馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論 課件 張文喜 第10-12章 認識的本質(zhì)和特征、認識的辯證過程、思維方法

1第十章

認識的本質(zhì)和特征在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯闡明:“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理,它要廢除宗教、道德,而不是加以革新,所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！币?、傳統(tǒng)認識論定義傳統(tǒng)認識論具有發(fā)生學(xué)性質(zhì)。第一節(jié)認識的本質(zhì)2知識論是有關(guān)“知識與確證性質(zhì)的研究,特別地,有關(guān)(a)知識與確證的確定特征,(b)實質(zhì)條件,以及(c)它們的界限的研究”。所以,用“知識論”取代“認識論”這個詞,更能準確地表現(xiàn)當代這個哲學(xué)部門發(fā)展的內(nèi)涵。二、認識是在實踐基礎(chǔ)上的能動反映在認識論中,歷來存在著兩條根本對立的認識路線:一條主張物質(zhì)引起感覺、思想,從客觀到主觀,“從物到感覺和思想”;另外一條主張感覺、思想派生物質(zhì),從主觀到客觀,“從思想和感覺到物”。這樣兩條認識路線的矛盾,是哲學(xué)上唯物主義與唯心主義兩大基本派別之間的矛盾在認識論上的表現(xiàn),也是對世界的兩種不同的“看”法。3三、可見的和不可見的馬克思始終強調(diào)傳統(tǒng)哲學(xué)認識方法論的意識形態(tài)性質(zhì)特征,即“異化”、“顛倒”、“歪曲”、“幻象”和“錯覺”等認識論特征。第一,光明和黑暗是所有可見事物中,“我們”“最先”看到的東西。第二,光不僅是穿透的東西,而且本質(zhì)上是透明的存在。第三,光明是相對黑暗而言的。第四,老子有句話說,“知其白,守其黑”(《老子·第二十八章》)。4《莊子》中的“魚之樂”這一寓言。《莊子·秋水》篇中“莊子與惠施濠上觀魚”大家耳熟能詳。四、人的實踐活動與存在的意義的彰顯5馬克思主義哲學(xué)主張則有這樣幾個要點:第一,應(yīng)該把認識問題跟實踐結(jié)合起來。因為認識是通過實踐而獲得的,認識也是為實踐服務(wù)的。第二,在認識與實踐的結(jié)合上,實踐應(yīng)該占上風的。第三,人的實踐活動的目的性也為檢驗理論知識正確與否提供了可能。6不可知論的基本特征是:夸大感覺的主觀性和相對性,把感覺當成人的意識和客觀事物之間的屏障,在人和世界之間設(shè)置一道不可逾越的鴻溝,根本上割裂了人和世界的關(guān)系。但是,西方啟蒙以來的工業(yè)革命導(dǎo)致了“技術(shù)理性”的無限膨脹,它背后支撐的“法則”同時表現(xiàn)在兩個方面:(1)宇宙事物沒有人不能認識的。(2)自然是人取之不盡的源泉。第二節(jié)反映是人和世界的關(guān)系的一個重要方面7一、形成不可知論的主要原因第一,人類實踐中的矛盾促進了不可知論的發(fā)展。第二,過于簡單化和費解的綜合也會引發(fā)不可知論。第三,馬克思主義哲學(xué)特別注意實踐在認識過程中的作用。

其一,費爾巴哈的唯物主義是跟人本主義結(jié)合在一塊的。

其二,《關(guān)于費爾巴哈的提綱》又被人們稱為社會的實踐唯物主義綱領(lǐng)。8二、寬泛意義上的認識(知識)概念按照中文習(xí)慣來理解“知”,可以分別理解為“懂得”、“認識”和“知道”這樣三種含義?！爸笔紫纫馕吨硞€人具有某種形式的能力。其次,“知”意味著認識某物或某人。再次,“知”指的是認識到某種信息性的東西。哲學(xué)史上對知識做出的分類,則主要有兩種：一是根據(jù)自然與人、客體與主體的區(qū)別,將有關(guān)它們的哲學(xué)思考區(qū)分為理論知識與道德知識。二是從傳統(tǒng)認識論的角度,根據(jù)人的認識能力的類別,把知識分為感性知識與理性知識。9三、社會知識論和知識社會學(xué)知識社會學(xué)有一個重要的前提,即視角的獲得。西方知識論文獻中,傳統(tǒng)的知識被看作一種確證了的、真實的信念,也就是說,知識是由信念、真與確證這三個要素組成的。10實踐是檢驗真理的標準。一、傳統(tǒng)哲學(xué)對實踐活動采取輕視態(tài)度的觀點西方傳統(tǒng)哲學(xué)重視精神、輕視物質(zhì),從而輕視動作、行為和制作。人尋求安全有兩種途徑：一種是,與他生存的險惡環(huán)境保持一種和解的關(guān)系。另一種是,人們通過勞動發(fā)明許多藝術(shù),以此來利用自然的力量。傳統(tǒng)文明就是建立在這樣一個觀念基礎(chǔ)上的:利用藝術(shù)來改變世界的方法是低下的,與藝術(shù)相聯(lián)系的活動也是卑賤的。第三節(jié)實踐及其在認識中的基礎(chǔ)地位11二、勞動具有異化的性質(zhì)哲學(xué)家把理論擺到比實踐更重要的位置上,并且總是覺得自己優(yōu)越,這里面有許多社會存在方面的根源,其中主要有這樣幾個因素:其一,勞動從來就是繁雜、沉重、辛苦、勞累的,自古以來就受到詛咒,今天也不例外。其二,勞動主要是為了謀生,是被迫去做的;而理智活動則是跟自由時間聯(lián)系在一起的。人有了自由,那當然就愉快了。其三,由于實踐活動是不愉快的,占據(jù)有利地位的剝削階級就自然把自己應(yīng)該承當?shù)膭趧愚D(zhuǎn)嫁到奴隸和農(nóng)奴身上,以致整個社會鄙視這個階級,因而也鄙視這個階級所做的工作。12人們?yōu)槭裁匆p視體力勞動?為什么要夸耀非物質(zhì)性的東西?一個重要的解釋是:人們把理論看成高于實踐的傳統(tǒng)觀點跟人們尋求絕對不變的確定性聯(lián)系著。按照傳統(tǒng)的觀點來看,最保險的事情是理智的活動,據(jù)說,理智的活動可以抓住普遍的東西,而所謂普遍的東西就是固定不變的東西。實踐活動有一個內(nèi)在而無法排除的不確定性。有句老話說得好,謀事在人,成事在天。更何況這個世界上考慮不周到的實踐行動每天都在發(fā)生。因此,實踐總會面臨危險。我們常常害怕行動,相反卻喜歡想來想去,其中很主要的原因在于,這樣比較穩(wěn)妥,不需要顧及意外的后果,總之比較安全。13三、理論與實踐的截然劃分對于認識論的影響傳統(tǒng)的哲學(xué)思想把知識和實踐彼此分開,直接導(dǎo)致對觀念的作用的夸大。理論與實踐的截然劃分貶低了實踐的目的性。理論與實踐的截然劃分促使虛擬性事物發(fā)展起來。14四、實踐與認識馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐在認識中基礎(chǔ)地位這個觀點的重要性了。首先,實踐是認識的來源。其次,實踐能夠去神秘化。再次,實踐是有目的的指向性活動。最后,實踐使目的與手段結(jié)合并統(tǒng)一起來。15思考題1.試評如下觀點:科學(xué)的任務(wù)及知識的進步就是盡可能在反映論意義上精確再現(xiàn)或復(fù)制認識的對象。2.傳統(tǒng)反映論認為,一個高度“逼真”的模型是最接近“真理”的,相當于鏡子是最能“認識”的,請指出這種觀點的認識論假設(shè)。3.在何種意義上,反映論的理論后果是絕對懷疑主義?16第十一章

認識的辯證過程馬克思主義哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)階段性特征。一、哲學(xué)的開端必須是懷疑傳統(tǒng)哲學(xué)中的經(jīng)驗論認識論認為,感覺和感知問題直接涉及知識與經(jīng)驗的可信性,是人的認識和思維的基礎(chǔ)。馬克思與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同的地方在于,馬克思認為,人的認識并不是直接來自外部那些與人無關(guān)的東西,而是基于人們改變外部世界的感性活動和關(guān)系。第一節(jié)感性認識與理性認識17什么叫作感性?“感性”這個詞不是什么概念,也不能用概念方式來定義。因此,我們只能提示性地指出以下幾點:首先,“感性”意味著有痛苦,能夠感受痛苦。其次,“感性”意味著時間和空間,意味著在時間和空間內(nèi)的存在。再次,“感性”意味著生命。18二、一切認識都是對某個問題的解答馬克思主義認識論高度重視認識活動中的主體能動性。這種主體能動性中有兩個特點:一是反映的摹寫性,一是反映的創(chuàng)造性。認識的客觀性不能被看作認識的“直接的”目標。馬克思主義認識論首先肯定認識是人腦對客觀世界的反映。馬克思深刻地指出,對社會經(jīng)濟形式的分析不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而只能用抽象力。馬克思在所謂古典政治經(jīng)濟學(xué)起源于個人節(jié)儉以及勤奮等個人品性的謬論中發(fā)現(xiàn)了資本主義真正的歷史源頭。真正的源頭是暴力及剝奪。19馬克思對資產(chǎn)階級道德偽善的抨擊不是道德立場上的,而是方法論上的。因為馬克思所理解的資本主義不是一個所有權(quán)范疇,而是一個生產(chǎn)的范疇,不是一個簡單的財產(chǎn)概念,而是一個生產(chǎn)整體。馬克思正是在運用生產(chǎn)的社會關(guān)系之資本主義定義中認識到資本和勞動的階級對立。資本主義不是市場交換、一定程度的財富積累或任何特別的生產(chǎn)技術(shù),而是資本主義生產(chǎn)方式,是生產(chǎn)的社會關(guān)系。20馬克思指出:“一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者,他們要購買他人的勞動力來增殖自己所占有的價值總額;另一方面是自由勞動者,自己勞動力的出賣者,也就是勞動的出賣者?！瘪R克思在這里揭示的資本主義生產(chǎn)條件的兩個方面,顯然不是強調(diào)第一方面,而是強調(diào)第二方面。也就是說,是雇傭?qū)е铝斯と穗A級的形成,而工人階級的形成充滿了暴力的因素。其中最主要的表現(xiàn)就是“勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離”。21馬克思主義認識論的矛盾最終可以歸結(jié)為一個核心矛盾,對這個核心矛盾可做如下提綱挈領(lǐng)式的描述。一、“過程論”是認識論的現(xiàn)實根據(jù)恩格斯闡述“過程論”的基本思想：“一個偉大的基本思想,即認為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”第二節(jié)馬克思主義認識論的基本觀點22恩格斯把它看成“一個偉大的基本思想”，對此可以這樣理解:第一,馬克思主義的過程論意味著世界不斷變化,認識永恒運動。第二,我們有必要指出,在馬克思主義認識論范圍內(nèi),“決定”的范疇并不能理解為一種決定論,而應(yīng)當是一種對認識論或知識論與意識形態(tài)和政治上層建筑的關(guān)系的釋義。第三,人也能夠虛構(gòu)出不變的東西。23二、“外部世界的問題”成為近代哲學(xué)的范式傳統(tǒng)西方認識論的基本內(nèi)容之一是,認為人和世界的關(guān)系是一個主體和客體之間的關(guān)系,主體面對一個客體世界,而世界好像就是所有存在者的集合,主體只是這個世界中的一個。這種觀點有一個關(guān)鍵點就是主體要去認識世界,就是先把作為主體的人和世界分開,再找出它們的結(jié)合點。按照海德格爾的看法,任何主體都總是已經(jīng)“在世界之中”,必定都受到身份、立場、成見(社會連帶)、文化等因素的限定。存在并不以表象的方式成為它本身。海德格爾的一個很重要的思想:本體論差異。海德格爾24三、傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在意識的自明性的主張胡塞爾將認識分成意識的行為、意識的內(nèi)容和對象這三個因素,認識涉及意識的行為、意識的內(nèi)容和對象三者間的關(guān)系。其中,意識的行為和意識的內(nèi)容是意識范圍內(nèi)的東西,所以稱為內(nèi)在的東西,對象是意識范圍外的東西,所以稱為外在的或超越的東西。胡塞爾認為,內(nèi)在的東西具有自明性,外在的東西缺乏自明性。胡塞爾主張,在研究認識論的基本問題時應(yīng)從自明的東西出發(fā),而不應(yīng)從假設(shè)的東西出發(fā)。從內(nèi)在于意識的東西(意識的行為與意識的內(nèi)容)出發(fā),而不應(yīng)從超越于意識的東西(外在的對象)出發(fā)。胡塞爾25對馬克思來說,語言是一種通過人的實踐活動來展開的現(xiàn)實意識,這是他一個比較鮮明的立場。命名活動和詞與物的關(guān)系,可以說是認識論最基本的一些內(nèi)容,我們可以通過馬克思關(guān)于這些內(nèi)容的思考來把握馬克思主義認識論的一些基本原則。一、命名活動的歷史唯物主義原則歷史唯物主義的基礎(chǔ):人對物一開始不是處于理論關(guān)系中,而是處于實踐關(guān)系中。對馬克思來說,人首先通過勞動使物具有能夠被人現(xiàn)實地消費的物質(zhì)形式,在這個過程中,由于對物進行反復(fù)地經(jīng)驗和改造,人才形成了對物的認識。第三節(jié)馬克思主義認識論與語言26命名活動在這里具有一種歷史唯物主義的性質(zhì),它反映了詞的最初來源以及詞與物的同一性關(guān)系。物對人的某種有用性的形成和人通過一定的方式來改造物,使之表現(xiàn)為這種有用性并被人以一定的方式消費掉,這些過程都蘊涵著豐富而具體的歷史內(nèi)容,既包含著在特定的歷史階段中人與自然、人與人和人與社會的關(guān)系,又包含著這個歷史階段表現(xiàn)在這些關(guān)系之中的特定的經(jīng)濟、政治、文化和宗教理念。詞與物的關(guān)系因此具有一種鮮明的權(quán)力性質(zhì):我像命名一個奴隸一樣,純粹根據(jù)物對我的有用性來命名物,在觀念上標明它是能夠滿足我的需要、為我服務(wù)的對象。總之,命名活動的歷史唯物主義原則能夠使詞和語言時刻保持在人對物具體的實踐情境之中,這是在《評瓦格納的“政治經(jīng)濟學(xué)教科書”》中我們能夠總結(jié)出來的馬克思語言哲學(xué)的重要原則。27二、馬克思對“語言游戲”現(xiàn)象的批判馬克思認為瓦格納關(guān)于價值概念的推論實際是在玩弄一種語言游戲。為了得到“價值”概念,瓦格納從“使用價值”(Gebrauchswert)一詞中拆分出“價值”(Wert)一詞,將其當作關(guān)于價值一般的概念;然后他發(fā)現(xiàn),關(guān)于這個“價值”所說的都是使用價值的內(nèi)容,因此他把“使用”(Gebrauch)一詞重新放回“價值”的前面,組合得到“使用價值”,并認為它就是“價值”,以此他獲得了“價值”這個概念并認為只有一種價值,那就是使用價值。28詞與物的斷裂。正因為詞與物漠不相關(guān),所以詞在詞的世界里通過演變而產(chǎn)生的多種含義與它的某種含義所意指的現(xiàn)實對象毫無關(guān)系,同一種物的不同名字即使看起來有所不同,但就它們共同指稱這個物而言仍然沒有任何差別。既然詞與物的斷裂是由語言的普遍性而導(dǎo)致的問題,歷史過程只是加重了這種斷裂關(guān)系而已,那么我們在一定程度上也就不能改變這種現(xiàn)象。29三、馬克思對“按詞造物”現(xiàn)象的批判“語言”是與“存在”同在的。語言是一種實踐的現(xiàn)實意識,是為了和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。在這種意義上,我們可以說,因為語言才能夠存在;同樣,因為存在,我們才離不開語言?；蛘哌€可以說,是語言讓我們獲得了世界,我們只在語言中存在。語言與存在的關(guān)系還包含著更復(fù)雜的內(nèi)容,這一點可以從詞與物的角度展開討論。知性的思維不僅懶于去反思詞與物這種顛倒的關(guān)系,它甚至不能發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系。詞與物的關(guān)系在知性思維這里走向它們的反面:最初我們根據(jù)物來創(chuàng)造詞,現(xiàn)在,我們根據(jù)詞來創(chuàng)造物。30強調(diào)語言是物質(zhì)、意識和行動的總體,是人的社會實踐、交往和歷史的統(tǒng)一,反對語言與社會現(xiàn)實生活的脫離,這是馬克思語言哲學(xué)的基本特征,持有這樣一種語言觀的馬克思必然反對思辨哲學(xué)的按詞造物現(xiàn)象。從語言的角度來看,要克服按詞造物這種思辨行為的辦法同樣是強調(diào)命名活動的歷史唯物主義原則,因為按詞造物現(xiàn)象與“語言游戲”現(xiàn)象實質(zhì)都是在詞與物相斷裂的情況下,人的知性思維試圖單純通過詞來操控物和物的世界的表現(xiàn),命名活動的歷史唯物主義原則不僅能夠讓我們認識到詞的歷史起源及其與物的本來關(guān)系,而且也是抑制知性思維這樣一種本能沖動的良劑,因為它能夠讓我們在語言世界中時刻保持著現(xiàn)實和歷史的在場。31為什么三個盲人都做了相同的動作,所得到的認知卻完全不同呢?這說明人和人之間的認識會有很大差異。同樣,我們發(fā)現(xiàn),由于個人的身心經(jīng)驗與文化象征系統(tǒng)之間的相互滲透關(guān)系,西方人與中國人對于許多事物的認識存在不同的情形。第四節(jié)認識論與文化差異寓言：盲人摸象32一、領(lǐng)會生命的語言及其方式的差異西方人觸摸生命的語言以及方式與中國人觸摸生命的語言以及方式是很不相同的：第一,觸感知識的差異。第二,西方人的結(jié)構(gòu)和功能的兩極認識。第三,觸摸與測量方式的區(qū)別。33二、文字在兩種認識論中扮演的角色從文字表現(xiàn)方面的不同,講一講中國人和西方人的認識論的差異：第一,精確的判斷與豐富的想象的落差。第二,意象描述與定義描述的區(qū)別。第三,比喻描述與平實描述的差別。第四,生命的語言。第五,對人的本性的認識。34關(guān)于比喻描述與平實描述的差別，中國哲學(xué)看到這樣幾個問題：其一,文字總是有所不足。其二,觀念會制約感覺。其三,中國文化并不過分依賴于某種官能。35關(guān)于音樂與人類認識之間的關(guān)系,簡單提出如下觀點：其一,節(jié)奏的觀念反映了人類要在明確不變的形式中尋求(并且實際上看見)變動的意義。其二,靈魂是一種和諧狀態(tài),而健康則是適當調(diào)整的結(jié)果。關(guān)于說話與聆聽的方式,我們還可以提出以下幾個觀點:其一,說話方式與聆聽方式密切相關(guān)。其二,聽覺與觸覺也密切聯(lián)系。36三、中國人和西方人的觀察方式第一,西方文化:“心靈之眼”和“科學(xué)之眼”。西方文化傳統(tǒng)是非常重視視覺的文化傳統(tǒng)。西方哲學(xué)所講的那種看具有特殊的含義：首先,它不是一般的視覺。其次,觀看是一種特殊的觀察方式。第二,顏色的表現(xiàn)性。色澤的重要性主要在于:首先,假如白和黑是主要色澤的話,那么,它們就決定了明和暗的區(qū)分。其次,在古語中,“顏色”的意思并非色彩,而是臉部表情。37第三,中國文化中的“虛”與“實”。首先,這一點表明了中國哲學(xué)文化中這樣一個思想:就保健學(xué)上而言,“虛空”代表了人類存在最深層次的真實,也是人類的靈性的最高境界。其次,“虛”的另一種意義是病態(tài)的虛竭。沒有欲求的心靈、充滿活力的身體,往往被中國古代人看作有益于養(yǎng)生的虛空與充溢。38四、傳統(tǒng)認識論的基本問題和局限當人類去追求一個不可見的本體世界時,他是通過什么方式達到這個目標的?傳統(tǒng)的哲學(xué)認為是靠人的思維。從哲學(xué)的發(fā)展史來看,有一個重思維輕想象的傳統(tǒng)觀點到現(xiàn)當代重視想象的觀點的轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代哲學(xué)家認為,要靠想象來認識事物。馬克思主義哲學(xué)在唯物主義基礎(chǔ)上也承認想象的重要性。馬克思掌握資本主義規(guī)律,借此能夠想象資本主義未來的崩潰。這種想象是理論或者藝術(shù)創(chuàng)造的強勁動力。這種腦子里面預(yù)先上演所要發(fā)生的事情的能力,的確也是馬克思的靈感源泉。39傳統(tǒng)認識論就其思想原則來講,是把主觀和客觀、主體和客體對立起來,把哲學(xué)所追求和承諾的“本體”視為某種超出人類或高于人類的本質(zhì)、與人類的歷史狀況無關(guān)的自我存在的實體,力圖剝除全部主觀性,歸還存在的本來面目;就其追求目標來說,是把絕對與相對分割開來,企圖從支配宇宙的最普遍的原則或原理出發(fā),使人類經(jīng)驗中的各種各樣的事物得到最徹底的統(tǒng)一性解釋,從而為人類提供一種終極的永恒真理。一旦把存在與時間聯(lián)系起來,我們就可以看到:其一,時間的有限性決定人世間事物的有限性。其二,時間是不確定的。40一、人的實際生活本身是人的一切思想活動的出發(fā)點海德格爾說:人的實際生活經(jīng)驗是人的一切哲學(xué)思維、理論思維的唯一的出發(fā)點,不從這兒出發(fā),就是從半截子出發(fā),在理論上就是不徹底的。第五節(jié)以意識理論為基礎(chǔ)的認識理論海德格爾41實際生活經(jīng)驗有兩個特點:一是“無區(qū)別”“不計較”的特點。二是“不需要思考”的特點。二、科學(xué)認識賴以奠定的社會基礎(chǔ)現(xiàn)代社會信奉科學(xué)的教育價值,提高認識的客觀性。馬克思為此也曾說:“甚至當我從事科學(xué)之類的活動,即從事一種我只在很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動的時候,我也是社會的,因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料——甚至思想家用來進行活動的語言——是作為社會的產(chǎn)品給予我的,而且我本身的存在是社會的活動”42三、“無”即“存在”“存在”不僅僅是一個概念,它是“有”,或“有內(nèi)容”的,從而不是“空”、不是“無”。存在即有、在場。巴門尼德認為存在必須具有某種能夠進入意識的性質(zhì)。不能進入意識、無法言說、無法思想的東西是不存在的,是無。無就是無,談?wù)摕o即是無語,就是沒有什么好說的。巴門尼德43中國人經(jīng)常講的面子觀,還真是符合海德格爾講的道理。人活一張臉,這一張臉是一個虛名,但是這個虛名比石頭、鋼鐵這些物理的東西要實在得多,所以大家都非常重視。這叫自尊。海德格爾認為,存在的意義通過“無”這種原始現(xiàn)象來顯現(xiàn),“無”即“存在”。44思考題1.為什么說,認識不是反映,而是改變和實踐?2.如何理解馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的變革開啟了與意識形態(tài)不同的領(lǐng)域?3.中西認識論在文化差異比較中的根本區(qū)別是什么?4.為什么說奠基于實踐的認識過程也同時伴隨著主體對物的命名過程?45第十二章

思維方法人們對客觀事物的認識是基于一定的方法論的。思想史也是思維方法的歷史。從哲學(xué)意義上歸納思維方法,并非意味著就摒棄了其他的思維方法。馬克思主義哲學(xué)的思維方法被理解為建立在顛倒黑格爾唯心主義基礎(chǔ)上的唯物主義辯證思維方法。第一節(jié)方法和方法論46一、為什么要講思維方法馬克思自己是如何講辯證法的應(yīng)用的?首先,馬克思認為,推動辯證法進入整個實際的資產(chǎn)者頭腦中的資本主義社會矛盾呈現(xiàn)為多種形式。其次,馬克思認為,鑒于德國社會特殊的歷史發(fā)展,辯證法曾被德國古典哲學(xué)表述為對批判的革命的追求。47我們很重視辯證法,卻輕視了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判中包含的實證的、經(jīng)驗的方法。所以,我們要講其他思維方法也是有理由的。第一,人做任何事情都有目的,要追求一個目的就需要考慮如何實現(xiàn)這個目的的問題。第二,有時候,我們在緊急情況下不可能思索得太多,甚至往往是不假思索就采取行動。第三,思想要得法,也要避免兩種極化思維。一方面不假思索,憑沖動行事;一方面,我們對別人愚蠢地模仿,認為別人怎么樣我也怎么樣,隨大流準沒有錯,盡管自己一點也不知道別人為什么會這樣。第四,思考是為了行動。48二、思維和方法與“人身”的關(guān)系馬克思說,假定思維方法“被當做不變規(guī)律、永恒原理、觀念范疇……先于生動活躍的人而存在;再假定這些規(guī)律、這些原理、這些范疇自古以來就睡在‘無人身的人類理性’的懷抱里。我們已經(jīng)看到,在這一切一成不變的、停滯不動的永恒下面沒有歷史可言,即使有,至多也只是觀念中的歷史,即反映在純粹理性的辯證運動中的歷史”。49三、思想清楚:聰明思維的一種特質(zhì)一個思想清楚的人,我們總是管他叫聰明人。那么聰明人有什么樣的思維特質(zhì)呢?一是能夠看出事物之間的關(guān)系,能夠把應(yīng)該聯(lián)系的事物聯(lián)系起來,應(yīng)該分開的事物分清楚。二是碰到疑惑的時候,就將它提出來。50一、無立場分析法無立場分析法,有幾個要點：首先,反對任何一種建立在某種立場上的觀點之絕對權(quán)威。其次,真理很少是純粹的,并且從來不是簡單的。再次,由于我們所要對付的問題具有復(fù)雜性,導(dǎo)致我們不能看清楚事情的真相,因此有些問題成為死結(jié),成為沒有辦法解決的問題,至少暫時沒有辦法解決,我們也同樣不能給出所謂正確答案,但是無立場分析法仍然試圖發(fā)現(xiàn)解決問題的正確道路。第二節(jié)現(xiàn)代思維方法列舉51法國哲學(xué)家佛朗索瓦·于連的《圣人無意》一書。此書指出,圣人的特點就在于他是一個根本沒有特點的人,即使是號稱難以理解的詭辯派學(xué)者,也比圣人