大學(xué)美育（第二版）課件 第二章 美育之基：審美活動(dòng)

第二章美育之基：審美活動(dòng)本章要點(diǎn)04審美判斷及其標(biāo)準(zhǔn)03審美感受的特征01何謂審美活動(dòng)202何謂美感3

一、何謂審美活動(dòng)·審美活動(dòng)是社會(huì)的人特有的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它包括對(duì)美的感受、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，也包括人的審美創(chuàng)造—現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的創(chuàng)造活動(dòng)。廣義地說，它還可以包括人的審美教育活動(dòng)，即通過審美對(duì)自身人格進(jìn)行重新塑造?！の覀冎詮?qiáng)調(diào)審美活動(dòng)是社會(huì)的人所特有的，主要原因如下：審美活動(dòng)不是單純的生物學(xué)現(xiàn)象；在審美活動(dòng)中，美需要社會(huì)人群分享；審美活動(dòng)隨社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展、不斷更新；從漢字“美”的字源，也可以看出審美活動(dòng)的社會(huì)性。4（一）審美活動(dòng)不是單純的生物學(xué)現(xiàn)象19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文在《人類的由來》中提出“動(dòng)物審美論”達(dá)爾文5（二）在審美活動(dòng)中，美需要社會(huì)人群分享·審美具有無私性，美從來都需要供他人欣賞。即使是自我欣賞的美，如梳妝打扮，也需要與別人共享。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”（適，喜悅）司馬遷說“女為悅己者容”。6（三）審美活動(dòng)隨社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展、不斷更新·審美活動(dòng)的歷史變遷，較為明顯地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是審美范圍的日益擴(kuò)大。二是審美趣味的變化和更替。7（四）從漢字“美”的字源，也可以看出審美活動(dòng)的社會(huì)性

·早在三千余年前殷人使用的甲骨文里，就有了“美”這個(gè)字。20世紀(jì)80年代初據(jù)肖兵先生考證，上部作“羊”，下部作“人”（“大”訓(xùn)“人”），意謂“羊人為美”。所謂“羊人”，指的是頭戴羊冠或飾以羊角的巫師或酋長(zhǎng)（巫與酋同），他們執(zhí)掌種種巫術(shù)禮儀，向祖先與神明祈求幸福安康?！把蛉恕奔却頇?quán)威，又體現(xiàn)了先民的愿望，是溝通神人兩界的特殊人物，故美。甲骨文中的“美”字8

二、何謂美感

·美感有廣義和狹義之分。9二、何謂美感1876年，德國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家和美學(xué)家費(fèi)希納（1801—1887）在他的《美學(xué)入門》中提出：要把“自上而下的美學(xué)”和“自下而上的美學(xué)”區(qū)別開來。費(fèi)希納10二、何謂美感

·在中國(guó)，20世紀(jì)二三十年代，朱光潛、宗白華留學(xué)西歐，受這一潮流影響，他們也認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該以研究審美經(jīng)驗(yàn)為主。朱光潛在他的《文藝心理學(xué)》中指出：“美學(xué)的最大任務(wù)就在分析這種美感經(jīng)驗(yàn)。”宗白華也在他的《略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”》中說：“美感過程的描述，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞之心理分析，成為美學(xué)的中心事務(wù)?！庇纱丝梢?，朱光潛和宗白華都是承接了西方美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、并積極適應(yīng)這一歷史潮流的。。宗白華朱光潛11二、何謂美感

·費(fèi)希納所提出的美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，有其理論上的必然性與合理性：

（一）美是需要通過美感來確證的

（二）美感研究可為藝術(shù)批評(píng)提供法則

（二）審美教育以美感經(jīng)驗(yàn)研究為依憑12（一）美是需要通過美感來確證的

·一件事物美與不美，既不能用科學(xué)儀器來測(cè)量，也不能通過邏輯推論來判斷，只有通過人的美感才能確證。13（二）美感研究可為藝術(shù)批評(píng)提供法則

·藝術(shù)活動(dòng)從本質(zhì)上說就是美感的傳遞和延伸過程。藝術(shù)家將他的美感通過藝術(shù)品傳達(dá)出來（藝術(shù)作品成了美感的物態(tài)化形式），欣賞者則從作品出發(fā)，經(jīng)過再創(chuàng)造，形成自己的美感。14（二）美感研究可為藝術(shù)批評(píng)提供法則譬如：《蒙娜麗莎》那神秘的微笑與達(dá)·芬奇早年對(duì)母親的記憶和幻想有關(guān)，這幅畫表達(dá)了畫家對(duì)早年別離的母親的思念，是達(dá)·芬奇俄狄浦斯情結(jié)升華的表現(xiàn)。達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》15（二）美感研究可為藝術(shù)批評(píng)提供法則

·弗洛伊德由此分析《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》，認(rèn)為它們都體現(xiàn)了戀母情結(jié)，因?yàn)樗鼈兌急憩F(xiàn)了同一主題——弒父。藝術(shù)家創(chuàng)造這些作品，使自己在童年時(shí)期形成的戀母情結(jié)得到釋放。一位現(xiàn)代觀眾之所以被《俄狄浦斯王》打動(dòng)，也是因?yàn)椤霸诙淼移炙雇跎砩?，我們童年時(shí)代的最初愿望實(shí)現(xiàn)了”。

16（三）審美教育以美感經(jīng)驗(yàn)研究為依憑

·審美教育也稱作美感教育，它是施教者通過可控的、設(shè)定的審美活動(dòng)，影響受教者的美感心理，并完善受教者人格結(jié)構(gòu)的過程。施教者如何設(shè)定這些審美活動(dòng)？其依據(jù)就是受教者的美感心理特點(diǎn)，譬如兒童的審美教育就不同于青少年的審美教育。

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三、審美感受的特征·非功利性·非概念性·美感是建立在感官快適基礎(chǔ)上的精神愉悅18（一）非功利性

木商的態(tài)度是實(shí)用的、功利的，他想的是怎樣占有、利用這棵古松。由這種態(tài)度出發(fā)所進(jìn)行的是實(shí)用活動(dòng)。

畫家的態(tài)度是非功利的，它所帶來的精神愉悅超越了個(gè)人的功利考慮。古松19（二）非概念性

植物學(xué)家的態(tài)度是科學(xué)的、認(rèn)知的，是憑借概念和邏輯推理來進(jìn)行的。他認(rèn)知的結(jié)果正確與否，還要?dú)w結(jié)到對(duì)古松本身進(jìn)行觀測(cè)。

畫家則是不憑借概念和邏輯推理而直接對(duì)古松（美的事物）進(jìn)行情感評(píng)價(jià)綜合以上兩點(diǎn)，可知美感的最根本特征是自由感受。20（三）美感是建立在感官快適基礎(chǔ)上的精神愉悅美感要以感官的快適為起點(diǎn)。繪畫、建筑要看起來“順眼”，樂曲、歌曲要聽起來“順耳”，才能引起感動(dòng)、喚起內(nèi)心的激賞。這就是國(guó)人常說的“賞心悅目”。

美感和生理快感有以下區(qū)別：（1）生理快感具有私人性質(zhì)。而審美感受卻具有社會(huì)分享性。（2）生理快感只限于生理領(lǐng)域，美感卻要由感官的生理快適進(jìn)到精神上的滿足和愉悅。（3）生理快感持續(xù)時(shí)間是短暫的、容易饜足的，美感則能使人長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)其愉悅感。

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四、審美判斷及其標(biāo)準(zhǔn)·審美判斷的主客觀條件·審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性22（一）審美判斷的主客觀條件

·審美判斷，即美感的獲得，它是主體對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值進(jìn)行判斷的特殊方式。

在審美過程中，能否產(chǎn)生美感，必須具備主客觀兩方面的條件。23（一）審美判斷的主客觀條件

·南宋畫家馬遠(yuǎn)畫山，不畫全山，常常只畫山的一角；畫水，不畫全水，常常只畫水的一涯；畫其他的景物，也只畫個(gè)“半邊”。因此，當(dāng)時(shí)人稱“馬一角”。

《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了一葉扁舟漂浮水面，一個(gè)漁翁坐船上獨(dú)自垂釣。四周除了寥寥幾筆微波，幾乎全為空白。但卻有力地烘托出了江面上一種空曠渺漠、寒意蕭條的氣氛，這反而突顯了漁翁凝神貫注于“釣”的神態(tài)，也給欣賞者留下了馳騁想象的空間?！逗?dú)釣圖》24（一）審美判斷的主客觀條件

·審美主體的條件則決定著客觀對(duì)象能否以及在何種程度上進(jìn)入主體的審美視野、成為他的審美對(duì)象，決定著主體所獲得的審美愉悅的高低、強(qiáng)弱、深淺?！つ敲磳徝乐黧w的條件又包含哪些方面呢？它通常有四個(gè)方面：1.要有健全的社會(huì)化的審美感官2.要有必要的審美素養(yǎng)，包括知識(shí)儲(chǔ)備、文化教養(yǎng)以及生活閱歷等3.要有一定的審美心境4.要有進(jìn)步的審美觀點(diǎn)

25（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性

·綜觀人類審美實(shí)踐，人們總是自覺或不自覺地運(yùn)用著某種相對(duì)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量對(duì)象審美價(jià)值的高低。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便是人們的審美趣味、審美理想。它既具有主觀性和相對(duì)性，也具有客觀性與絕對(duì)性。

·下面我們就來談?wù)勛鳛榭陀^標(biāo)準(zhǔn)的審美趣味的社會(huì)共同性。1.時(shí)代的共同性（1）隋代：承前啟后的山水畫。隋代繪畫在繼承六朝繪畫的基礎(chǔ)上，開啟了唐代繪畫大發(fā)展的先河，可以算得上是承先啟后。26（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性隋代流傳下來的展子虔《游春圖》，用筆細(xì)勁，設(shè)色濃麗，并在局部用泥金勾勒，加上濃重的青綠色，給人金碧輝煌的感覺。

人馬雖然細(xì)小如豆，但是畫法工細(xì)，一絲不茍，神態(tài)宛然?！队未簣D》27（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性（2）唐代：創(chuàng)立青綠山水畫。山水畫發(fā)展到盛唐時(shí)期，李思訓(xùn)、李昭道父子所創(chuàng)作的金碧山水，畫法工細(xì)，采用勾勒描金的創(chuàng)作技法，山勢(shì)雄勁，布局細(xì)密，并帶有裝飾趣味。李昭道所畫的《明皇幸蜀圖》，圖中高山聳立，白云縈繞，很好地表現(xiàn)出蜀中所特有的地理環(huán)境特征?！睹骰市沂駡D》28（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性（3）五代十國(guó)：山水畫獨(dú)立成科。山水畫至五代已基本形成了獨(dú)立的畫科，表現(xiàn)技法越來越成熟，水墨山水畫法逐漸取代了青綠設(shè)色法，出現(xiàn)了以荊浩、關(guān)仝為代表的以表現(xiàn)北方高山大水的北方山水畫派系，和以董源、巨然為代表的表現(xiàn)南方秀麗山水的南方山水畫派系。這兩大山水畫派的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代山水畫的成熟，對(duì)中國(guó)繪畫史具有重要的意義。29（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性荊浩的山水畫多以北方高山大水為描摹對(duì)象，作全景式構(gòu)圖。傳世作品《匡廬圖》畫的是廬山景色，以全景構(gòu)圖。《匡廬圖》30（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性關(guān)仝的山水畫多描繪黃河中游一帶的巍峰林麓，高山大水得其峻拔之勢(shì)?！蛾P(guān)山行旅圖》是他的代表作，畫面上峰巒疊嶂、氣勢(shì)雄偉，深谷云林處隱藏古寺，近處則有板橋茅屋，來往旅客商賈如云，再加雞犬升鳴?！蛾P(guān)山行旅圖》31（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性董源與巨然所開創(chuàng)的南方山水畫派系，被后世譽(yù)為“南宗”畫的正統(tǒng)。董源畫作最顯著的特點(diǎn)是平淡天真，《瀟湘圖》畫中山巒連綿,云霧暗晦,山水樹石都籠罩于空靈朦朧之中,顯得平淡而幽深,蒼茫而深厚。32（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性巨然的山水畫均取材于江南山水，而且非常擅長(zhǎng)表現(xiàn)江南山水連綿不絕的樣子。《萬壑松風(fēng)圖》33（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性（4）宋代：師法自然的山水畫。宋代山水畫已經(jīng)從人物畫的襯景地位走向獨(dú)立的畫科，它的表現(xiàn)形式也逐漸豐富起來。兩宋時(shí)期宗法荊浩北派山水畫的畫家人數(shù)更多，勢(shì)力更強(qiáng)，尤以李成、范寬最為著名。

34（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性范寬的畫作“峰巒渾厚，勢(shì)壯雄強(qiáng)”，千巖萬壑，生于筆端；代表作品有《溪山行旅圖》，畫中高山壁立，山勢(shì)峻拔，巨大的山體占據(jù)了畫面幾乎三分之二的位置，無疑在視覺上給人以雄偉壯麗的感覺?！断叫新脠D》35（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性《踏歌圖》表現(xiàn)南方農(nóng)村風(fēng)俗，特別是村人在豐收后的喜悅心情，山路上幾位老者相呼踏著節(jié)拍歡歌而行。畫面上部山峰挺峭，巨石崔嵬，山間云氣繚繞，映襯出梵宇古剎?！短じ鑸D》36（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性夏圭的山水畫在構(gòu)圖上深受馬遠(yuǎn)影響，多用邊角之勢(shì)構(gòu)景，善于巧妙地利用畫面上的空白，表現(xiàn)深邃遼闊的畫境，被時(shí)人推崇為“夏半邊”。《煙岫林居圖》為反映其山水畫典型風(fēng)格的代表作?！稛熱读志訄D》37（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性總而言之，由隋至宋的七百年里，每代山水畫家均以其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造彰顯著那個(gè)時(shí)代在山水畫審美趣味上的最高追求。在單個(gè)時(shí)代內(nèi)部，它表現(xiàn)為共同性；而在不同時(shí)代之間，它又顯示為差異性。毋庸置疑的是，任何時(shí)代的審美趣味對(duì)于前一時(shí)代來說，都是既有沿襲又有突破的。約魯巴人的雕刻品38（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性2.民族共同性每個(gè)民族的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，多半受制于他們所處的文化情境。

譬如安德森在他的《小型社會(huì)中的藝術(shù)》中所提到的例子。大約有1000萬約魯巴人住在西非，人類學(xué)家湯普森曾帶著他所收藏的各式各樣的約魯巴雕刻品走訪這些村落，并請(qǐng)當(dāng)?shù)赝林鴮?duì)這些作品做出評(píng)價(jià)。約魯巴人的雕刻品39（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性湯普森從大量調(diào)查資料中梳理出十二條帶有普遍性的審美原則，這是約魯巴人通常賴以判定雕刻品優(yōu)劣的依據(jù)。

但是約魯巴人其他的審美標(biāo)準(zhǔn)則讓西方人感到陌生。40（二）審美判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性3.階級(jí)共同性同一民族內(nèi)部，有著不同的階級(jí)、階層。不同階級(jí)以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，形成自成一體的政治、思想、倫理、道德觀念，同時(shí)影響和制約著本階級(jí)成員的審美理想和審美趣味。41【思考與練習(xí)】1.審美活動(dòng)有哪些特征？2.簡(jiǎn)述審美感受的特征。3