181-09第四章美學(xué)范疇(之悲劇)

第四章美學(xué)范疇—悲劇與喜劇信息技術(shù)與傳媒學(xué)院

授課：劉明花主要內(nèi)容CONTENTS123審美范疇的悲劇悲劇的淵源西方美學(xué)史上的悲劇論悲劇的本質(zhì)悲劇的本質(zhì)、快感、類型亞里士多德黑格爾尼采叔本華審美范疇的悲劇1、含義2、悲劇與崇高1、含義是指現(xiàn)實生活中或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受到不可避免的苦難或毀滅的審美類型，其本質(zhì)上是與崇高相通的，它雖然令人悲痛，但卻又能化悲痛為力量，使人感奮振作，提高精神境界，產(chǎn)生審美愉悅。1、含義亞里士多德認為：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，悲劇人物應(yīng)該是介于至善的好人與極惡的壞人之間的一種人，“他之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”。1、含義“現(xiàn)實生活中并沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場里沒有雕塑作品一樣。”——朱光潛2、悲劇與崇高悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高美。悲劇不說明對象本身的性質(zhì)，只說明過程的性質(zhì)。人的行為和藝術(shù)中所描繪的行為才可能具有悲的性質(zhì)。在現(xiàn)實中，悲劇的領(lǐng)域比崇高的領(lǐng)域要窄。悲劇只涉及行為世界崇高既包括行為世界（對象世界）。結(jié)論作為美學(xué)范疇的悲劇，也可稱為悲或悲劇性，它不同于文學(xué)門類中的悲劇概念，美學(xué)意義上的悲劇內(nèi)涵要寬泛得多，它包括了生活、藝術(shù)兩個方面的內(nèi)容，生活中英雄人物為正義事業(yè)奮斗犧牲是壯烈的生活悲劇。悲劇的淵源1、誕生2、含義1、誕生西方的悲劇藝術(shù)最早誕生于古希臘。古希臘人每年秋季舉行的祭祀酒神的歌舞表演，即“酒神頌”。1、誕生1）人的生存實踐內(nèi)在的矛盾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”人要求自我肯定；在自我肯定的過程中遭遇外界的否定而失敗；人所遭遇的否定其實又是包含在生命之中的，是必然的、內(nèi)在的否定。“必然”—不是偶然的，“內(nèi)在”—否定不僅僅是來自外界力量，根源在自身

只有行為—人的行為和藝術(shù)中所描繪的行為才可能具有悲的性質(zhì)。2.含義悲，又稱為悲劇、悲劇性。美學(xué)范疇中的悲是以藝術(shù)中的悲劇為主要的研究對象的它是指現(xiàn)實生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情悲憤中探索追求，在強烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對象。西方美學(xué)史上的悲劇論三1、亞里士多德2、黑格爾3、叔本華4、尼采（一）亞里士多德1、“悲劇凈化說”悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿整個悲劇藝術(shù)：形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲與思想

指出悲劇主人公在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點，但是主人公的遭殃也不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點，甚至小錯誤引致大不幸，不該遭殃而遭殃；

存在缺陷過失仍不失為好人的這種悲劇性結(jié)局能以其道德力量激發(fā)普遍的情感效應(yīng)，引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。（一）亞里士多德2、“過失說”悲劇的各種成分中最重要的是情節(jié)通過情節(jié)的安排，悲劇可以引起人們的憐憫和恐懼之情悲劇主角在道德上是一個好人，但他的悲劇過失是良好愿望意想不到的結(jié)果，不是蓄意的，而是意外的。（一）亞里士多德2、“過失說”悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達之境轉(zhuǎn)入敗逆之境、不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達之境。因為這既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫。例如《俄狄浦斯王》（一）亞里士多德2、“過失說”悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達之境轉(zhuǎn)入敗逆之境、不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達之境。因為這既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫。例如《俄狄浦斯王》（一）亞里士多德2、“過失說”1）

悲劇的原因是“人犯了錯誤”“而不是神造成的”。2）

在論及悲劇人物性格時，他用上了“好人”、“壞人”和“中間人”等道德評判的術(shù)語。3）《俄狄浦斯王》描寫了個人意志和命運的沖突。亞里士多德拋棄了命運說，提出“過失說”作為悲劇的根源，不是在外在的力量中，而是在人自身內(nèi)部尋求悲劇的原因，這比命運說前進了一步。過失說在《俄狄浦斯王》作品中的分析俄狄浦斯王》的故事情節(jié)取自俄狄浦斯殺父娶母的神話。俄狄浦斯本來是忒拜（希臘的一個城邦）城國王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯特的兒子，在他還沒有出生的時候，他的父親忒拜國王拉伊俄斯向太陽神阿波羅祈求生一個兒子，阿波羅答應(yīng)賜給他一個兒子，但同時又預(yù)言他未來的兒子將殺父娶母。因此，當王后生下了一個兒子時，國王就命令一個牧羊人把孩子丟到山里去喂狼，但這個牧羊人同情這個孩子，就沒有送去喂狼。這個嬰兒后來被科林斯國王收養(yǎng)，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯長大后，也從太陽神那里得知他這可怕的命運。他一心要反抗命運，就離開科林斯的“父母”，向忒拜走去。在一個三岔洛口，碰到一個老人，老人粗暴地叫他讓路，結(jié)果雙方發(fā)生爭執(zhí)，俄狄浦斯失手打死了這個老人，這個老人正是微服私訪的忒拜國王，就是他的親生父親。這時，忒拜城外出現(xiàn)了人面獅身的怪物斯芬克斯，她蹲在一座懸崖上，要路人猜她出的謎語，如果猜不出，她就將他撕碎吞食。（一）亞里士多德2、“過失說”4）《俄狄浦斯王》作品中的分析●

個人意志與命運之間的沖突●自身的過失●

弗洛伊德——戀母情結(jié)（二）、黑格爾1、黑格爾的悲劇

黑格爾認為，悲劇的根源來自兩種倫理力量的沖突。沖突雙方所代表的倫理力量都是合理的，但又都有片面性；雙方又堅持自己的片面性損害對方的合理性。于是兩種善的斗爭必然引起悲劇的沖突。在結(jié)局中，雙方的片面性得到克服，“永恒的正義”得到了勝利。

《安提戈涅》主要情節(jié)是：俄狄浦斯和生母結(jié)婚后，生有兩個兒子：埃忒奧克勒斯、波呂涅克斯和兩個女兒：伊斯梅涅和安提戈涅。次子波呂涅克斯借用外國軍隊攻打自己的國家忒拜，同大哥埃忒奧克勒斯爭奪父親留下的王位，結(jié)果兩兄弟自相殘殺身亡。新國王克瑞翁下令禁止埋葬波呂涅克斯的尸體，違令者要被處死，因為他焚燒祖先的神殿，吸吮族人的血。但按照希臘人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的陰魂就不能進入冥土，因此親人有埋葬死者的義務(wù)。安提戈涅不顧國王的禁令為哥哥收了尸，因為違反國家的法律，安提戈涅被囚禁在墓室里最終自殺身亡。聽到這個消息后，和她訂過婚的王子、即克瑞翁的兒子殉情身亡，他的母親、即王后也自殺了希臘人仍然以命運解釋這部悲劇。按照希臘人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的陰魂就不能進入冥土，因此親人有埋葬死者的義務(wù)。然而，安提戈涅如果為哥哥波呂涅克斯收尸，就違反了國家的法律。2.黑格爾與《安提戈涅》黑格爾悲劇是建立在《安提戈涅》基礎(chǔ)上安提戈涅為了實現(xiàn)親屬愛必然破壞王法，克瑞翁為了維護王法，必然剝奪死者應(yīng)得的葬禮。悲劇的解決就是代表片面理想人物遭受痛苦或毀滅3.結(jié)論-黑格爾的悲劇理論：悲劇是兩種對立的理想的沖突和調(diào)解黑格爾對悲劇理論做出的最大貢獻，是從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇悲劇所產(chǎn)生的心理效果是愉快和振奮。（三）叔本華認為悲劇無論從巨大效果還是從寫作難度看,“都要算作文藝的最高峰”。因為悲劇通過演示人類難以形容的痛苦、悲傷，演示邪惡的勝利，嘲笑人的偶然性得勢和正直、無辜者不可挽救的失敗，來暗示宇宙人生的本來性質(zhì)，這便是“意志和它自己的矛盾斗爭?！保ㄈ┦灞救A一是某種壞人異乎尋常的發(fā)揮盡致的惡毒二是盲目的命運，即偶然和錯誤三是平常人之間處于相互對立的地位，明明看到在相互制造災(zāi)禍，卻又說不出誰是誰非（四）尼采尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神。悲劇給人的美感是痛苦與狂喜交融的迷狂狀態(tài)，是一種“形而上的慰藉”。酒神精神來源自古希臘的酒神祭。一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態(tài)?！熬粕駹顟B(tài)的迷狂，它對人生日常界線和規(guī)則的破壞，期間，包含著一種恍惚的成分，個人過去所經(jīng)歷的一切都淹沒在其中了?！彼伎寂c討論：魯迅：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。”悲劇的本質(zhì)四1、包列夫2、馬克思主義悲劇包列夫認為，兩種感情結(jié)合在一起，是生和死這兩個過程構(gòu)成。悲劇也包容生和死這兩個對立的過程

悲劇是最富有哲學(xué)涵義的藝術(shù)樣式1、包列夫悲劇由人的意識所無法管轄的行為所產(chǎn)生的死，引起悲戚和同情導(dǎo)致死者的“復(fù)活”，這種“復(fù)活”產(chǎn)生享受，凈化心靈1、包列夫悲劇2、馬克思主義悲劇（1）悲劇沖突特定歷史條件下社會矛盾的反映（2）悲劇的最后解決是肯定性或者具有某種合理性的社會歷來那個咋受到不可避免的苦難和毀滅（3）從悲劇的結(jié)局中看到肯定力量必勝的趨勢五、悲劇的基本特征1.英雄人物或美好的事物被毀滅，充滿強烈的悲壯感。2.充滿著強烈的倫理追求和對真理的積極探索。3.悲劇給人一種特殊的崇高感六、悲劇的快感朱光潛：1）悲劇始終滲透著深刻的命運感，從不畏縮和頹喪2）它贊揚艱苦的努力和英勇的反抗3）在描繪人的渺小無力的同時，表現(xiàn)人的偉大和崇高4）悲劇毫無疑問帶有悲觀和憂郁的色彩1.悲劇的快感：1）憐憫2）恐懼3）振奮七、悲劇的審美1、悲劇具有巨大的認識作用；2、悲劇具有深刻的教育作用；3、悲劇具有強烈的鼓舞作用。思考與討論：1、魯迅：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！?、在生活中，偶然的悲慘事件是經(jīng)常發(fā)生的，那么偶然發(fā)生的悲慘事件是否是悲劇呢（例如：偶然發(fā)生的車禍）第四節(jié)喜劇審美范疇（一）喜劇的淵源

喜劇也可以成為喜、戲劇性或者滑稽。狹義的喜劇指戲劇的一種類型廣義泛指社會生活中和各種藝術(shù)中一切荒謬悖理滑稽可笑的事物。當它與崇高相對時，則被稱為滑稽。雅典詩人-克刺忒斯-喜劇性情節(jié)-滑稽表演-喜劇的初步獨立“喜劇之父”—阿里斯托芬—古希臘喜劇的定型化喜劇的根源也在人的實踐生存內(nèi)在的矛盾（1）生命要求自我肯定（2）生命在自我肯定的過程中遭遇外界的否定（3）肯定力量戰(zhàn)勝否定力量，生命獲得發(fā)展否定力量戰(zhàn)勝肯定力量，生命獲得發(fā)展二.喜劇的審美本質(zhì)1.對喜劇的認識亞里斯多德：喜劇是對于比較壞的人的摩仿?？档拢骸靶κ且环N從緊張的期待，突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。黑格爾：喜劇是“形象壓倒觀念”車爾尼雪夫斯基：“丑乃是滑稽底根源和本質(zhì)”霍布斯說：“笑的情感不過是發(fā)現(xiàn)旁人的或自己過去的弱點，突然想到自己的某種優(yōu)越時所感到的那種榮耀感?！狈▏男≌f家、哲學(xué)家馬塞爾·帕尼奧爾說：“笑乃是一曲凱歌——有時是善意的2）人生實踐說是新事物取得勝利后，或即將取得勝利時對舊事物的愉快的否定，是人類笑著“和自己的過去訣別”“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”3）馬克思關(guān)于喜劇的本質(zhì)論述歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角。生活中的矛盾、沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。三.喜劇的審美特征（1）喜劇基本內(nèi)容變現(xiàn)的是生活中的丑（2）喜劇使用了夸張的藝術(shù)手法（3）喜劇以笑為特征相聲《逗你玩》(片段)：“小虎,你認識我嗎?”“不認識!不認識,”“咱倆在一起玩,行不!”“我叫逗你玩,姓逗,逗你玩!記住了嗎?”叫了幾句!把褂子帶下來了!“媽媽,他拿咱褂子啦!”屋里干活!“誰啊?”“逗你玩?！薄昂煤每粗??！?）馬克思關(guān)于喜劇的本質(zhì)論述歷史上陳