《論語》十二章 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜

——朱熹導(dǎo)入選自《論語譯注》1.溫故知新，回顧《論語》有關(guān)知識。2.積累重點文言字詞，理解文章內(nèi)容，把握孔子關(guān)于“學(xué)”和“仁”的基本觀點（重點）2.探討《論語》中所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)方法。

《論語》屬語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇，492章。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)?！墩撜Z》

南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。

《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》溫故知新:說說你知道的《論語》《論語》體式：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。1.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄蹲雍薄?2.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚╅喿x課文中關(guān)于“好學(xué)”的章句，理解“好學(xué)”的內(nèi)涵自學(xué)指導(dǎo)一（15min）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）譯文：君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話卻小心謹(jǐn)慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了。學(xué)習(xí)第一章食：

求：

安：

敏：而：

就：

有道：

而：

正：

已：狀語后置：于事敏而于言慎動詞，吃飯追求安逸勤勉表并列表順承靠近有才藝或者有道德的人匡正同“矣”，了君子應(yīng)，謹(jǐn)言慎行，重精神輕物質(zhì)。第一章論述了一個什么問題？什么是好學(xué)——第一條“食無求飽,居無求安”做到在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎（實踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”行動上不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)并及時匡正自身的行為（虛心請教）安貧樂道謹(jǐn)言慎行虛心謙卑孔子“安貧樂道”思想的集中體現(xiàn)子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰:“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《衛(wèi)靈公》)子曰:“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《雍也》)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了。”學(xué)習(xí)第三章朝、夕：

道：

名詞作狀語，在早上、在晚上。道理、真理成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。第三章強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？強(qiáng)調(diào)“道”的重要性以及孔子執(zhí)著追求真理以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神?！舅伎?】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。2.分析本章說理的特點。

言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理文本探究文本探究【素材解讀】

吉林舒蘭市長駱旭東因公犧牲

8月3日晚，吉林省舒蘭市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生汛情，多地出現(xiàn)內(nèi)澇，按照吉林市公安局黨委部署，當(dāng)晚值班局領(lǐng)導(dǎo)迅速集結(jié)特警、交巡警、科信等相關(guān)部門警種，連夜趕往受災(zāi)地點，全力開展搶險救援、群眾安置等各項工作。

據(jù)新華社8月4日消息，記者從吉林省舒蘭市防汛抗旱指揮部獲悉，連續(xù)強(qiáng)降雨已致吉林省舒蘭市1人遇難4人失聯(lián)。

網(wǎng)絡(luò)有消息稱失聯(lián)人員中包括舒蘭市委常委、副市長駱某某。他與其他工作人員在抗洪搶險中失聯(lián)。

“必須全部轉(zhuǎn)移，不要抱僥幸心理，堅決不！”

這是8月3日晚，吉林省舒蘭市常務(wù)副市長駱旭東，在下鄉(xiāng)巡查途中，給平安鎮(zhèn)黨委書記發(fā)的語音。這也是目前找到的駱旭東生前最后一段語音。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳g文：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。學(xué)習(xí)第五章賢：

齊：

焉：

內(nèi)：?。?/p>

形容詞作名詞，賢人，有德行的人形容詞作動詞，看齊方位名詞作狀語，在心里反省，檢查第五章，孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢而思齊的重要性。兼詞，于之，向他【素材解讀】

見“善”思齊

習(xí)近平總書記曾引用《左傳》中一句話：“親仁善鄰，國之寶也”?！坝H”和“善”是我們的國寶，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭論不休，但對于仁善的觀點卻是一致的，這告訴我們自古以來“善”永遠(yuǎn)是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去追捧、去實現(xiàn)的一件事。何為善？那就是我們的“絕壁愚公”陳顯兵，一個剛剛脫貧年過五旬腰部有傷，卻為了村民在懸崖峭壁上鑿出了約5公里長天路的農(nóng)民；那就是自己寧愿去當(dāng)保潔員也不愿意給房客漲房租的67歲官恩蘭；那就是突發(fā)心急梗塞卻仍然堅持為患者實施手術(shù)的楊徐松。這些人都是我們的身邊人，卻用一點一滴的小事為我們展現(xiàn)了什么叫“善”，正因為有他們的存在，大山里的小村莊才能變成一個景區(qū)，外來務(wù)工者才能有一個溫暖的家，患者的疾病才能得到及時的治療。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳g文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！睂W(xué)習(xí)第八章譬如：

簣：

平：

雖：

覆：

進(jìn)：

比如，好比盛土的竹筐形容詞作動詞，填平雖然傾倒前進(jìn)，指繼續(xù)推土孔子用

的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強(qiáng)調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。所以我們做事要學(xué)會發(fā)揮主觀能動性，持之以恒，堅持到底。比喻子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┳g文：孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)那《詩》呢?《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！睂W(xué)習(xí)第十二章小子：

夫：

興：

觀：

群：

怨：

邇：

何莫：

老師對學(xué)生的稱呼那激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時政表反問句式，為什么不……呢？近第十二章論述了《詩經(jīng)》的價值，呼吁大家學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。問題探究1、說說孔子認(rèn)為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。學(xué)《詩》的重要性文本探究

“興”以心動，“觀”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，興觀群怨皆以心為。所以，學(xué)習(xí)貴在用心。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。因此，修身在正心。

《陽貨》學(xué)如何理解“興、觀、群、怨”？興古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風(fēng)俗之得失”。有助于以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。群群是使人們聚積起來，即《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。如《無衣》篇。怨怨，不滿?！按躺险?，如《碩鼠》《伐檀》等?！恫赊薄?，人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》，棄婦的不滿……體會《論語》中的“學(xué)”①“好學(xué)”應(yīng)貴有恒、堅持不懈的學(xué)習(xí)精神。子曰：“止，吾止也;進(jìn)，吾往也。”②“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣。就有道而正焉，見賢思齊③“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量?！熬陀械馈薄皟?nèi)自省”④“好學(xué)”應(yīng)以“進(jìn)德”為目的。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?、閱讀課文中關(guān)于“學(xué)”的章句，談你對“好學(xué)”的理解。思考：朗讀下面的章句，談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)習(xí)方法”的認(rèn)識。1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）2.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?.子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā豆遍L》）5.子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚?.子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》）當(dāng)堂訓(xùn)練（5min）學(xué)而時習(xí)學(xué)思并重博約相濟(jì)下學(xué)(禮樂）上達(dá)（天命）閱讀課文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內(nèi)涵。2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾yì》7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）自學(xué)指導(dǎo)二（15min）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)譯文：一個人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？學(xué)習(xí)第二章而：

如……何：

表假設(shè)，如果把……怎么樣、對…怎么辦、怎樣……呢周代天子用的舞樂。舞隊由縱橫各八人，共六十四人組成《論語?為政》：“人而無信，不知其可也?！惫潭ň涫剑喝纭侮U明仁和禮、樂的關(guān)系1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”、“樂”的關(guān)系的？

從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。

樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃诱J(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。二者互為表里，不可分割。闡明仁和禮、樂的關(guān)系文本探究仁禮樂外在表現(xiàn)內(nèi)在核心曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）譯文：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負(fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？學(xué)習(xí)第七章弘：

毅：

而：

以為：

已：

廣、大，志向遠(yuǎn)大堅強(qiáng)，意志堅強(qiáng)停止把……作為賓語前置：以仁為己任曾子表達(dá)了對讀書人的要求：要以仁為己任，立志高遠(yuǎn)，意志堅強(qiáng)，有主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕的勇氣。表并列【素材解讀】

董麗娜--首位視障播音碩士中傳畢業(yè)

“未來愿我們無論在何方，都心懷夢想，堅持熱愛，永遠(yuǎn)腳踏實地，淡定從容……”6月28日，中國傳媒大學(xué)舉辦2023屆畢業(yè)典禮，全國首位視障播音碩士董麗娜作為畢業(yè)生代表發(fā)言，相關(guān)視頻經(jīng)媒體發(fā)布后，感動了不少網(wǎng)友。

近日，董麗娜接受了北青報記者的專訪，相比其他健全同學(xué)，雙目失明的董麗娜為這個學(xué)位付出了更多的艱辛：“我依靠電腦聽讀軟件和鍵盤盲打，啃下了1000多萬字的文獻(xiàn)，完成了6萬字的畢業(yè)論文?！?/p>

9年讀遍圖書館幾百本盲文書籍

1984年，董麗娜出生于遼寧大連。不到一歲，她便被診斷為先天性弱視。隨著時間推移，董麗娜只能感受到微弱的光亮；慢慢地，她失去了全部的視力。

對于不幸的遭遇，董麗娜卻很坦然：“我不覺得我比視力健全的人差。身邊的小伙伴們都去上學(xué)，我覺得我也可以?！币詫崿F(xiàn)仁德于天下為己任，到死方休。

中國古代就不乏這樣的名士,當(dāng)自己窮困潦倒的時候,還依然堅持自己的抱負(fù),念念不忘蒼生黎民。當(dāng)杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時,他想的卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”;當(dāng)范仲淹遭到貶謫時,他依然認(rèn)為一個人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”,都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;當(dāng)譚嗣同在變法失敗,危在旦夕的時候,他卻說“各國變法無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始?！备吆簟拔易詸M刀向天笑,去留肝膽兩昆侖!”慷慨赴死。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）學(xué)習(xí)第十章克：

克己復(fù)禮：

一日：

歸：

由：

目：

事：

斯：

約束約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮一旦稱贊，贊許依靠條目，細(xì)則實踐，從事這第十章闡釋了什么是“仁”，以及實現(xiàn)“仁”的途徑。強(qiáng)調(diào)“仁”的核心是“禮”譯文：

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）譯文：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”學(xué)習(xí)第十一章言：

行：

其：

于：

字奉行，實踐大概，表示推測、估計介詞，可以翻譯成“給”第十一章闡釋了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則“忠恕之道”?！爸宜≈馈钡暮诵木褪恰凹核挥鹗┯谌恕痹鯓诱_理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。（2）恕——它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。文本探究【思考11】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）1、閱讀課文中關(guān)于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內(nèi)涵。①仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。②仁就是克己復(fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。③仁愛思想的一體兩面是“恕”與“忠”。小結(jié)第二課時1.積累重點文言字詞，理解文章內(nèi)容，把握君子之德。（重點）2.探討學(xué)習(xí)《論語》思想在當(dāng)今的現(xiàn)實意義“仁”是君子必備品格，除此之外。君子還需要怎樣的品質(zhì)？4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄纷詫W(xué)指導(dǎo)一（12min）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。學(xué)習(xí)第四章喻：

明白，知曉，這里也可譯為“懂得”第四章強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？孔子用對比的手法提出君子和小人的本質(zhì)區(qū)別在于“義利觀”的不同體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利。狀語后置：于義喻，于利喻思考：結(jié)合下列孔子的言論，分析孔子是否主張義利對立，尚義排利？子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《述而》)孔子承認(rèn)追求富貴是人的共性，孔子并不排利?？鬃又鲝埜毁F要通過正當(dāng)、合法、合理的手段取得。努力工作，老實干活，掙錢是正當(dāng)手段，偷竊，搶劫等方式，弄錢是不正當(dāng)手段?！舅夭慕庾x一】

整治醫(yī)療反腐

全國醫(yī)藥領(lǐng)域腐敗問題集中整治工作全面鋪開，這場反腐風(fēng)暴明確指向醫(yī)藥領(lǐng)域生產(chǎn)、供應(yīng)、銷售、使用、報銷等重點環(huán)節(jié)和“關(guān)鍵少數(shù)”。據(jù)媒體不完全的統(tǒng)計，今年以來，全國公開通報被查的醫(yī)院負(fù)責(zé)人已達(dá)到168名。尤其是7月底中央紀(jì)委國家監(jiān)委部署紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)配合開展全國醫(yī)藥領(lǐng)域腐敗問題集中整治后，幾乎每天都有醫(yī)療系統(tǒng)干部落馬。在醫(yī)療領(lǐng)域，這樣的反腐力度、廣度是空前的。

太陽底下沒有新鮮事。醫(yī)療系統(tǒng)的腐敗問題經(jīng)年日久，是這個行業(yè)的“疑難雜癥”。從大的方面總結(jié)，其“病理”主要表現(xiàn)在藥品采購配送、設(shè)備采購、耗材供應(yīng)、工程建設(shè)幾個方面。重癥就得下猛藥。醫(yī)療領(lǐng)域要給自己“刮骨療毒”，需要這樣一場風(fēng)暴，將那些多年來依附在醫(yī)療行業(yè)上的灰色利益鏈條鏟下來，同時把紀(jì)律和規(guī)矩立起來、挺起來、嚴(yán)起來。

云南省普洱市人民醫(yī)院原黨委副書記、院長楊文俊和原黨委委員、副院長楊文紅，與供應(yīng)商稱兄道弟，肆意吃請玩樂、收受禮品禮金。醫(yī)院在討論購買一臺進(jìn)口價1500萬元的醫(yī)療器械直線加速器時，院領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員都明確反對，但楊文俊執(zhí)意購買并最終達(dá)成。最終，醫(yī)院以3520萬元買入，楊文俊吃掉了1600萬元的回扣。

曾轟動一時的云南省第一人民醫(yī)院的原院長王天朝。他被指控收受了價值不菲的賄賂，其中包括了價值巨大的100套住房，還有股權(quán)、現(xiàn)金和豪車等。這一數(shù)額龐大的賄賂行為，使得他的個人財富在短短的十年間達(dá)到了1.29億元。

中南大學(xué)湘雅三院呼吸科9名醫(yī)務(wù)人員聯(lián)合簽名，實名舉報科室主任孟婕，違規(guī)讓無資質(zhì)的學(xué)生單獨手術(shù)，3個月造成2名患者死亡的醫(yī)療事故，此外舉報其獨攬科室經(jīng)費(fèi)、私設(shè)小金庫、一人領(lǐng)兩份工資等“九大罪狀”。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┳g文：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”學(xué)習(xí)第六章質(zhì)：

文：

野：

史：

彬彬：

質(zhì)樸、樸實華美、文采粗野，鄙俗虛飾、浮夸配合適當(dāng)?shù)臉幼泳拥睦硐肴烁瘢何馁|(zhì)彬彬“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）譯文：孔子說：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！睂W(xué)習(xí)第九章知：

者：

同“智”，智慧?！娜说诰耪?，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。

思考:在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點。在《〈論語〉十二章》中，君子有著什么樣的品質(zhì)？

《論語》里的君子一般是一種“理想化”的人格。

①君子敏慎好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。

②君子重義輕利，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。

③君子見賢思齊，于己內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，將心比心，“己所不欲，勿施于人”，推己及人。

④君子熱愛真理，追求真理，持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。

⑤君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。

⑥君子克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。

⑦君子勇于擔(dān)當(dāng)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保叭省薄岸Y”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。梁啟超說：“孔子所謂學(xué)，只是教人養(yǎng)成人格。什么是人格呢？孔子用一個抽象的名來表示他，叫做‘仁’；用一個具體的名來表示他，叫做‘君子’?！保簡⒊骸犊鬃优c儒家哲學(xué)》，北京，中華書局2016年版，第19頁）自學(xué)指導(dǎo)二（7min）少年君子，我來表達(dá)

結(jié)合本文所學(xué)內(nèi)容作為少年的你們，如何來修君子之德，踐君子之言，成為“少年君子”呢？

以君子之德修身養(yǎng)性，以現(xiàn)實之責(zé)觀照自身!

將自身追求理想的歷程與社會的發(fā)展相結(jié)合,踐行君子之風(fēng)，勇?lián)又?zé)！克已復(fù)禮為仁，非禮勿言......非禮勿聽——自我約束恕己所不欲勿施于人——仁愛之心君子之德修身養(yǎng)性食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

——謹(jǐn)言慎行君子喻于義，小人喻于利?！亓x輕利文質(zhì)彬彬，然后君子。——表里如一仁好學(xué)（仁德之學(xué)）朝聞道，夕死可矣——追求真理止，吾止也;進(jìn)，吾往也——鍥而不舍學(xué)《詩》

興、觀、群、怨——養(yǎng)德增智人而不仁，如禮何?如樂何——重視仁德見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也——自我反省士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)——勇于擔(dān)當(dāng)知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——知、仁、勇

本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發(fā)意義。小結(jié)一、為現(xiàn)代治國理政提供有益借鑒時至今日，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，有許多治國理念尚在發(fā)生著積極作用。李克強(qiáng)總理就任時講到他的執(zhí)政的理念，歸納為九個字