高三高考歷史一輪課時練習：三國至隋唐的文化

PAGE三國至隋唐的文化一、選擇題1.[2023重慶八中模擬]南朝梁武帝篤信佛教，以至有“皇帝菩薩”之稱，但他卻絕不敢忘記“事衣冠禮樂”。他多次舍身出家，同時又立孔廟，置五經(jīng)博士，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明當時 （）A.儒佛共同維護傳統(tǒng)倫理B.儒佛思想上逐漸合流C.儒學居于政治優(yōu)勢地位D.統(tǒng)治者實行外佛內(nèi)儒2.唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代（）A.江南文化成為主流B.科舉推動行書步入盛世C.市民文化需求強烈D.書法藝術吸納六朝元素3.有學者認為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（）A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B.盛唐氣象推動唐詩演變C.唐詩全景再現(xiàn)社會真實D.安史之亂導致唐詩衰微4．(2023·成都)魏晉南北朝時期，新編的蒙學教材逐漸普及且無不滲透經(jīng)學思想，士人幼習五經(jīng)已趨普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠超兩漢。這一現(xiàn)象（）A．展現(xiàn)了儒學傳承的活力B．反映了官辦教育的盛況C．扭轉(zhuǎn)了士族的清談風尚D．阻遏了佛道學說的流播5．(2023·全國乙卷·25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚（）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導致經(jīng)濟重心的南移6．(2024·?？?《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風尚時指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學禪務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風俗?！庇纱丝芍?，在唐代（）A．僧人積極宣揚飲茶文化B．南北風俗習慣漸趨一致C．佛教助推飲茶之風北移D．區(qū)域思想文化相互滲透7.(2023·大連)如圖是甘肅瓜州榆林窟第15窟的唐代壁畫，在蓮花上站立著一位兩腳前后開立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動作。該壁畫體現(xiàn)了（）A．西域民眾生活富足 B．體育和藝術的結(jié)合C．市民階層精神解放 D．社會崇尚奢靡享樂8．(2024·寧德)下圖所示為唐代敦煌莫高窟供養(yǎng)人的畫像。這可用于研究當時（）A．思想自由和社會開放 B．中西方經(jīng)濟文化交流C．生活習俗和文化藝術 D．佛教的民間傳播狀況9．(2024·青島)下圖中的唐草紋是我國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，由忍冬紋發(fā)展而來。忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋。唐草紋的形成，說明（）A．外來物品推動觀念更新B．佛教沖擊中國文化C．經(jīng)濟往來帶動文化交流D．唐朝中外交往頻繁10．(2023·廈門)下圖所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中卻很罕見。這間接說明隋唐時期（）A．對外貿(mào)易處于頂峰 B．西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁C．絲路貿(mào)易較為興盛 D．榷場互市相當活躍11．[2023·河南平頂山高一檢測]隋唐兩朝的東京洛陽和西京長安，吸引著四面八方的異邦人士不斷前來，流連其間并逐漸定居，其中中亞的粟特人占了相當大一部分。入唐以后，隨著傳播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不斷增多，長安成為粟特人在華最重要的聚集地之一。這反映了隋唐時期()A．軍事實力的空前強大B．重農(nóng)抑商政策的松弛C．開明開放的對外政策D．國內(nèi)民族關系的融洽12．[2023·江蘇揚州高一期末]唐政府在外僑聚居區(qū)專門設立“蕃坊”，可以自由居住、自由貿(mào)易。然而安史之亂后，“京兆府奏……準式令，中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往，又舉取蕃客棧……重請禁之”。這一變化反映出唐朝()A．朝貢貿(mào)易體制廢弛B．海上絲綢之路繁榮C．領土主權意識增強D．對外政策因時而變二、非選擇題13.[2023北京，6分]（節(jié)選）南學與北學南北朝時期，儒學有南學與北學之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄風，注重探尋玄學義理；北學嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓詁。南、北儒士研習經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預注本”，引領論辯之風。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學定本。（2）概述南北朝至隋唐時期儒學走向統(tǒng)一的過程及意義。（6分）三國至隋唐的文化一、選擇題1.[2023重慶八中模擬]南朝梁武帝篤信佛教，以至有“皇帝菩薩”之稱，但他卻絕不敢忘記“事衣冠禮樂”。他多次舍身出家，同時又立孔廟，置五經(jīng)博士，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明當時 （）A.儒佛共同維護傳統(tǒng)倫理B.儒佛思想上逐漸合流C.儒學居于政治優(yōu)勢地位D.統(tǒng)治者實行外佛內(nèi)儒解析據(jù)材料“事衣冠禮樂”“又立孔廟，置五經(jīng)博士，并自編了《周易講義》《中庸講疏》”可知，梁武帝依然將儒學作為治國的主要依據(jù)，故選C項；材料沒有體現(xiàn)儒佛共同維護傳統(tǒng)倫理，排除A項；材料沒有體現(xiàn)儒佛關系的變化趨勢，排除B項；根據(jù)材料可知，當時治國仍踐行儒家思想，排除D項。2.唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代（）A.江南文化成為主流B.科舉推動行書步入盛世C.市民文化需求強烈D.書法藝術吸納六朝元素解析根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格”可知，唐朝在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術吸納六朝元素，D項正確；雖然唐代書法受南方文化的影響，但不能說江南文化成為主流，排除A項；材料不能反映科舉對行書的推動，排除B項；江左書法風格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項。3.有學者認為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是（）A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B.盛唐氣象推動唐詩演變C.唐詩全景再現(xiàn)社會真實D.安史之亂導致唐詩衰微解析安史之亂以前唐朝處于輝煌鼎盛時期，此時的唐詩表現(xiàn)出豪放、浪漫色彩和宏大氣魄。安史之亂后，唐朝社會動蕩不安，唐詩情調(diào)走向沉郁悲壯。由此可知，社會變遷影響唐詩的創(chuàng)作，A項正確；盛唐氣象使唐詩具有豪放、浪漫色彩，沉郁悲壯與盛唐氣象無關，排除B項；唐詩屬于文學創(chuàng)作，一定程度上反映了社會真實，但無法全景再現(xiàn)社會真實，排除C項；安史之亂導致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，使唐詩風格發(fā)生轉(zhuǎn)變，但沒有導致唐詩衰微，排除D項。4．(2023·成都)魏晉南北朝時期，新編的蒙學教材逐漸普及且無不滲透經(jīng)學思想，士人幼習五經(jīng)已趨普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠超兩漢。這一現(xiàn)象（）A．展現(xiàn)了儒學傳承的活力B．反映了官辦教育的盛況C．扭轉(zhuǎn)了士族的清談風尚D．阻遏了佛道學說的流播[解析]魏晉南北朝時期，儒家經(jīng)學的學習逐漸普遍，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠超兩漢，這說明當時儒學并未因社會動蕩而中斷，反而得到了傳承，A項正確；魏晉南北朝時期，私家經(jīng)傳注疏數(shù)量遠超兩漢，再加上當時社會動蕩，官學教育并不興盛，排除B項；魏晉南北朝時期，士族清談風尚流行，排除C項；魏晉南北朝時期，佛道思想流行，排除D項。5．(2023·全國乙卷·25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚（）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起D．導致經(jīng)濟重心的南移[解析]根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學知識可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相唱和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因為唐中后期，南方相對北方，社會秩序更加安定，A項正確；唐朝時期坊市制度沒有崩潰，排除B項；山水田園詩興起于魏晉時期，排除C項；經(jīng)濟重心的南移是因為安史之亂，排除D項。6．(2024·?？?《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風尚時指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學禪務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風俗?！庇纱丝芍?，在唐代（）A．僧人積極宣揚飲茶文化B．南北風俗習慣漸趨一致C．佛教助推飲茶之風北移D．區(qū)域思想文化相互滲透[解析]題干引文大意是：南方人喜歡喝茶，北方人并不多喝茶。開元年間，泰山靈巖寺有位稱降魔師的和尚大力提倡禪宗，坐禪時必須不打瞌睡，又不吃晚飯，于是允許和尚們喝茶。和尚們各自攜帶著茶，到什么地方都煮茶喝。從此，人們互相仿效，喝茶就成了風俗?？梢娞拼狈斤嫴栾L氣的形成與佛教有關，C項正確；材料提及一部分僧人飲茶，推動了飲茶風氣的形成，但未提及“積極宣揚”，排除A項；飲茶只是社會風俗的一部分，僅憑南北方都飲茶不能斷定南北風俗習慣漸趨一致，排除B項；材料未提及北方飲茶文化是受南方影響，看不出南北文化的相互影響，排除D項。7.(2023·大連)如圖是甘肅瓜州榆林窟第15窟的唐代壁畫，在蓮花上站立著一位兩腳前后開立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動作。該壁畫體現(xiàn)了（）A．西域民眾生活富足 B．體育和藝術的結(jié)合C．市民階層精神解放 D．社會崇尚奢靡享樂[解析]根據(jù)材料可得出主要結(jié)論：壁畫描繪的是唐代兒童進行“步打球”體育活動的場景，加之壁畫本身具有藝術價值，因此，該壁畫體現(xiàn)了體育和藝術的結(jié)合，B項正確；材料為唐代“步打球”壁畫，不能說明西域民眾生活富足，排除A項；該壁畫反映的是唐代“步打球”體育活動，不能說明市民階層精神解放情況，排除C項；該壁畫體現(xiàn)了體育和藝術的結(jié)合，不能說明當時社會風氣奢靡，排除D項。8．(2024·寧德)下圖所示為唐代敦煌莫高窟供養(yǎng)人的畫像。這可用于研究當時（）A．思想自由和社會開放 B．中西方經(jīng)濟文化交流C．生活習俗和文化藝術 D．佛教的民間傳播狀況[解析]通過觀察圖片，可以從圖片中獲取唐朝時期部分人群的服飾風格，也可以獲取當時的繪畫風格，據(jù)此可以研究當時的生活習俗和文化藝術，C項正確；從圖片中無法獲取思想自由等相關信息，排除A項；從圖片中無法獲取西方經(jīng)濟文化等相關信息，排除B項；圖片中沒有和佛教相關的信息，排除D項。9．(2024·青島)下圖中的唐草紋是我國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，由忍冬紋發(fā)展而來。忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋。唐草紋的形成，說明（）A．外來物品推動觀念更新B．佛教沖擊中國文化C．經(jīng)濟往來帶動文化交流D．唐朝中外交往頻繁[解析]根據(jù)“忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋”可得出唐朝在對外交往過程中吸收了外來的文化，因此反映出經(jīng)濟往來帶動文化交流，C項正確；材料沒有體現(xiàn)觀念更新，排除A項；材料沒有反映佛教的影響，排除B項；唐朝中外交往頻繁只是總體的反映，但材料強調(diào)文化方面的影響，排除D項。10．(2023·廈門)下圖所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中卻很罕見。這間接說明隋唐時期（）A．對外貿(mào)易處于頂峰 B．西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁C．絲路貿(mào)易較為興盛 D．榷場互市相當活躍[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，材料圖中的出土文物是“胡人牽駱駝俑”，作為隨葬品，是對唐代現(xiàn)實生活的生動反映，其形象寫實，生動地表現(xiàn)了絲綢之路上西域胡商的形象。這間接說明隋唐時期絲路貿(mào)易較為興盛，C項正確；僅憑材料中的隨葬品無法判斷唐朝是否處于頂峰狀態(tài)，排除A項；如果西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁，就不會有大量胡商到來，排除B項；榷場互市反映的是宋與遼、西夏、金等的經(jīng)濟往來，排除D項。11．[2023·河南平頂山高一檢測]隋唐兩朝的東京洛陽和西京長安，吸引著四面八方的異邦人士不斷前來，流連其間并逐漸定居，其中中亞的粟特人占了相當大一部分。入唐以后，隨著傳播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不斷增多，長安成為粟特人在華最重要的聚集地之一。這反映了隋唐時期()A．軍事實力的空前強大B．重農(nóng)抑商政策的松弛C．開明開放的對外政策D．國內(nèi)民族關系的融洽解析：根據(jù)材料中隋唐時期的長安和洛陽“吸引著四面八方的異邦人士不斷前來”“傳播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不斷增多”可知，隋唐時期，中原王朝對外邦人來華采取包容開放的態(tài)度，這反映了隋唐時期開明開放的對外政策，這與軍事實力無關，C項正確，排除A項；材料反映的是對外政策，而非重農(nóng)抑商政策，排除B項；外邦人來華定居屬于國際交往，而非國內(nèi)民族關系，排除D項。故選C項。12．[2023·江蘇揚州高一期末]唐政府在外僑聚居區(qū)專門設立“蕃坊”，可以自由居住、自由貿(mào)易。然而安史之亂后，“京兆府奏……準式令，中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往，又舉取蕃客?！卣埥?。這一變化反映出唐朝()A．朝貢貿(mào)易體制廢弛B．海上絲綢之路繁榮C．領土主權意識增強D．對外政策因時而變解析：根據(jù)材料“唐政府在外僑聚居區(qū)專門設立‘蕃坊’，可以自由居住、自由貿(mào)易。然而安史之亂后……中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往，又舉取蕃客?！苯Y(jié)合所學知識可知，初唐時期，社會穩(wěn)定，國家強盛，唐朝政府在外僑聚居區(qū)專門設立“蕃坊”，推行較為開放的對外政策，而安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會動蕩，對外政策相對保守，體現(xiàn)了唐朝對外政策因時而變，D項正確；根據(jù)所學朝貢貿(mào)易體制史實可知，唐朝時期我國朝貢貿(mào)易體制沒有廢弛，排除A項；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了盛唐時期和晚唐時期對外政策的不同，沒有強調(diào)海上絲綢之路的發(fā)展現(xiàn)象，排除B項；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了唐朝不同歷史時期對外政策的不同，體現(xiàn)了唐朝對