四川省廣安市友實(shí)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第三次月考語(yǔ)文試題（含答案）

廣安友實(shí)學(xué)校高2022級(jí)2023—2024學(xué)年下期第三次月考語(yǔ)文試題（滿分：150分；考試時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一一般文學(xué)理論教材談到典型形象時(shí)，都肯定典型形象既有生動(dòng)鮮明的個(gè)性特征，同時(shí)又在個(gè)性中包含著普遍性、共性。典型形象是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一。但是在談到什么是共性時(shí)卻有些語(yǔ)焉不詳。巴爾扎克說(shuō)：“典型的共性就是代表性，就是寫(xiě)出同類(lèi)人的樣本。”另外一種關(guān)于典型共性的觀點(diǎn)認(rèn)為，共性就是寫(xiě)出歷史本質(zhì)和時(shí)代精神。馬克思和恩格斯都是這種觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者。那么，共性到底是指能寫(xiě)出類(lèi)的特征性，還是指能揭示出類(lèi)的本質(zhì)，寫(xiě)出社會(huì)規(guī)律、民族國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)？傳統(tǒng)的闡述都沒(méi)有對(duì)這兩個(gè)側(cè)面做進(jìn)一步的論述，沒(méi)有涉及這兩者之間更內(nèi)在的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，典型形象的共性應(yīng)包括兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是寫(xiě)出代表性。比如，《魯濱孫漂流記》就是借一個(gè)魯濱孫寫(xiě)出了十足地道的英國(guó)人的特征：他們下起決心來(lái)猛烈又倔強(qiáng)，不怕勞苦，天生愛(ài)工作等等。所以我們說(shuō)魯濱孫具有鮮明生動(dòng)的個(gè)性，同時(shí)通過(guò)魯濱孫的個(gè)性也寫(xiě)出了英國(guó)人的共性。換言之，魯濱孫具有代表性，他代表了英國(guó)人身上的許多共同的特征。別林斯基形象地說(shuō)這樣的典型是“熟悉的陌生人”。陌生是因?yàn)槠淙似涫码m然生動(dòng)具體，但沒(méi)有真正發(fā)生在我們的身邊；熟悉是因?yàn)檫@些人和事雖沒(méi)有發(fā)生在我們生活中，但在我們身邊隨時(shí)都可以找到他們的影子，即與我們身邊的人和事有類(lèi)似性。第二個(gè)層面是透過(guò)現(xiàn)象來(lái)揭示事物的本質(zhì)規(guī)律，通過(guò)形而下的描述，寫(xiě)出形而上的哲理，即深刻性。只有揭示了社會(huì)歷史的深刻內(nèi)涵的人物形象才具有歷史的厚重感。這個(gè)層面是典型形象更本質(zhì)的內(nèi)涵。巴爾扎克的偉大在于他通過(guò)具體人物的描寫(xiě)揭示了上升的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊，寫(xiě)出了封建貴族的沒(méi)落衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)跡史，寫(xiě)出了金錢(qián)對(duì)人的罪惡統(tǒng)治，甚至寫(xiě)出了比歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究更深刻的內(nèi)涵。魯迅的《狂人日記》如果不是揭示了中國(guó)幾千年的封建宗法制度和等級(jí)制度在本質(zhì)上都是“吃人”的制度這樣深刻的主題，那么，他筆下的狂人無(wú)論怎樣生動(dòng)、具體，也只是一個(gè)胡言亂語(yǔ)的瘋子而已。正因?yàn)檫@個(gè)瘋子揭示了社會(huì)的本質(zhì)，因而他成了一個(gè)能洞察中國(guó)上下幾千年社會(huì)病態(tài)，具有堅(jiān)決反帝反封建精神的獨(dú)特人物形象。而反映社會(huì)生活本質(zhì)、規(guī)律是共性應(yīng)有的深度，是典型形象的本質(zhì)特征。綜上所述，典型形象的共性一方面指具有廣泛代表性的人物，一方面指具有深刻性，表現(xiàn)了社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律的人物，兩個(gè)層面有機(jī)融合與互滲。典型人物不僅要寫(xiě)出蕓蕓眾生平面化的日常生活，還要寫(xiě)出人物的精神向度。人物形象只有寫(xiě)到歷史和社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律這個(gè)層次上才，能撼動(dòng)讀者的靈魂。(摘編自陳莉《對(duì)典型形象的再認(rèn)識(shí)》)材料二典型形象，一般包括典型人物、典型環(huán)境、典型情節(jié)、典型景物等。典型形象的核心是典型人物。能否創(chuàng)造出真正的典型人物，成為作品藝術(shù)成就高低的主要標(biāo)志。典型人物是指那些既有鮮明、獨(dú)特、豐富的個(gè)性，又能反映某些生活本質(zhì)規(guī)律的，具有高度概括性的人物形象。典型人物一般都具有鮮明的個(gè)性及共性。凡是典型人物，總是具有一定的代表性，能揭示出某些帶有本質(zhì)規(guī)律性的東西，這就是共性。如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉有著封建社會(huì)貴族公子的許多陋習(xí)，如養(yǎng)尊處優(yōu)、生活奢靡、不務(wù)正事、愛(ài)與女孩子廝混等，這就是所謂典型人物的共性；同時(shí)，他又具有鮮明的個(gè)性，如具有朦朧的民主意識(shí)，追求個(gè)性解放、婚姻自由和厭棄功名利祿的叛逆性。這就使他從貴族紈绔子弟中脫穎而出，人物個(gè)性突出，閃耀著封建叛逆者的光彩。賈寶玉這個(gè)典型的人物形象就是這部作品的靈魂，通過(guò)他，這部作品的內(nèi)涵得到了升華。因此，典型人物的共性是決定人物深刻的思想價(jià)值的前提，而個(gè)性是典型人物的生命力之所在，它對(duì)于典型人物來(lái)說(shuō)更為重要，可以說(shuō)沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有典型形象。典型人物的個(gè)性應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特的，與眾不同的。作家、藝術(shù)家要善于抓住人物性格中最突出的特征，從而表現(xiàn)出同類(lèi)性格人物中的細(xì)微差別。人們常常把幾個(gè)個(gè)性相似的典型人物放在一起比較，識(shí)別其個(gè)性。如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳與探春的性格比較相近，都屬于潑辣干練的人物類(lèi)型，但王熙鳳陰險(xiǎn)狠毒、口蜜腹劍，具有一定的虛偽性，而探春就顯得比較單純，因此可以從兩人的差別中顯示出他們獨(dú)特的個(gè)性。評(píng)判一部文藝作品優(yōu)秀與否，一個(gè)決定性的標(biāo)準(zhǔn)是看其描述的人物個(gè)性是否獨(dú)特和豐富。我們只有用比較的方法閱讀文藝作品中的典型形象，才能深刻而完整地理解作者的寫(xiě)作意圖，從而逐步提高文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)。(摘編自孔德馨《淺析文藝作品中的典型藝術(shù)形象》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.典型形象是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，但關(guān)于共性的認(rèn)識(shí)，巴爾扎克和馬克思的觀點(diǎn)出現(xiàn)了分歧。B.材料一指出，深刻性是典型形象的本質(zhì)特征，人物形象可以沒(méi)有代表性，但絕不能沒(méi)有深刻性。C.材料二指出，典型形象與典型人物的含義有所不同，典型形象的范圍大于典型人物，但其核心是典型人物。D.典型人物的個(gè)性應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特的，這就要求作家、藝術(shù)家要表現(xiàn)出同類(lèi)性格人物之間的細(xì)微差別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.因?yàn)樵谏钪谐Ｒ?jiàn)而熟悉，卻因?yàn)槿狈Ρ匾牧私舛械侥吧?，別林斯基把這種人物形象定義為“熟悉的陌生人”。B.正是因?yàn)榘蜖栐私柚≌f(shuō)中的典型形象揭示了社會(huì)歷史的深刻內(nèi)涵，所以他比歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家更為偉大。C.賈寶玉具有朦朧的民主意識(shí)，追求個(gè)性解放、厭棄功名利祿，作家利用這些形象特點(diǎn)揭示了封建社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律。D.按照材料二的觀點(diǎn)，如果一部文藝作品被評(píng)判為優(yōu)秀，那么它描述的人物個(gè)性一定是獨(dú)特而豐富的。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.艾青的保姆大堰河勤勞善良、命運(yùn)悲苦、疼愛(ài)子女，她代表了那個(gè)時(shí)代中國(guó)大地上眾多類(lèi)似境況的普通農(nóng)婦，有著深刻的社會(huì)意義。B.沈從文小說(shuō)《邊城》中的天保兄弟，有最原始的人情味，有真摯、善良的人性光輝，展現(xiàn)出了邊城人民身上保留的淳樸的人性美。C.劉蘭芝有中國(guó)古代傳統(tǒng)婦女的優(yōu)秀品質(zhì)，勤勞、善良、忠貞，同時(shí)她又自尊自強(qiáng)，有反抗意識(shí)，面對(duì)困難時(shí)展現(xiàn)出獨(dú)特的精神人格。D.《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公是一位深情、美麗、大膽的女子，從情意綿綿到激憤決絕，這一人物形象的塑造是隨著情節(jié)發(fā)展逐步完成的。4.兩則材料都圍繞著典型形象進(jìn)行論述，既有共同之處，又有顯著差異，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)你認(rèn)為《阿Q正傳》中的阿Q是不是一個(gè)典型形象？請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。古鎮(zhèn)隨想張煒①在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)”。②踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里太遠(yuǎn)了，究竟哪些有情趣的人到過(guò)這樣的鎮(zhèn)子？這里又為何熱鬧起來(lái)，涌動(dòng)著不息的人流？③古鎮(zhèn)有許多時(shí)候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長(zhǎng)時(shí)間掛在山的半腰。峰巒秀麗，灰白陡立的石壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過(guò)，那是聲名遠(yuǎn)播的“赤水河”。鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。④我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當(dāng)?shù)厣矫竦淖婢拥兀驗(yàn)殡S便一方水土都會(huì)誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地場(chǎng)。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來(lái)的，再由人和獸一天天拓寬。無(wú)數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了個(gè)越來(lái)越大的世界。⑤在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地?，F(xiàn)代人的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說(shuō)不定會(huì)逃到這樣的深山僻地里躲藏起來(lái)。但是在遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代，是否也會(huì)有這樣的隱士？他們又為何而來(lái)？為避禍，為求悟，為放浪，為修行？⑥山川大地之上，人就像種子一樣撒開(kāi)，然后頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。人與山水相依持就，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，一代代人開(kāi)拓雕琢出一方方小小的田園，上面長(zhǎng)出一層嫩嫩的蔥綠。⑦釀酒人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里的勞作和收獲，與大山之外當(dāng)有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓其變得更有滋味，他們慢慢開(kāi)始了釀造。這里的河水格外凌洌清新，這里的糧秣最為單純飽滿，他們的思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是好酒出世。⑧飲者說(shuō)：在漫長(zhǎng)而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒(méi)有了美酒陪伴，那還了得。或許果真如此，于是就有了這樣的酒香濃烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。⑨二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們?cè)诖笊嚼镎业揭惶幤婀值奶烊蝗芏?，它竟然分成上下兩層，闊如神仙廳堂；洞內(nèi)四季常溫，正好用來(lái)囤放酒甕。那一排排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風(fēng)雨吹打，只默默孕育自己。待度過(guò)了幾十年上百年，它們才開(kāi)口吐香，一瞬間醺醉了整個(gè)世界。⑩走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往上蹬去。兩旁是木墻青瓦，是來(lái)歷深長(zhǎng)的建筑。整個(gè)一條街巷漬痕斑斑，簡(jiǎn)直就是一首寫(xiě)在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長(zhǎng)吟。被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感覺(jué)。攀登時(shí)人要大口喘息，這時(shí)滿鼻滿腔都是酒香。因?yàn)殒?zhèn)上人已經(jīng)釀造了幾百年，天長(zhǎng)日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦朧一體的美酒世界。?外地人在這里一邊吃著山菜，一邊飲酒思源。?喝過(guò)酒再來(lái)赤水河邊，當(dāng)?shù)厝耸种竷砂堵愠龅暮拥?、被流水切割出的道道深痕，言說(shuō)往昔的爭(zhēng)戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航路，首尾不斷是鹽船，欸乃聲聲帆影遠(yuǎn)。不遠(yuǎn)處的自貢為古老的鹽都，赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，酒令勞民多了品咂。?航道，戰(zhàn)爭(zhēng)，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。人類(lèi)歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊(yùn)含了詩(shī)意的天然組合。多少篙櫓，多少?gòu)椇?，多少沉醉，多少?ài)與恨。時(shí)間就這樣彈指而過(guò)，一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河道上，堅(jiān)硬的石頭還在，上面刻滿了細(xì)密紊亂的水痕，讓后人閱讀不盡。?當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里的珍藏，是秘而不宣的滋味。?打開(kāi)一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬香”二字，令人遙想起東方人情有獨(dú)鐘的“醬”之使用。無(wú)醬不炊，顏色深邃，百煉成膏。一個(gè)“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒，用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬(wàn)條文化的長(zhǎng)絲，好比做醬的人挑開(kāi)了一坨酵豆，低頭深嗅無(wú)法言說(shuō)的民間氣息。?人偶有長(zhǎng)飲和沉醉，以感受美好和虛幻，眼神明亮，心情舒暢，長(zhǎng)于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬芳。?望遍赤水河畔，全是酒坊；探過(guò)無(wú)盡街巷，無(wú)非醺香。我們踩著濕漉漉的石板路一直登上古鎮(zhèn)最高處。引領(lǐng)者一路指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)舊痕、鹽船泊地、異人事跡。不遠(yuǎn)處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂著，和我們一起傾聽(tīng)。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章第③段寫(xiě)古鎮(zhèn)依山傍水而建，常常隱于濃霧中，在河邊有限的平地和山階上隨意自由，突出小鎮(zhèn)奇、險(xiǎn)、峭的特點(diǎn)。B.文章第⑥段對(duì)古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的比喻性描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)兊挠崎e和超然。C.文章第⑧段借“飲者”之口點(diǎn)明美酒對(duì)于人生的陪伴作用，與后文“人需要這清純而濃烈的液體”前后呼應(yīng)，意脈相通。D.文章第?段強(qiáng)調(diào)人們?cè)谀承r(shí)候是需要酒的調(diào)劑和慰藉的，它可以讓人暫時(shí)緩解痛苦，獲得身體和精神上的愉悅之感。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.此文作者以一個(gè)外來(lái)旁觀者的視角，用一種探尋者的心理，行走于古鎮(zhèn)之上，觸目所及的自然風(fēng)物引發(fā)了作者的思考。B.文章第④段“誘惑”一詞帶有貶義色彩，是指“使用手段引入”，極具諷刺意味，指出古鎮(zhèn)山民選擇居住地時(shí)的隨意性。C.文章第?段“當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒?！币痪涑猩蠁⑾?，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘說(shuō)和感悟。D.文章第?段由點(diǎn)及面，深挖“醬”的文化意蘊(yùn)，尤其“做醬的人低頭深嗅酵豆”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)形象，引人遐思。8.請(qǐng)鑒賞文章第⑦段的語(yǔ)言特色。（6分）文章借“酒”來(lái)表現(xiàn)小鎮(zhèn)的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、歷史文化，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：?jiǎn)栒咴唬骸耙宰又溃浦倮?，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”（節(jié)選自柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）材料二：夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。有仕于土①者，乃以身之所經(jīng)歷者而欲人之同往，以己之所種藝者而欲人之同灌溉。是以有方之治而馭無(wú)方之民也，不亦昧于理歟！且夫君子之治，本諸身者也；至人之治，因乎人者也。本諸身者取必于己，因乎人者恒順于民，其治效固已異矣。夫人之與己不相若也。有諸己矣，而望人之同有；無(wú)諸己矣，而望人之同無(wú)。此其心非不恕也，然此乃一身之有無(wú)也，而非通于天下之有無(wú)也，而欲為一切有無(wú)之法以整齊之，惑也。于是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。其智而賢者，相率而歸吾之教，而愚不肖則遠(yuǎn)矣。于是有旌別淑慝之令，而君子小人從此分矣。豈非別白太甚，而導(dǎo)之使?fàn)幒?？至人則不然，因其政不易其俗，順其性不拂其能。聞見(jiàn)熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而驚也動(dòng)止安矣不欲重之以桎梏恐其縶而顛且仆也。今余之治郡也，取善太恕，而疾惡也過(guò)嚴(yán)。夫取善太恕，似矣，而疾人之惡，安知己之無(wú)惡乎？其于反身之治且未之能也，況望其能因性以牖民乎？（節(jié)選自李贄《論政篇》）【注】①土：指當(dāng)時(shí)地處邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫(xiě)出正確答案?？制湮村籄而驚B也C動(dòng)止安矣D不欲重之E以桎梏F恐其縶G而顛H且仆也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.遂，養(yǎng)好，與《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“言既遂矣”的“遂”詞義不同。B.至人，原指超凡脫俗，達(dá)到無(wú)我境界的人，這里指治國(guó)的理想人物。C.相，互相，與《孔雀東南飛》“會(huì)不相從許”中“相”詞義相同。D.牖，誘導(dǎo)，與《項(xiàng)脊軒志》“余扃牖而居”中的“牖”字詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然郭橐駝?wù)f做官治民并不是自己的本業(yè)，但從他所敘的鄉(xiāng)中所見(jiàn)可知，他認(rèn)為種樹(shù)與為官有相通之處。B.對(duì)“吏”的語(yǔ)言描寫(xiě)，寫(xiě)出“吏”的擾民之狀，這些行為與前文不善植樹(shù)者的行為在本質(zhì)上是一致的。C.李贄認(rèn)為“本諸身”“因乎人”是兩種特點(diǎn)不同、效果不同的治理方法，二者各有千秋，難以分出高下。D.李贄對(duì)自己的為政進(jìn)行了反思，覺(jué)得對(duì)壞人過(guò)于嚴(yán)苛，若以同等要求來(lái)要求自己，自己也未必能做好。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？于是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。14.兩則材料所揭露的做官治民的錯(cuò)誤做法有何相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16小題。贈(zèng)宣城趙太守悅（節(jié)選）李白趙得寶符①盛，山河功業(yè)存。三千堂上客，出入擁平原②。六國(guó)揚(yáng)清風(fēng)，英聲何喧喧。大賢茂遠(yuǎn)業(yè)，虎竹③光南藩。錯(cuò)落千丈松，虬龍盤(pán)古根。枝下無(wú)俗草，所植唯蘭蓀。[注]①寶符：趙簡(jiǎn)子對(duì)兒子們說(shuō)，他把寶符藏在常山上，誰(shuí)先得到有賞。諸子回來(lái)俱無(wú)所得，只有趙毋恤說(shuō)已得到。他說(shuō)，從常山居高臨下可以看到代國(guó)，如果吞并代國(guó)，這就是寶。趙簡(jiǎn)子于是立其為太子。②平原：指平原君趙勝，以善“養(yǎng)士”著稱(chēng)。③虎竹：銅虎符與竹使符，用于發(fā)兵、征調(diào)等。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.因?yàn)樾翘匦遮w，所以李白將其與趙國(guó)的歷史和趙勝的事跡聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)思新巧，不落俗套。B.三四句的“三千”極言門(mén)客之多，“擁”字生動(dòng)地寫(xiě)出前呼后擁的盛況，顯示趙勝顯赫的地位。C.由“大賢茂遠(yuǎn)業(yè)”可知趙悅品行優(yōu)異、家業(yè)遠(yuǎn)大，由“虎竹光南藩”可知其官居要職、政績(jī)卓著。D.詩(shī)人以“錯(cuò)落千丈松”襯托“虬龍盤(pán)古根”，寫(xiě)樹(shù)根盤(pán)曲交結(jié)而年歲悠久，既是寫(xiě)物，也是喻人。16.《離騷》里有“紉秋蘭以為佩”，本詩(shī)里有“所植唯蘭蓀”，兩首詩(shī)里的蘭草作用有何不同？試簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“君子”被歷代文人賦予德的含義，《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)“君子”與“小人”對(duì)舉的句子，如中“，”。（2）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想要保全樹(shù)木的本性，須做到“，”，其間表現(xiàn)出“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。（3）杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深”兩句，以草木繁茂卻帶給人荒涼衰敗之感來(lái)表達(dá)黍離之悲，《揚(yáng)州慢》中“，”兩句與之用筆相似。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。汽車(chē)在高速公路上飛馳，車(chē)窗外的麥田漫無(wú)邊際，猶如①的海洋在陽(yáng)光下翻滾著綠色的波浪。這讓我想起了故鄉(xiāng)的麥田。深秋的時(shí)候，一輛輛拖拉機(jī)拉著锃亮鋒銳的犁鏵劃破故鄉(xiāng)的大地。大地露出一道道新鮮濕潤(rùn)的土壤，彌散出泥土渾厚清純的氣息。人們拿著鐵耙忙著整地作畦，然后用木質(zhì)耬車(chē)將一粒粒麥種播撒在土地里。麥種播進(jìn)大地，仿佛融入了母親的懷抱。它們?cè)谀嗤晾锴那牡厣l(fā)芽，使勁兒穿透泥土鉆出地面，露出燦爛的笑容。人們站在田壟上望著綠茸茸的麥苗，像是望著一群②的孩子，希望它們茁壯成長(zhǎng)，盼著它們?cè)琰c(diǎn)兒抽穗灌漿，長(zhǎng)出豐盈健碩的麥穗。小滿轉(zhuǎn)身遠(yuǎn)去之后，芒種急急匆匆地到來(lái)了。這個(gè)時(shí)候的麥田豐碩而美麗，像是一位③的青年人。人們望著飽滿沉實(shí)的麥穗笑容滿面。人們收獲麥子之后，將一粒粒麥子裴進(jìn)糧倉(cāng)，作為養(yǎng)家糊口的糧食。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)結(jié)合文本分析其表達(dá)效果。（4）請(qǐng)結(jié)合文本，任選一個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)，分析其在文中的藝術(shù)效果。（4）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀文字，完成下面小題。趙樹(shù)理是以“農(nóng)民”的身份從事創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體身份重構(gòu)的典型作家。趙樹(shù)理雖然繼承了魯迅某些方面的風(fēng)格，比如國(guó)民性批判，但他卻未像魯迅那樣將鄉(xiāng)村放在記憶里，而是①。相對(duì)來(lái)說(shuō)，魯迅筆下的鄉(xiāng)土②，一些故事是情緒化和詩(shī)化的。而趙樹(shù)理因?yàn)榱⒆汔l(xiāng)土，其重心也在鄉(xiāng)土，身在其中，所以趙樹(shù)理作品中的鄉(xiāng)土政治生活的細(xì)節(jié)活靈活現(xiàn)，農(nóng)民形象的塑造也處處顯示著政治分析的理性。③，還有“十七年文學(xué)”時(shí)期的許多作家。柳青在創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》之前，就曾打起包袱，帶著家人安家陜西皇甫村，甚至將戶(hù)口遷到農(nóng)村，在農(nóng)村一住就是十?dāng)?shù)年，這才塑造出梁生寶這樣的社會(huì)主義新農(nóng)人形象，才寫(xiě)出新中國(guó)農(nóng)民奔向社會(huì)主義集體化的滿腔熱情。21.下列句子中的“這”和文中加點(diǎn)的“這”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.三仙姑這才下了個(gè)決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍。B.你得把自己的想法說(shuō)出來(lái)，不能總是這也行那也行。C.這種文明的懲罰，有時(shí)候會(huì)叫你繼續(xù)到兩小時(shí)以上。D.把你的鬼八卦收起吧！你不是說(shuō)二黑這回了不得嗎？22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）《屈原列傳》中，屈原說(shuō)：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”漁父卻認(rèn)為“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”。中學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中，總會(huì)遇到形形色色的人和事，我們是應(yīng)保持獨(dú)清獨(dú)醒呢，還是與世推移呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法，表達(dá)你的思考和認(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B（曲解文意，材料一的觀點(diǎn)是代表性和深刻性?xún)蓚€(gè)層面有機(jī)融合與互滲。）2.D（A曲解文意，對(duì)“熟悉”和“陌生”的原因理解錯(cuò)誤。B曲解文意，文中并未比較誰(shuí)更偉大。C張冠李戴，這些形象特點(diǎn)應(yīng)是個(gè)性。）3.C（A、B都著重講典型形象的共性，沒(méi)有著重論述其個(gè)性。D論述了人物形象塑造與情節(jié)發(fā)展的關(guān)系）4.①相同：兩則材料都認(rèn)為典型形象是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，典型形象對(duì)文學(xué)作品有重要意義。②不同：材料一著重論述典型形象的共性，材料二著重論述典型形象的個(gè)性。5.阿Q是一個(gè)典型形象。①共性：精神勝利法（自欺欺人、欺軟怕硬、自卑、奴性、自輕自賤等）。②鮮明的個(gè)性：阿Q社會(huì)地位低（無(wú)名無(wú)姓無(wú)業(yè)無(wú)產(chǎn)無(wú)家，生活在社會(huì)底層的流浪雇農(nóng)），“真能做”等。6.B（“表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)兊挠崎e和超然”錯(cuò)，應(yīng)該是“表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)兊膴^斗和堅(jiān)守的品格?！保?.B（“誘惑”是“貶詞褒用”，寫(xiě)出了古鎮(zhèn)有著得天獨(dú)厚的適宜人居的地理?xiàng)l件。）8.（1）用詞別致、典雅（或煉字精妙/煉字煉詞，生動(dòng)、形象，書(shū)面語(yǔ)）：如“品咂山中歲月”中的“品咂”，用于“山中歲月”，使與滋味不相干的歲月有了味道，讓人的感官體驗(yàn)增強(qiáng)，回味悠長(zhǎng)。（2）排比（句式整齊，有節(jié)奏感），如“多么……多么……多么……”，突出了釀酒人的辛苦、孤寂，有層次感。又如“這里的河水格外凌洌清新，這里的糧秣最為單純飽滿，他們的思悟愈加內(nèi)向深沉”。（3）擬物，“品咂山中歲月”，將“歲月”擬作可品咂的物，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了山中生活內(nèi)蘊(yùn)豐富，有情韻。（任答兩點(diǎn)給滿分。若從整體語(yǔ)言風(fēng)格的角度分析，言之成理亦可得分。）9.①生活環(huán)境：通過(guò)寫(xiě)二郎鎮(zhèn)釀酒的緣由，展現(xiàn)了古鎮(zhèn)居民寂寞、安靜、封閉、自由的生活狀態(tài)。②風(fēng)土人情：通過(guò)寫(xiě)二郎鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的釀酒條件及古法技藝，展現(xiàn)出古鎮(zhèn)富有酒味的風(fēng)土人情。③歷史文化：借飲酒思源，品嘗老酒，回顧古鎮(zhèn)悠遠(yuǎn)深邃的歷史，展現(xiàn)古鎮(zhèn)厚重的酒文化內(nèi)蘊(yùn)。【答案】10.CDF11.C12.C13.（1）我們小民停止吃飯來(lái)慰勞官吏尚且不得空暇，又怎能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢？?）于是就有復(fù)雜的法規(guī)、教令，多種刑法的使用，結(jié)果百姓的事便一天比一天多了。14.①二者皆不尊重民之“性”，未順應(yīng)百姓的要求。②皆好多發(fā)政令擾民?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：怕他們不明白而受驚，行動(dòng)很安定，不想要用規(guī)定限制加重他們的負(fù)擔(dān)，怕他們因?yàn)槭`而跌倒。“也”，句末語(yǔ)氣詞，后面C處斷開(kāi)；“矣”，句末語(yǔ)氣詞，后面D處斷開(kāi)；“重之以桎梏”是狀語(yǔ)后置句，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。養(yǎng)好；滿足。句意：喂大你們的雞和豬。/你的心愿實(shí)現(xiàn)后。B.正確。C.錯(cuò)誤?；ハ?；放在動(dòng)詞前，偏指一方。句意：一個(gè)接一個(gè)聽(tīng)從我的教化。/一定不會(huì)答應(yīng)你。D.正確。誘導(dǎo)；窗戶(hù)。句意：何況希望它能順應(yīng)人的本性而誘導(dǎo)百姓呢？/我關(guān)著窗戶(hù)居住在這里。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“二者各有千秋，難以分出高下”錯(cuò)，由“然此乃一身之有無(wú)也，而非通于天下之有無(wú)也，而欲為一切有無(wú)之法以整齊之，惑也”“至人則不然，因其政不易其俗，順其性不拂其能”等可知，李贄批評(píng)“本諸身”，主張“因乎人”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“輟”，停止；“勞”，慰勞；“蕃”，使繁盛，使增多；“安吾性”，使生活安定。（2）“條教”，法規(guī)、教令；“條教之繁”，定語(yǔ)后置，繁條教；“施”，使用、施行；“日”，一天天地、一天比一天。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”，材料二“是以有方之治而馭無(wú)方之民也，不亦昧于理歟！”“。是以有方之治而馭無(wú)方之民也，不亦昧于理歟！”，可見(jiàn)二者皆不尊重民之“性”，未順應(yīng)百姓的要求。②材料一“然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，材料二“于是有條教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣”，皆好多發(fā)政令擾民。參考譯文：材料一：?jiǎn)柕娜苏f(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬?！粫?huì)兒打鼓招聚大家，一會(huì)兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”材料二：道，就是路，不止一條；性，是心的產(chǎn)物，也不止一種。有一個(gè)在少數(shù)民族地區(qū)做官的人，就想要憑借親身經(jīng)歷而想要讓人同他一起前往，因自己種植植物，想要讓人和他一同灌溉。因此用講究禮儀的治理去駕馭不講禮儀的百姓，對(duì)于事理方面不也不也糊涂嗎！況且君子治理，是從自身出發(fā)；理想人物的治理，是根據(jù)百姓來(lái)治理。從自身出發(fā)的選用的方法一定來(lái)自自己，根據(jù)百姓需求選用方法的經(jīng)常順應(yīng)民心，他們治理的效果本來(lái)已經(jīng)有差異了。別人與自己不相像。自己擁有的，希望別人也一同擁有；自己沒(méi)有的，也希望別人一同沒(méi)有。他的心不是不寬容，然而這是取決于自己有無(wú)，而不是通用于天下有無(wú)，卻想要讓一切都用有無(wú)之法統(tǒng)一治理，太糊涂了。于是就有復(fù)雜的法規(guī)、教令，多種刑法的使用，結(jié)果百姓的事便一天比一天多了。那些智慧并且賢能的，一個(gè)接一個(gè)聽(tīng)從我的教化，而那些愚鈍無(wú)才的就差的遠(yuǎn)了。于是有了區(qū)別德行好壞的法令，而君子和小人從此就分開(kāi)了。難道不是區(qū)分黑白太過(guò)絕對(duì)，而導(dǎo)致這種情況引發(fā)紛爭(zhēng)嗎？理想的人卻不是這樣，順應(yīng)政事而不改變那里的風(fēng)俗，順應(yīng)人的本性而不違背他們的能力。教化百姓的話已經(jīng)很熟悉了，也并不想要讓他們聽(tīng)到見(jiàn)到新的東西，怕他們不明白而受驚，行動(dòng)很安定，不想要用規(guī)定限制加重他們的負(fù)擔(dān)，怕他們因?yàn)槭`而跌倒。如今我治理這個(gè)郡，對(duì)于善良的人太過(guò)寬縱，而痛恨壞人又太過(guò)嚴(yán)厲。對(duì)于善良的人太過(guò)寬縱，好像還可以；而痛恨人的惡行，怎么知道自己沒(méi)有這樣的惡行呢？這種方法對(duì)于自身的修養(yǎng)尚且不能完成，何況希望它能順應(yīng)人的本性而誘導(dǎo)百姓呢？15.D（沒(méi)有襯托)16.①《離騷》寫(xiě)蘭草采用象征（或比喻）手法，以蘭草象征高潔的品德和人格，以佩戴香草來(lái)表達(dá)對(duì)美好理想的追求。②本詩(shī)寫(xiě)蘭草采用比喻手法，以蘭草比喻趙悅門(mén)下優(yōu)秀的人才(或有出息的子孫），以此襯托趙悅的賢德，表達(dá)對(duì)趙悅的敬意與贊美?！敬鸢浮?8.示例：①浩瀚無(wú)垠（一望無(wú)際）②天真爛漫（伶俐乖巧）③年富力強(qiáng)（朝氣蓬勃）19.①運(yùn)用了比喻的修辭手法，如將“麥種播進(jìn)大地”比喻成“融入了母親的懷抱”，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了麥苗播種的狀態(tài)，也為后文生根發(fā)芽做了鋪墊；②運(yùn)用了擬人（比擬）的修辭手法，如“使勁兒”“燦爛的笑容”，將麥苗人格化，體現(xiàn)了麥苗生機(jī)勃勃的狀態(tài)，表達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。20.示例一：一輛輛：在語(yǔ)義上表意清晰，寫(xiě)出了拖拉機(jī)數(shù)量眾多的景象；增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，使音律和諧。示例二：一道道：在語(yǔ)義上表意生動(dòng)，讓土壤中的劃痕更具畫(huà)面感；增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，使音律和諧。示例三：一粒粒：在語(yǔ)義上表意形象，很好地描繪了麥種的顆粒感；增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，使音律和諧?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，結(jié)合“麥田漫無(wú)邊際”“翻滾著綠色的波浪”分析，此處是把漫無(wú)邊際的麥田比喻成無(wú)邊無(wú)際的海洋，與“漫無(wú)邊際”“翻滾”對(duì)應(yīng)且修飾“海洋”的成語(yǔ)可以是“浩瀚無(wú)垠”“一望無(wú)際”。浩瀚無(wú)垠：水勢(shì)或地域盛大遼闊，無(wú)邊無(wú)際。一望無(wú)際：一眼望不到邊。形容非常遼闊。②處，結(jié)合“露出燦爛的笑容”分析，這里是把麥苗寫(xiě)成了孩子，修飾笑容燦爛、茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的孩子可用“天真爛漫”“伶俐乖巧”等。天真爛漫：指人心地單純，坦率自然，也用來(lái)比喻青少年或兒童思想單純、活潑可愛(ài)，沒(méi)有做作和虛偽。伶俐乖巧：形容人機(jī)警，讓人滿意。③處，結(jié)合前句中“麥田豐碩而美麗”分析，此處是把豐碩而美麗的麥田比喻成一位青年人，所以該處可以填寫(xiě)一個(gè)形容青年人充滿活力、精力旺盛的成語(yǔ)，可用“年富力強(qiáng)”“朝氣蓬勃”等。年富力強(qiáng)：形容年紀(jì)輕，精力旺盛。朝氣蓬勃：形容充滿了生氣和活力的樣子?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力?！胞湻N播進(jìn)大地，仿佛融入了母親的懷抱”運(yùn)用了比喻修辭手法，“麥種播進(jìn)大地”是本體，“融入了母親的懷抱”是喻體，把“麥種播進(jìn)大地”比喻成“融入了母親的懷抱”，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了麥苗播種的狀態(tài)；麥種在泥土中生長(zhǎng)就如同孩子在媽媽的愛(ài)護(hù)下成長(zhǎng)，為后文生根發(fā)芽作了鋪墊。比喻的運(yùn)用使語(yǔ)言更生動(dòng)傳神；“使勁兒”“鉆出”“燦爛的笑容”運(yùn)用了擬人修辭手法，將麥苗人格化，賦予麥苗以人的特點(diǎn)、動(dòng)作，“使勁兒”“鉆出”體現(xiàn)出麥苗頑強(qiáng)的生命力，“燦爛的笑容”體現(xiàn)了麥苗生機(jī)勃勃的狀態(tài)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)的表達(dá)效果的能力。使用疊詞，能夠和諧音律，表達(dá)豐富的思想內(nèi)容，收到較好的藝術(shù)效果，給人以美的享受；也能使描繪的景色或人物更加形象，富于藝術(shù)魅力；還可以增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感，節(jié)奏美，使音律和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)聲聲悅耳；另外還起到強(qiáng)調(diào)的作用?！耙惠v輛”“一粒?！薄耙坏赖馈倍际钳B詞，語(yǔ)言方面都增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，使音律和諧?！耙惠v輛”修飾“拖拉機(jī)”，是“一輛又一輛”的意思，寫(xiě)出了汽車(chē)數(shù)量眾多的景象?！耙坏赖馈毙揎棥巴寥馈?，結(jié)合前文“锃亮鋒銳的犁鏵劃破故鄉(xiāng)的大地”可知，“一道道”生動(dòng)地描寫(xiě)出了土壤中的劃痕，具有畫(huà)面感。“一粒?！毙揎棥胞湻N”，突出強(qiáng)調(diào)了“?！?，形象地描繪了麥種的顆粒感。【答案】21.①將鄉(xiāng)村置于現(xiàn)實(shí)中

②缺乏細(xì)節(jié)

③具有趙樹(shù)理式創(chuàng)作精神的22.A【22題詳解】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。文中加點(diǎn)“這”的意思是“這時(shí)候”。A.這時(shí)候。B.表示眾多事物，不確指某人或某事物。C.指代比較近的內(nèi)容。D.指代比較近的內(nèi)容。參考答案：1．例文：獨(dú)清獨(dú)醒雖好，亦不忘與世推移“獨(dú)清獨(dú)醒”是人格中堅(jiān)守自我，不論世事如何動(dòng)蕩，都不會(huì)改變自己的內(nèi)心；“與世推移”是人格中靈活變通，善于審時(shí)度勢(shì)，隨物賦形，和光同塵。因?yàn)橹粓?jiān)守而不知變通會(huì)變得死板，為時(shí)代所拋棄；只靈活變通而放棄堅(jiān)守則會(huì)成為毫無(wú)底線之徒。所以，獨(dú)清獨(dú)醒雖好，亦不忘與時(shí)推移，二者兼具才是真。時(shí)代風(fēng)云變幻，我輩青年應(yīng)鍛造自己意氣風(fēng)發(fā)、不屈不撓的堅(jiān)定風(fēng)骨。鄭板橋著筆“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！贝搜陨跏?，我輩青年就應(yīng)該擁有這份堅(jiān)定。觀古，陶淵明不愿心為形役，不為五斗米而折腰，選擇歸園田居，“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，堅(jiān)守心中的那籬精神的黃菊。察今，把買(mǎi)不來(lái)的做出來(lái)，還要做到最快、最強(qiáng)、最智能的大國(guó)工匠張連鋼，何惜筋骨體膚，唯心志所向，百折不回，方可走出中國(guó)式現(xiàn)代化之路。作為新時(shí)代的青年，如何保持青春永芳華？應(yīng)趁青絲還未染霜，趁心靈尚未蒙塵，堅(jiān)定內(nèi)心的理想，看守心中的月亮，讓自己成為驚濤駭浪里屹立不倒、頂天立地的中流砥柱。恰逢百年未見(jiàn)之大變局，適時(shí)變化、能屈能伸，更是青年的翱翔之姿。《晉書(shū)宣帝紀(jì)論》有言：“光與塵同在，時(shí)舒卷；鱗潛翼，思屬風(fēng)云?！迸c世推移，并不是毫無(wú)原則的投機(jī)取巧，而是堅(jiān)守內(nèi)心前提下的適宜權(quán)變。翻開(kāi)過(guò)往，審時(shí)如今，頗有深思。如果司馬遷在受宮刑之后誓死維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，還會(huì)有“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的歷史巨著《史記》嗎？如果勾踐戰(zhàn)敗后不忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽，他還能成功復(fù)國(guó)嗎?適