九年級(jí)語(yǔ)文應(yīng)有格物致知精神4

應(yīng)有格物致知精神

——丁肇中

自讀目標(biāo)：理解“格物致知”的含義。學(xué)習(xí)本文“舉例子、講道理”的論證方法。丁肇中〔1936——〕，美國(guó)物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子〔J/ψ粒子〕，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。根據(jù)上下文推斷詞意并造句：格物致知、誠(chéng)意正心袖手旁觀、一帆風(fēng)順2、從全文出發(fā)，概括“格物致知”的真正意義。

_______________________________1、本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎？3、“為什么根本知識(shí)上的突破是不常有的事情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？答：原因是______________________________

______________________________大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。從探察物體〔實(shí)驗(yàn)〕而得到知識(shí)。傳統(tǒng)儒家“格物”“致知”的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國(guó)一些讀書(shū)人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)傳統(tǒng)儒家“格物”以“致知”的途徑是______________

。(2)這樣做的依據(jù)是：________________________________

。(3)繼續(xù)支配中國(guó)一些學(xué)生的表現(xiàn)是：_________

。真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書(shū)即可得到真理。自我檢討(或：哲理的清談)①大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。②偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？〔用課文原話答復(fù)?！?/p>

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。格物致知真正的意義是什么？〔用課文原話答復(fù)?！尺@意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有方案的探索。作者舉了哪些事例、講了哪些道理來(lái)說(shuō)明觀點(diǎn)?以下對(duì)文章的表達(dá)，不正確的兩項(xiàng)是()()A、關(guān)于格物致知，《大學(xué)》里的闡述自相矛盾。B、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這是因?yàn)橹袊?guó)人并不是尋求新知識(shí)。C、“格物致知的真正意義被埋沒(méi)了”，是因?yàn)橹袊?guó)人把探察外界誤認(rèn)為探討自己。D、“中國(guó)學(xué)生面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措”，是由中國(guó)的文化背景及在這個(gè)背景支配下的傳統(tǒng)教育觀念決定的。E、本文的主旨可以概括為主要批判了傳統(tǒng)儒家教育觀念，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)探索活動(dòng)疑心求真的態(tài)度的重要性。F、本文論述觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，有理有據(jù)，既有說(shuō)服力，又有感染力，非常有時(shí)代感。BE討論：課文說(shuō)：“中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了?！庇懻撘幌拢@是不是符合實(shí)際？如果是，應(yīng)該怎樣改進(jìn)?說(shuō)明:幻燈片8的文本框有鏈接.幻燈片14右下角的剪貼畫(huà)是“返回”按鈕.幻燈片11葫蘆上是結(jié)束按鈕.END再見(jiàn)?

大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有方案的探測(cè)。比方，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。

在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。

；股票指標(biāo)cth70dwc音如何，約略聽(tīng)到點(diǎn)風(fēng)聲，似乎跟井有關(guān)，恐怕不是什么正路好事，老太太沒(méi)發(fā)話，便不敢多談，靜了靜，明秀一根、一根的撫過(guò)戎琴弦，笑道：“五弟，寶音姑娘假設(shè)在這里，必定也勸你從開(kāi)初便小心些，后頭可省多少麻煩?！碧K含萩立即點(diǎn)頭，叫過(guò)青翹訓(xùn)道：“少爺年輕不知事，你也不知嗎？料你向來(lái)行事是端正細(xì)致的，這才派你到少爺屋里伺候，再過(guò)幾個(gè)月官中算總帳了，要緊時(shí)候，這么大馬虎眼你也不提點(diǎn)著！”嘴又快又甜的大丫頭這時(shí)候也不敢快語(yǔ)、也不敢笑了，低頭承訓(xùn)：“姑奶奶教訓(xùn)得是！”明秀恰在此時(shí)發(fā)出一個(gè)輕輕的驚訝聲，歡快道：“哎喲，我想到這琴怎么彈了！”眾人注意力都被她吸引過(guò)來(lái)，她取來(lái)明蕙手中那竹棍，去刮撥那琴弦。呀！原來(lái)這弦比中原的琴弦硬朗很多，手指撥上去，發(fā)音悶悶的，用硬竹棍撥，便立時(shí)的激越清昂起來(lái)，音勢(shì)宏大，竟比琵琶還壯麗些。明秀即興取琴譜之樂(lè)章，在戎琴上奏了一段，便是蘇小橫在窗邊聽(tīng)得的隱隱樂(lè)聲了。這段奏完，眾人皆喝彩不已，明秀丟下竹棍，搖頭笑道：“這戎器，響成這樣！太失體統(tǒng)。”明柯忙道：“聞?wù)f戎境植被豐富、地勢(shì)崎嶇、房屋低陋，他們習(xí)慣露天生活，大概因此，樂(lè)器什么的都要響亮些吧！你想，朋友見(jiàn)面，動(dòng)不動(dòng)一個(gè)在高山上、一個(gè)在低谷里，彈個(gè)琴給對(duì)方聽(tīng)，輕了怎么聽(tīng)得見(jiàn)！”明蕙“吃”的笑出聲來(lái)，以帕子掩住了嘴。蘇含萩似笑非笑睇著明柯。明柯暗道不好，勾著頭住了嘴，蘇含萩卻過(guò)來(lái)，撫摩他的肩膀，上下看看，嘆了一聲：“你這猴兒。你這猴兒！偏是這些事上有聰明。我問(wèn)你，你買琴的所在，是不是恪思閣？”這是錦城最負(fù)盛名的戎商鋪。明柯臉上泛起佩服之色，垂手道：“是?！碧K含萩又道：“那個(gè)閣里，據(jù)我所知，還從沒(méi)賣過(guò)假貨。閣主放話說(shuō)，一個(gè)真正的商人，從真貨上能賺到的錢，絕比照在假貨上能賺到的多。是不是這樣？”第十八章暗度戎琴成新賞〔4〕明柯眼里，已經(jīng)有“士逢知己”的笑意：“姑姑知道得真多?！碧K含萩便道：“你信他，所以就問(wèn)都不多問(wèn)。因你知道，這幾年，連錦城眼力最辣、盤貨最多的幾個(gè)老爺叔們都盛贊他們信譽(yù)，你再小心，也不可能越過(guò)那幾位爺叔去。假設(shè)真千萬(wàn)分之一時(shí)機(jī)，證明了他們拿假貨空手套白狼，爺叔們都上當(dāng)了。那恪思閣商譽(yù)上的損失，比你買一件古董的損