，何必要讓所有的孩子都成為一個(gè)模子里刻出來(lái)的無(wú)個(gè)性的模型？（選自湖北省中考滿分文《哈哈鏡中的我》）【解析】以問(wèn)句結(jié)束，啟示人們進(jìn)行思考，深化了文章的內(nèi)涵。技巧四：引用佳句，多姿多彩領(lǐng)先者是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻，是“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的夫子，當(dāng)領(lǐng)先者正是我向往的“雖九死其猶未悔”。彭誠(chéng)《披荊斬棘，勇往直前》【解析】引用了詩(shī)文佳句、名人言論，既增添了文采又加深了文章的意境?！窘Y(jié)尾精彩片段示例】1.梁曉聲有言:“以敢憎而與可憎較量，以敢愛(ài)而捍衛(wèi)可愛(ài)。以與可憎之較量而鎮(zhèn)壓可憎之現(xiàn)象，以愛(ài)可愛(ài)而捍衛(wèi)可愛(ài)在我們生活中的發(fā)揚(yáng)光大?！鄙圃账寡?必要的強(qiáng)硬，才可守住所真愛(ài)的柔軟;適當(dāng)?shù)娜彳洠娇赏癸@出真正的強(qiáng)硬。柔軟與強(qiáng)硬雖涇渭分明，但并非南轅北轍，事實(shí)上，他們相傍相依。愿我們皆能追求剛?cè)嵯酀?jì)的健全人格，收獲自我的和諧統(tǒng)一。2.浮塵不拂，真珠難露。敢于并善于采擷本質(zhì)，就定能在鼻翼盈滿生活的馨香.3.春風(fēng)飛揚(yáng)，春意浩蕩，又是一年春光明媚，歲月在春色中蘇醒。愿親近大自然，遍賞春光爛漫，生命芳香彌漫，清歡相伴。4.豐富的是語(yǔ)言之精神：“哀蟋蟀之宵征”，“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。”又把自己降到萬(wàn)物的地位上，去體察物情，詩(shī)人的內(nèi)心敏感而細(xì)致。湘語(yǔ)定是詩(shī)人站在萬(wàn)物平等的地位上吟出的詩(shī)。人皆仰視的荊韻，和眾生同具的湘語(yǔ)，奇異地結(jié)合而光輝耀眼。5.“深山必有路，絕處總逢生。”生逢一個(gè)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的黃金時(shí)代，創(chuàng)客們更需有一種敢入深山的闖勁，一種勇履絕處的干勁，從而篳路藍(lán)縷，以啟山林，去激勵(lì)和感召一批又一批的追隨者，才能催生一個(gè)革故鼎新的“創(chuàng)造”中國(guó)!6.國(guó)需治世之才，賢倚圣明之主，英雄彼此成全，大業(yè)漸成。7.既然已經(jīng)讓夢(mèng)想高懸前方，哪怕沒(méi)有翅膀與千里腿，我們也要堅(jiān)定信念，只要有足夠的耐心去尋覓，足夠的毅力去堅(jiān)持，曲徑延展，夢(mèng)想其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。豹尾（1）首尾一致，前后呼應(yīng)2011年北京卷，材料作文“中國(guó)隊(duì)包攬世乒賽冠軍”鹿特丹世乒賽結(jié)束后，師生們一起議論：生甲：太好了，中國(guó)隊(duì)又包攬了全部冠軍！這叫實(shí)至名歸，競(jìng)技體育就得靠實(shí)力說(shuō)話。生乙：但我更愿意看見(jiàn)外國(guó)選手成功挑戰(zhàn)中國(guó)名將，一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期壟斷某項(xiàng)體育比賽的金牌，其實(shí)并不利于這一項(xiàng)目的發(fā)展。生丙：有人主張中國(guó)隊(duì)?wèi)?yīng)讓出一兩枚金牌，我不贊成。如果故意輸球，就有違公平競(jìng)爭(zhēng)原則與奧林匹克精神?！蠋煟和瑢W(xué)們說(shuō)的都有一定道理，有些道理不僅體現(xiàn)在乒乓球運(yùn)動(dòng)上，也適用于其他社會(huì)生活領(lǐng)域。要求：根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外，文體不限。天下無(wú)敵的