2016年4月湖南自考本科：03709馬克思主義基本原理概論復習資料

PAGEPAGE12016.4自考復習資料：03709馬克思主義基本原理概論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學1馬克思主義科學體系的內(nèi)容有：馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。2馬克思主義的三個組成部分的直接理論來源：①德國古典哲學：是指18世紀下半期至19世紀上半期德國資產(chǎn)階級在其形成、壯大和準備資產(chǎn)階級革命時期的哲學，包括康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學。德國古典哲學的是高成果：是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。②英國古典經(jīng)濟學：是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。它產(chǎn)生于17世紀后半期即英國資產(chǎn)階級革命時期完成于英國工業(yè)革命后的19世紀初，創(chuàng)始人是威謙·配第。③英法兩國的空想社會主義學說：是指19世紀上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學說?？障肷鐣髁x學說不僅不是公布揚和維護資本主義制度，而且對它進行了尖刻的嘲諷和無情的抨擊。3馬克思主義的科學內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的；②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論；③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的；④馬克思主義的各個組成部分不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論，是關于工人階級和人類解放的科學4馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)為它具有鮮明的政治立場上。5理想：是人們關于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。6馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件：①資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導趨勢②生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化④無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺。7馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，它他代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就。德國古典哲學的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。8就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。9馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關系：①馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關系。②共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎。③實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。10資本主義社會的基本矛盾：馬克思主義產(chǎn)生于產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。（產(chǎn)生于19世紀40年代）11資產(chǎn)主義的矛盾及其表現(xiàn)：生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾。12馬克思主義是怎樣產(chǎn)生的：①馬克思主義是時代的產(chǎn)物②馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新⑿馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。13馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定。首先，馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關注和研究時代提出的最迫切的問題，總結新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點。其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能正確地對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學說，對它們進行批判地研究，吸收其積極合理的內(nèi)容。再次，馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應的水平。14.一部中國的馬克思主義史，就是一部馬克思主義的基本原理和中國的具體實際相結合的歷史。15.馬克思主義的科學性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。16.馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。⑴關于與時俱進的含義。與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性：①與時俱進要求人們高張遠矚，站在時代的前列，立足新的實踐，把握時代的特點，認真研究和探索現(xiàn)實中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時代的進步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時代特點和時代精神②與時俱進要求我們以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導，大力弘揚求真務實、開拓進取的精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為我們的一切實際工作提供規(guī)律性的指導③與時俱進要求我們富于創(chuàng)造精神，適應新形勢、新任務的要求，在實踐中掌握新知識，積累新經(jīng)驗，提出新理論，開拓各項工作的新局面，把各項事業(yè)提高到新的水平⑵關于堅持與時俱進的意義。把與時俱進規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實意義：①堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是，是我們黨堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素②創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉③實踐基礎上的與時俱進、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導⑶關于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程⑷關于加強黨的思想理論建設的重要性。黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的思想的保證，必須把黨的思想理論建設擺在更加突出的位置。17說明習理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法：⑴首先，這是由馬克思主義的時間性決定的。實踐是馬克思主義的基礎。其次，這是由我們學習馬克思主義的目的決定的⑵所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際⑶要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。18現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題：①現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題②當代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題③經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的新課題④世界新技術革命向馬克思主義提出的研究課題⑤我國的改革開放和現(xiàn)代化建設向馬克思主義提出的研究課題。19簡要說明學習馬克思主義的目的：⑴樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀⑵掌握認識世界和改造世界的偉大工具⑶全面提高人的素質(zhì)第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1．世界觀：是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。2．哲學：是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。3一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。4客觀唯心主義：則把某種“客觀”精神說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。5唯心主義哲學經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯心主義；近代的形而上學唯物主義；現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。6形而上學唯物主義有四個明顯的局限性：①機械性；②直觀性；③形而上學性；④不徹底性。7物質(zhì)的唯一特性是：客觀實在性。8運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。9相對靜止：是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。10時間：是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個事物的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程；所謂順序性是指事物的運動過程中不同階段的出現(xiàn)有一個先后順序關系。11空間：是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。12實踐的本質(zhì)：是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。13哲學的兩個基本問題：①物質(zhì)和意識哪個是本原、②哪個是第一性的問題。14物質(zhì)的根本屬性是：運動15絕對運動和相對靜止的關系：①世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。形而上學把靜止絕對化，不論運動；②相對主義詭辯論則只承認運動，不論相對靜觀止。二者的共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。16承認事物相對靜止的存在的重要意義：①只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；②只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；③只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。17運動著的物質(zhì)的存在方式是：時間和空間。18實踐的基本特點：以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、樸素作用和樸素制約。19矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：①矛盾雙方相互依存。就是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中②矛盾雙方相互貫通20矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。21矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種形式：①不同事物的矛盾各有其特點；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；③構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同的性質(zhì)、地位和作用。22質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。23可能性：是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的沿未實現(xiàn)的東西。24現(xiàn)實性：是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。25內(nèi)容：是指構成事物一切要素的總和。26本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。27現(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。28為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物；新事物優(yōu)越于舊事物；②在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。29唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們之間的對立主要表現(xiàn)在：①聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；②發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立；承認事物內(nèi)部矛盾和不論事物內(nèi)部矛盾的對立。30為什么說“對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律”：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；③矛盾分析法是最根本的認識方法；④承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。31矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關系：矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別，又是相互聯(lián)結的。①矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。②矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結、不可分割的。③斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。32肯定與否定的辯證統(tǒng)一：一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透。33規(guī)律：是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，規(guī)律是看不見摸不著的，只有通過抽象思維才能把握。34意識的起源：①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從無生命物質(zhì)的反應特性到生物的刺激感應性；從低等生物的刺激感應到動物的感覺和心理；從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。②意識是社會性勞動的產(chǎn)物。勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。35意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映；意識是社會的產(chǎn)物。36意識能動性的表現(xiàn)：①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性；③意識對于人的生理活動具有一定影響作用；④意識能通過指導實踐改造客觀物質(zhì)世界。37辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一、承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二、認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三、認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。38為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的：①勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎；③生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。39對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。40量變和質(zhì)變辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義：①量變和質(zhì)變的辯證關系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎必然結果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。41.兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。③堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導致“均穩(wěn)衡論”。④兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。42質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導致庸俗進化論、冒險主義、激變論。43辯證法否定觀的內(nèi)容及堅持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。44馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。45哲學是世界觀的理論體系。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。46世界的本質(zhì)問題是世界觀的重大問題，當然就是哲學必須回答的重大問題。47思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題是哲學的基本問題。也可以說是思維和存在的關系問題。48社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。49只有馬克思主義哲學對世界的本質(zhì)問題做出了科學的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。50列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限②它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限③它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。51運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學范疇52運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。53物質(zhì)世界是客觀存在的：①世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界②物質(zhì)是依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在③運動是物質(zhì)的根本屬性④時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式54實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別55.實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。56.實踐具有三個基本特點：①客觀性②自覺能動性③社會歷史性57.實踐是社會性的、歷史性的活動。58實踐有三種基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實踐②處理社會關系實踐③科學實驗。除了以上三種基本實踐形式外，還有其他一些實踐形式，如教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術實踐等等。59人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界：①人的實踐活動與自然界的二重化②社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的③實踐是人的存在方式。60人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化自在自然或人化自然。61.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。62.唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力63.矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性64.矛盾雙方相互貫通的主要表現(xiàn)：①矛盾雙方的相互滲透或相互包含②矛盾雙方在一定條件下相互轉化的趨勢，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對立面轉化的趨勢。65.矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提②矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展③矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢66.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備②在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。67.內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關系是：①內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因②外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位原因③外因通過內(nèi)因而起作用68矛盾的普遍性和特殊性的關系及其意義：⑴就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的：①矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結的②矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的③矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。⑵矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。69主要矛盾和次要矛盾的關系：①二者相互影響、相互作用②主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。基于主要矛盾和次要矛盾這種關系，我們在觀察和處理復雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉化，不失時機地轉移工作重點。70矛盾的主要方面和次要方面的關系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約，相互作用的②矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的轉化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。71量變和質(zhì)變及其辯證關系：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：①量變是質(zhì)變的必要準備②質(zhì)變是量變的必然結果③量變和質(zhì)變相互滲透。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導致激變論或者庸俗進化論。72世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律②質(zhì)量互變規(guī)律③否定之否定規(guī)律。73.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。74否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。75否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律76世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：①原因和結果②必然性和偶然性③可能性和現(xiàn)實性④內(nèi)容和形式77因果聯(lián)系的一個顯著特點是：原因在先，結果在后。原因和結果之間的關系是對立統(tǒng)一的關系：①原因和結果是隊里的②原因和結果又是統(tǒng)一的78原因和結果是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：①原因和結果相互依存②原因和結果在一定條件下相互轉化③原因和結果是相互作用的79必然性與偶然性的關系：⑴必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢⑵必然性和偶然性之間的關系是對立統(tǒng)一關系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：①必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性②偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性③必然性和偶然性在一定條件下相互轉化⑶必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認另一方面，就會導致形而上學的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點80可能性和現(xiàn)實性的關系：⑴現(xiàn)實性和必然性是密切相關的。只有合乎必然性的東西，才是現(xiàn)實的?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。⑵可能性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關系，首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉化。⑶掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關系的原理具有重要意義：①可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)②為了使好的可能性轉化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能變成現(xiàn)實81內(nèi)容和形式的關系：⑴任何現(xiàn)實事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式⑵內(nèi)容和形式的關系是對立統(tǒng)一、相互作用的關系。內(nèi)容和形式的關系是對立地統(tǒng)一，內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結構方式這兩個不同方面，二者是有區(qū)別的，對立的，同時，內(nèi)容和形式又是相互依存，密不可分的⑶內(nèi)容和形式是相互作用的，第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構成兩者的矛盾運動。82本質(zhì)和現(xiàn)象的關系：⑴任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系⑵本質(zhì)和現(xiàn)象的關系是對立統(tǒng)一關系，第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系②現(xiàn)象是個別的、具體的、是多種多樣的；本質(zhì)則是同類咸享中一般的、共同的東西③現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都是要通過這樣那樣的現(xiàn)象表達出來。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)⑶掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關系的原理具有重要意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是對立地，我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。83社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程。社會發(fā)展是由人的實踐活動構成的，是人的實踐的過程和結果。社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。社會發(fā)展規(guī)律存在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。84人的自覺活動不能抹煞和改變社會發(fā)展的客觀規(guī)律性：①在社會領域，人們的自覺活動雖然都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉移的客觀過程②支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的③人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系85試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：⑴尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想開拓創(chuàng)新。86簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：⑴聯(lián)系性是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約⑵聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移⑶聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系；整個世界不是各種孤立的事物的機械推積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構成的統(tǒng)一整體。87唯心主義和唯物主義的基本觀點及各自的基本形態(tài)：⑴唯物主義的基本觀點：物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學，屬于唯物主義。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義⑵唯心主義的基本觀點：凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的，第二性的哲學，屬于唯心主義。唯心主義的兩種基本形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義88矛盾的特殊性含義及其方法論意義：⑴矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有自己的特點⑵矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析了矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。89承認相對靜止的意義：⑴只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物⑵只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生⑶只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。90為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的：⑴勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)⑵生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎⑶生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力91簡述聯(lián)系的復雜多樣性：把握聯(lián)系的復雜多樣性，要特別注意避免只看到聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟利益，從事一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動，往往是因為只看到直接聯(lián)系，忽視了間接聯(lián)系92列寧指出物質(zhì)的意義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；②它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；③它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性，克服了形而上學唯物主義把自然科學的物質(zhì)概念與哲學的物質(zhì)概念混為一談的錯誤，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。第二章認識的本質(zhì)及其規(guī)律1認識客體的含義：是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。認識客體的特點：客觀實在性、對象性。2實踐性是認識的最顯著的特點。3為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準：①檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合②實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。一般說來，成功了的就是正確，失敗了的就是錯誤。4認識主體的特點：①人作為認識主體具有自然的物質(zhì)基礎；②認識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎，而且具有社會歷史性；③認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。5認識主體的結構：個體、群體、人類整體諸層次。6認識主體和認識客體的關系：它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。對立是指二者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用、，并在一定條件下相互轉化。7認識的本質(zhì)：是主體對客體的能動反映。8理性認識的形式：概念、判斷、推理三種形式。9感性認識和感性認識的辯證關系：感性認識和理性認識是認識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關系。感性認識與理性認識的區(qū)別——感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映、因而是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。感性認識與理性認識的聯(lián)系——①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。10從理性認識到實踐飛躍的意義：只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造；只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。11論述認識是有限和無限的辯證統(tǒng)一：認識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認識是有限的，認識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認識是無限的。每個時代的人的每次具體的認識，則具有無限性，并通過無數(shù)有限性的認識而得以實現(xiàn)。所以認識的有限性和認識的無限性是辯證統(tǒng)一的。12真理的絕對性的含義：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，它存在的根據(jù)就在它自身，如果想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會限入神秘主義。13真理的相對性的含義：從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，這種真理性的認識在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進一步擴展；從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。14真理的客觀性的含義：真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。15論述真理與價值的對立和統(tǒng)一：真理與價值的對立是指真理和價值的不同。真理體現(xiàn)的是認識與認識對象的關系，是認識與對象相一致、相符合；而價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。然而，真理與價值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導社會實踐，人們通過在真理指導下的實踐，成功地改造世界，以這種實踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。第二，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導下形成的。16真理的價值表現(xiàn)在：真理的功能上。17真理的功能有：①指導實踐的功能；②再認識的功能；③教育和激勵的功能。18黨的思想路線的內(nèi)容：是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。19黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。20認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立：①唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立；②可知論與不可論的對立；③辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。21由感性認識到理性認識的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感性認識到理性認識的道路必須借助于思維才能實現(xiàn)，即必須對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達到對事物的本質(zhì)的認識②感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。22馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則；第三，“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學及其認識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認識論一樣，都堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，主張在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。23認識主體的性質(zhì)和特點：①人作為認識主體具有自然的物質(zhì)基礎②認識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎，而且具有社會歷史性③認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。24認識客體的性質(zhì)：認識客體具有客觀實在性、無論是自然客體、社會客體還是精神客體，都具有客觀實在性，都是或歸根結底是運動著的物質(zhì)的存在方式。25主體和客體的關系：①主體和客體的實踐關系。實踐關系是一切其他關系的前提和基礎，也是主體和客體之間的首要的基本關系②主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間的反映和被反映的關系的關系。在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達到對客體的認識③主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識作用，然而這種能動性受到客體的制約。26認識是在實踐中主體對客體的能動的反映的形式：認識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性認識和理性認識。這兩種形式是由認識主體和認識客體的特征所決定的。27認識的辯證運動過程：①認識只在實踐中主體對客體的能動反映，即從感性認識到理性認識②從理性認識到實踐③認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一28真理的屬性：最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。29真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是實踐30真理的絕對性和相對性的關系：①真理的絕對性和相對性相互依存②真理的絕對性和相對性互相包含，互相滲透③相對真理向絕對真理轉化31實踐是檢驗真理的唯一標準：⑴真理是與客觀世界相符合、相一致的認識⑵實踐標準的唯一標準。提出實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，這是馬克思主義哲學真理論的特點⑶實踐標準的確定性和不確定性。32實踐標準的絕對性、確定性是指：①認識是否是真理，只有通過實踐來檢驗②人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一，實踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J識作出檢驗。實踐標準的相對性、不確定性是指：①任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的②實踐對真理的檢驗具有反復性33認識的目的全在于運用34一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求：一切從實際出發(fā)同馬克思主義哲學主張物質(zhì)物質(zhì)是第一性、意識是第二性，主張實踐是認識的基礎，是完全一致的。堅持馬克思主義哲學，堅持馬克思主義哲學的認識路線，就必須堅持一切從實際出發(fā)。35黨的思想路線與馬克思主義哲學認識論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在：①黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則②黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則③“實事求是”這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓④黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準36簡述辯證唯物論的能動反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立：⑴舊唯物論的機械的反映論，離開了主體的社會性、實踐性和能動性去考察主客體之間的關系，把客體僅僅看作是認識對象，完全不懂得它還是實踐的對象，不能從認識主體方面去認識客體，把認識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反映⑵辯證唯物論的能動反映論，是對舊唯物論的機械的反映論的超越，它把實踐觀點引進到認識論中來，并把認識論與辯證法結合起來，科學地揭示了認識的本質(zhì)，從而使辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。37簡述可知論與不可知論的對立：⑴可知論和不可知論是由對思維能不能認識存在，能不能正確認識現(xiàn)實世界這個問題的不同回答而劃分出來的⑵唯物主義哲學都是可知論，認為人的思維能認識和正確認識現(xiàn)實世界，即認為現(xiàn)實世界是可知的。有些唯心主義哲學家，如黑格爾，也是可知論者，他認為客觀世界是絕對精神的產(chǎn)物，精神認識世界就是精神認識自己和自己的產(chǎn)物⑶不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的認識論⑷馬克思主義把實踐觀引入認識論，認為人在實踐中能夠認識、并能夠正確認識客觀世界，實踐的觀點徹底駁倒了不可知論和哲學上的其他一切怪論。38簡述真理與謬誤的含義及二者的關系：真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤的關系表現(xiàn)在：(1)正確地反映客體的認識就是真理，歪曲地反映客體的認識就是謬誤。真理與謬誤是認識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。(2)真理與謬誤的對立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。在一定范圍內(nèi)，是真理就不是謬誤，是謬誤就不是真理；否定了真理必然導致謬誤，否定了謬誤才可能達到真理。(3)真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉化。真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在一定條件，真理可能變成謬誤，謬誤也可能變成真理。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律1社會存在：是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2生產(chǎn)方式：是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。3思想體系：具有抽象化、系統(tǒng)化的特征。4屬于意識形態(tài)范圍的思想體系包括：政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部分社會科學。5屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系包括：自然科學、語言學、邏輯學。6生產(chǎn)力：是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關系。7經(jīng)濟基礎：指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。8上層建筑：是與經(jīng)濟基礎相對應的范疇，指社會的政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學意識形態(tài)以及這些意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。9經(jīng)濟社會形態(tài)：是直接或間接以生產(chǎn)關系的性質(zhì)為標準劃分的社會形態(tài)。10人中因素在社會發(fā)展中的作用：①一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；②人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。11生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的標志；②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎；③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關系的基礎；④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度性質(zhì)和社會制度的更替。12為什么說社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題：①社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；②社會存在和社會意識的關系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準；③社會存在和社會意識的關系問題，也是人們在實踐中的重大問題。13生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素：①獨立的實體性要素；②運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預測決策等；③滲透性因素，主要指自然科學；④準備性因素，主要指教育。14生產(chǎn)關系體系的內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系；產(chǎn)品的分配方式。15兩對社會基本矛盾之間的關系：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾，是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、生產(chǎn)關系作為社會的經(jīng)濟基礎又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。其次，由于生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用，經(jīng)濟基礎是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。16階級社會發(fā)展的直接動力是：階級斗爭。17社會革命的基本形式是：暴力革命。18社會革命在社會發(fā)展中的作用：社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段；人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性；革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設新社會的基礎。19社會革命與社會改革的區(qū)別：①社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后社會制度；社會改革是則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根本性質(zhì)②社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權，建立新的革命階級的政權；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因此，社會革命一般是由下層群眾首先發(fā)動的，社會改革則是自上而下展開的③從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式，社會改革雖然也要付出代價，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。20馬克思對人的本質(zhì)的三個界定勞動是人的本質(zhì)；人的本質(zhì)是一切社會關系的總和；人的需要即人的本質(zhì)。21現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：①獨立的實體因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象②運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預測決策等③滲透性因素，主要指自然科學④準備性因素，主要指教育。22“科學技術是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：①科學滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學—技術—生產(chǎn)”的過程，使科學對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導任務和超前作用。③科學技術已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。23生產(chǎn)關系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。24經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證法關系：①經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎服務的。當一定社會的經(jīng)濟基礎是先進的經(jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。25生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的改變。②生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進的生主關系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。26以三種宏觀經(jīng)濟運行形式（即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟）為基礎，形成三種社會形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種。技術社會形態(tài)序列：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。27文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進社會發(fā)展的功能，認識功能。28群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要包括：①人民群眾自己解放自己的觀點②全心全意為人民服務的觀點③向人民群眾負責的觀點④向人民群眾學習的觀點。29人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。30社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑方面的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低到高級的演進。所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。31社會存在和社會意識的關系：①社會存在決定社會意識②社會意識反作用于社會存在③社會意識的相對獨立性④社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題32.生產(chǎn)關系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結成的經(jīng)濟關系。它包括三項內(nèi)容：①生產(chǎn)資料的所有制形式②人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系（包括交換）③產(chǎn)品的分配方式。這三項內(nèi)容相互聯(lián)系、相互制約，形成生產(chǎn)關系的基礎，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。33社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用34社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性35社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。36社會主義社會的根本任務是以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平說指出：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。37我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會矛盾的性質(zhì)和特點決定的。革除社會主義生產(chǎn)關系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。38從本質(zhì)上說，文化是人和社會的具體存在方式，它具有三個根本特性：①文化的創(chuàng)造性②文化的自由性③文化的兼容性39文化的社會功能主要表現(xiàn)在：①文化具有信息功能②文化具有教化、培育和塑造人的功能③文化具有促進社會發(fā)展的功能④文化具有認識功能40人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性；社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結成的各種社會關系。41如何理解人民群眾范疇？簡述人民群眾推動歷史發(fā)展的作用？⑴人民群眾范疇既有量的規(guī)定性，指社會成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動歷史發(fā)展和社會進步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容⑵人民群眾推動歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個方面：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是精神財富的創(chuàng)造者；是實現(xiàn)社會變革的決定力量42為什么說“社會形態(tài)的發(fā)展是自然的歷史過程”：⑴因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系⑵人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系⑶把社會關系歸結于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)的水平，就是認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系作為社會的經(jīng)濟基礎又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱為歷史決定論43簡述社會主義社會改革的特點：（1）社會主義社會的改革是主動的、自覺的，剝削階級占統(tǒng)治地位的社會改革是被動的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級往往是在被統(tǒng)治階級強烈反抗的條件下，不得已而對經(jīng)濟基礎和上層建筑進行某些調(diào)整的。（2）社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)而進行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護，有廣闊而深厚的群眾基礎；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會改革，從根本上說是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)而進行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺乏深厚的群眾基礎。（3）社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度本身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。44為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力？（1）社會基本矛盾存在一切社會形態(tài)中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終。（2）社會基本矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。（3）從社會歷史發(fā)展的各種動力之間的相互關系，深入分析社會基本矛盾發(fā)展的基本動力。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)1．使用價值：是一種物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即物品的有用性。2．價值：無差別的一般人類勞動的凝結，形成商品的價值。3．抽象勞動：創(chuàng)造商品的價值。是生產(chǎn)商品的社會屬性。4．具體勞動：創(chuàng)造商品的使用價值。是生產(chǎn)商品的自然屬性。5商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件：①是社會分工的產(chǎn)生和存在；②也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的持有者。6商品二因素：使用價值和價值。7勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動8貨幣的本質(zhì)：是固定充當一般等價物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟條件下商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關系。9貨幣的職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能。10為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾：因為這一矛盾決定著以私有制為基礎的商品生產(chǎn)者的命運。商品生產(chǎn)者的私人勞動能否轉化為社會勞動，或者私人勞動在多大程度上轉化為社會勞動，決定著商品生產(chǎn)者在競爭中的地位，以及盈利或虧損的程度，從而決定著他們在兩極分化中的命運。有的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品數(shù)量和品種符合市場需求，或者他們生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，耗費較少的個別勞動卻形成較多的社會價值，這樣的商品生產(chǎn)者就會發(fā)財致富。而有的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品不符合或不完全符合市場需求，或者他們生產(chǎn)商品的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，民耗費的私人勞動不能或者不能全部被社會所承認，他們就會發(fā)生虧損，甚至陷于破產(chǎn)。11資本主義經(jīng)濟制度：是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎，通過雇傭勞動制度剝削工人創(chuàng)造的剩余價值的經(jīng)濟制度。資本主義生產(chǎn)過程的本質(zhì)是價值增值過程，生產(chǎn)剩余是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律。12．勞動力商品的價值包括：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給。三是勞動者接受教育和訓練所支出的費用，用以培訓適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。13．超額剩余價值：就是商品的個別價值低于社會價值之間的差額。14．剩余價值率：就是剩余價值和可變資本的比率。15．資本積累：把剩余價值再轉化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就叫資本積累。16．相對過剩人口：即失業(yè)人口，它的經(jīng)常存在，是資本主義國家極為普遍的現(xiàn)象。17．勞動力商品的價值包括三部分生活資料的價值：維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生產(chǎn)他的勞動力；勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給；勞動者接受教育和訓練所支出的費用，用以培訓適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。18．資本的本質(zhì)：不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關系。劃分不變資本和可變資本的依據(jù)：資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資本形式和勞動力形式。以生產(chǎn)資料形式存在的這部分資本，其物質(zhì)形態(tài)在生產(chǎn)過程中被消耗，生產(chǎn)出新產(chǎn)品。其價值轉移到新產(chǎn)品中去，不會發(fā)生量的變化。由于以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不會發(fā)生價值量的變化，所以叫做不變資本。以勞動力形式存在的資本，它的價值在生產(chǎn)過程中不會轉移到產(chǎn)品中去，因為，資本家在購買勞動力時所支付的價值，由工人用于個人消費了。而勞動力在生產(chǎn)過程中發(fā)揮勞動作用的結果，不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且生產(chǎn)出剩余價值。這樣，以勞動力形式存在的這部分資本的價值，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實現(xiàn)了價值增殖，所以價值增殖，所以叫做可變資本。意義：①進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質(zhì)②它為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的剩余價值率19．資本積累的歷史作用：社會勞動生產(chǎn)力的提高和勞動的社會化。20．資本積累的歷史趨勢：用和生產(chǎn)社會化性質(zhì)相適應的生產(chǎn)資料社會主義公有制代替資本主義私有制，成為資本積累發(fā)展的必然歷史趨勢。21．資本主義政黨制度有三種類型：一黨制、兩黨制、多黨制。22國家制度是資本主義政治制度的核心。23．資本主義的國家制度有國體和政體兩個方面：國體是資產(chǎn)階級專政，即資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和勞動人民的專政。政體是指資本主義國家的政權機構的構成形式。24．資本主義的民主制度：以議會制為核心和主要標志。25．資本主義的意識形態(tài)本質(zhì)：是資產(chǎn)階級對世界和社會系統(tǒng)看法和見解，具有鮮明的階級性。26、剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律：第一、剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。第二、剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)。第三、剩余價值規(guī)律決定著資本主生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和建立的全部過程。剩余價值規(guī)律是醬主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，深刻表明了資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)及其發(fā)展的趨勢。27.資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一：在生產(chǎn)過程中，工人一天的勞動時間實際上分為兩部分：一部分是必要勞動時間，用以再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動時間，為資本家生產(chǎn)剩余價值。在生產(chǎn)過程結束后，資本家按商品的價值將商品售出，收回的價值大于預付資本的價值，大于的部分即剩余價值，從而實現(xiàn)了資本增殖的使命。資本家利用雇傭工人的剩余勞動，在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出大量剩余價值，實現(xiàn)了資本價值的增殖。28.商品價值同勞動生產(chǎn)率之間的基本關系：單位商品的價值量與包含在商品中的社會必要勞動量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。29.價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟中的作用：①價值規(guī)律自身的作用，就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的客觀必然性的實現(xiàn)。這種必然性越是得到貫徹和實現(xiàn)，越是表明價值規(guī)律在有效地發(fā)揮作用，也就意味著商品經(jīng)濟得到正常順利的發(fā)展。②價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展有以下三方面作用：第一，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的比例，即調(diào)節(jié)社會資料的配置；第二，價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。30商品是為市場交換而生產(chǎn)的有用產(chǎn)品。以交換為目的而進行的生產(chǎn)活動，就是商品生產(chǎn)。31商品具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。具有使用價值的物品并不一定就是商品。商品的價值是無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支出。價值反映商品生產(chǎn)者之間的關系，是商品的社會屬性。32生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的統(tǒng)一勞動過程的不可分割的兩個方面。33物化勞動又稱為過去的勞動，它是指以生產(chǎn)品形式存在的已經(jīng)凝結在產(chǎn)品中的勞動。活勞動是指在生產(chǎn)商品過程中勞動者所新消耗的抽象勞動。價值的唯一源泉是活勞動，即活的抽象勞動。34商品的價值量是怎樣決定的：①社會必要勞動時間決定商品的價值量②商品價值量同簡單勞動和復雜勞動的關系③商品價值量同生產(chǎn)率的關系35商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定的。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。36社會必要勞動時間由兩個條件所決定：①由生產(chǎn)的客觀標準條件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定②由生產(chǎn)的主觀標準條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強度所決定。37貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度。貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。貨幣的貯藏手段職能是指貨幣退出流通領域，作為社會財富的一般代表而被保存起來。貨幣的支付手段職能是指在商品賒購賒銷過程中，當?shù)狡趦斶€貨款時貨幣所執(zhí)行的還款職能，以及用于還清債務，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。38以生產(chǎn)資料私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。39價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是（什么是價值規(guī)律）：價值規(guī)律就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的規(guī)律。這個規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必然趨勢，它在商品經(jīng)濟條件下，必然存在和起作用，是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。40.價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式：價格總是圍繞價值上下波動41.商品價格經(jīng)常與價值不相一致，并不意味著違背了價值規(guī)律，更不表明價值規(guī)律失去作用：①商品價格波動的中心是價值②從較長期和全社會總體來看，同一種商品價格的上漲部分和下降部分可以互相抵消，因而一定時期內(nèi)在總體上價格與價值相等，商品的平均價格和價值相一致。42.資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)：資本主義經(jīng)濟制度是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎，通過雇傭勞動制度剝削工人所創(chuàng)造的剩余價值的經(jīng)濟制度。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)43.勞動力成為商品必須具備兩種基本條件：①勞動者有人身自由②勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力以外一無所有，必須靠出賣勞動力為生。44.勞動力作為商品同樣具有價值和使用價值。勞動力是特殊商品。45.勞動商品的使用價值具有重要的特點：勞動力的使用價值是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的消費或者使用就是勞動。而勞動凝結在商品中形成價值。46.為什么勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的前提：勞動力商品的使用價值是特殊性在于它不僅僅能創(chuàng)造出價值，而且能夠創(chuàng)造出比勞動力自身的價值更大的價值，從而能為它的購買者帶來剩余價值，這對于剩余價值的生產(chǎn)具有決定性的意義，因此勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的前提47.資本主義的勞動過程具有以下兩個重要特點：①工人在資本家的監(jiān)督下勞動②勞動產(chǎn)品歸資本家所有48.資本家是怎樣剝削工人的：⑴資本家怎樣價值增殖即剩余價值的產(chǎn)生：剩余價值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動時間延長到補償勞動力價值所需要的勞動時間以上，從而勞動力所創(chuàng)造的全部價值，超過了勞動力的價值，價值增殖過程就實現(xiàn)了，這就是資本家增殖的秘密。所以，剩余價值就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值⑵剩余價值生產(chǎn)的基本方法：①絕對剩余價值的生產(chǎn)（絕對剩余價值：是指在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值）②相對剩余價值的生產(chǎn)：是指在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。（日益成為資本家加強剝削的主要方法）49反映生產(chǎn)技術水平的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例，叫做資本技術的構成。資本有機構成的不斷提高，是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。50資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾。51.生產(chǎn)社會化性質(zhì)相適應的生產(chǎn)資料社會主義公有制代替資本主義私有制，就成為資本積累發(fā)展的必然歷史趨勢52.價值觀是指對于人及其實踐活動的價值進行評價的根本觀點。53.資產(chǎn)階級價值觀的重要特征是以金錢作為判斷價值的標準，以獲取金錢作為人及其實踐活動的價值體現(xiàn)。54.資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律是剩余價值規(guī)律55.資本主義積累的實質(zhì)：是資本家利用無償占有的剩余價值進行資本積累，從而占有更多的剩余價值。后果：隨著資本積累的進行，必然造成大量失業(yè)人口和嚴重的貧富兩極分化。作用：社會勞動生產(chǎn)力的提高和勞動的社會化。歷史趨勢：社會主義公有制必然取代資本主義私有制56.資本主義經(jīng)濟制度是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎，通過雇傭勞動制度剝削工人創(chuàng)造的剩余價值的經(jīng)濟制度，資本主義生產(chǎn)過程的本質(zhì)是價值增殖過程，生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律。57.商品的二因素同生產(chǎn)商品的勞動二重性的相互關系是怎樣的：⑴商品具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性⑵商品是通過人的勞動所生產(chǎn)出來的，勞動的二重性就是具體勞動和抽象勞動⑶商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動的二重性所決定的。58如何認識資本主義意識形態(tài)的歷史進步和階級局限性：⑴資本主義意識形態(tài)在反封建專制斗爭中，以及在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生與發(fā)展的上升時期，反映了社會進步的要求。早期的資產(chǎn)階級啟蒙學者和思想家，在政治、哲學、法律、經(jīng)濟、文化、藝術、教育、道德等方面，提出了許多富于進取精神的先進理論和觀念，繼承和發(fā)揚了人類優(yōu)秀的思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進步意義。馬克思主義歷來充分肯定資產(chǎn)階級思想家的歷史貢獻，并對資產(chǎn)階級學說中有科學價值的理論成果和思想觀點加以繼承和借鑒⑵資本主義意識形態(tài)畢竟是建立在在本主義經(jīng)濟基礎之上，是為資本主義私有制和雇傭勞動制度服務的，因而資本主義意識形態(tài)本質(zhì)上是維護資本主義剝削制度的思想體系。即使在資本主義上升時期，資本意識形態(tài)的基本功能也是為資產(chǎn)階級服務的。而當資產(chǎn)階級掌握了政權，資本主義制度確立以后，特別是無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺以后，隨著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間斗爭的展開，資本主義意識形態(tài)在整體上逐漸喪失其歷史進步性，日益演變成公開為資本主義剝削制度辯護，竭力反對馬克思主義，反對社會主義的理論體系，從而充分暴露出資本主義意識形態(tài)的階級本質(zhì)和階級局限性59.試述商品價值量的決定因素以及商品價值量同勞動生產(chǎn)率的關系：⑴商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定的。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間⑵社會必要勞動時間由兩個條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標準條件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定，也就是現(xiàn)時某一生產(chǎn)部門中大多數(shù)同類商品的生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)資料條件，以及所達到的技術裝備水平所決定。第二，由生產(chǎn)的主觀標準條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強度所決定⑶簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)，一般勞動者都能從事的勞動。復雜勞動是指需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)，具有一定文化知識和技術專長的勞動者為尺度。復雜程度不同的勞動所生產(chǎn)的各種商品，其價值量的確定，是通過把一定量的復雜勞動換算為多倍的簡單勞動來實現(xiàn)的。復雜勞動還原為加倍的簡單勞動，是通過市場交換而自發(fā)實現(xiàn)的⑷單位商品的價值量，與包含在商品中的社會必要勞動時間成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。這是商品價值量同勞動生產(chǎn)率之間的基本關系。如果部門的平均勞動生產(chǎn)率不變，而個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率發(fā)生變化，則生產(chǎn)單位商品的社會必要勞動時間不會發(fā)生變化，從而單位商品的價值量也不變，因為決定商品價值量的社會必要勞動時間，取決于該部門的平均勞動生產(chǎn)率，而不是取決于個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率60.商品的價值量是如何決定的：⑴商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，與社會必要勞動時間成正比。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間⑵形成商品價值的勞動是以簡單勞動為尺度的。復雜程度不同的勞動所生產(chǎn)的各種商品，其價值量的確定，是通過把一定量的復雜勞動換算為多倍的簡單勞動來實現(xiàn)的⑶單位商品的價值量與包含在該商品中的社會必要勞動量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比61.國家壟斷資本主義的主要形式：⑴國家直接掌握的壟斷的資本，也就是資本主義國家中的國有經(jīng)濟、國家企業(yè)⑵國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結合，即國有資本與私人資本結合在一個企業(yè)中⑶國家和私人資本在企業(yè)外部的結合62.試述資本主義意識形態(tài)的歷史進步性與階級局限性：⑴資本主義意識形態(tài)在資產(chǎn)階級反對封建主義的斗爭中產(chǎn)生，反映了社會進步的要求，當時的資產(chǎn)階級思想家提出了許多先進的理論和觀念，是人類思想的一次大解放，具有歷史進步意義⑵資本主義意識形態(tài)建立在資本主義經(jīng)濟基礎上，為資本主義制度服務，本質(zhì)上是維護資本主義剝削制度的思想體系。在資本主義制度確立后，特別是無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺后，資本主義意識形態(tài)從整體上喪失了其歷史進步性。第五章資本的流通過程和剩余價值的分配1地租：是農(nóng)業(yè)資本家為取得土地的使用權，而付給土地所有者的超出平均利潤的超額利潤2生產(chǎn)資本的構成：固定資本和流動資本。3資本周轉：是指產(chǎn)業(yè)資本家為了達到獲取最大限度的剩余價值、實現(xiàn)資本價值不斷增殖的目的，產(chǎn)業(yè)資本的運動不能經(jīng)過一次循環(huán)就停止，而必須連續(xù)不斷地進行循環(huán)運動。這種不斷重復、周而復始的資本循環(huán)過程就是資本周轉。4產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段：購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段。5產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式：貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本。6社會總產(chǎn)品：就是社會各個物質(zhì)生產(chǎn)部門在一定時期內(nèi)所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。7社會總產(chǎn)品的包括兩個方面：一方面，從實物形態(tài)上按其最終用途區(qū)分為——生產(chǎn)資料和消費資料。另一方面，從價值形態(tài)上區(qū)分為——不變資本價值、可變資本價值、剩余價值。8生產(chǎn)成本：生產(chǎn)單位商品所耗費的不變資本和可變資本的總和，便構成資本主義的生產(chǎn)成本。9生產(chǎn)價格：是商品的生產(chǎn)成本和平均利潤之和，它是價值的轉化形式。10影響利潤率的因素：①剩余價值率的高低；②資本有機構成的高低；③資本周轉速度的快慢④不變資本節(jié)省的狀況11商業(yè)資本本質(zhì)：是指在資本主義社會的流通領域中發(fā)生作用的職能資本。商品資本的職能：即銷售商品，實現(xiàn)價值和剩余價值。12借貸資本：是從職能資本的運動中分離出來的特殊資本形式，13借貸資本的