選必三第2單元345課附有答案

選必三第2單元3，4，5課[復(fù)制]星辰和大海是要門票的，詩和遠(yuǎn)方路費(fèi)很貴的。所有的努力，都是讓你有更多的選擇。基本信息：[矩陣文本題]*姓名：________________________四位學(xué)號:________________________您的部門：[單選題]*○3班○4班○14班○15班1．（2023·河北滄州三縣高二下4月聯(lián)考·4）《吉爾伽美什》的前半部分只是人類早期的人與神之史詩，但在后半部分的敘述中消解了吉爾伽美什作為神的英雄形象，建立了作為凡人的英雄形象。吉爾伽美什經(jīng)歷了從三分之二是神，三分之一是人的半神式英雄到有情感、有恐懼、有智慧的凡人式英雄的發(fā)展演變過程。這反映了（）[單選題]*A．漢謨拉比時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)情況B．兩河流域居民樸素的人本英雄觀(正確答案)C．西亞文明對人類文明貢獻(xiàn)巨大D．自然環(huán)境影響了區(qū)域文化的發(fā)展答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“《吉爾伽美什》的前半部分只是人類早期的人與神之史詩，但在后半部分的敘述中消解了吉爾伽美什作為神的英雄形象，建立了作為凡人的英雄形象”結(jié)合所學(xué)可知，從半神式英雄到有情感、有恐懼、有智慧的凡人式英雄的發(fā)展演變過程反映了兩河流域居民樸素的人本英雄觀，故選B項(xiàng)；記述漢謨拉比時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)情況的是《漢謨拉比法典》，而非《吉爾伽美什》，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是兩河流域居民樸素的人本英雄觀，“西亞文明對人類文明貢獻(xiàn)巨大”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是形象由人與神到僅有凡人形象，這與自然環(huán)境無關(guān)，排除D項(xiàng)。2．（2023·河南洛陽高二下聯(lián)考·20）在古埃及，哈皮神被人們尊為尼羅河神，他的基本職能是掌管尼羅河。每年尼羅河泛濫時(shí)，上自法老，下至埃及的普通民眾都會(huì)對哈皮神進(jìn)行崇拜和祭祀，祈求有一個(gè)好的豐收。這反映出古埃及（）[單選題]*A.法老借助宗教神化王權(quán)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生依賴大河流域C.農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)D.人們對自然力的敬畏之情(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)材料“對哈皮神進(jìn)行崇拜和祭祀，祈求有一個(gè)好的豐收”可知，古埃及人祭祀尼羅河神是為了讓神靈保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說明當(dāng)時(shí)古埃及人對尼羅河泛濫的敬畏之情，故選D項(xiàng)；法老和普通人都敬畏河神，體現(xiàn)不出法老借助宗教神化王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人們對自然力的敬畏之情，而非農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的原因，排除B項(xiàng)；材料沒有探討農(nóng)業(yè)與文明產(chǎn)生之間的關(guān)系，得不出“農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。3．（2023·河南洛陽高二下聯(lián)考·19）《漢謨拉比法典》中寫道：“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者。”它有兩個(gè)著名原則，即“以眼還眼，以牙還牙”和“讓買方小心提防”。這體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》（）[單選題]*A．延續(xù)羅馬自然法的精神B．具有廣泛的適用性C．蘊(yùn)含正義和公平的理念(正確答案)D．注重保護(hù)私人利益答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》強(qiáng)調(diào)“正義之光”，其原則雖然有同態(tài)復(fù)仇的色彩，但帶有原始的公平色彩，即《漢謨拉比法典》蘊(yùn)含正義和公平的理念，故選C項(xiàng)；《漢謨拉比法典》早于羅馬法，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出《漢謨拉比法典》使用狀況如何，無法得出“具有廣泛的適用性”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主貴族的利益和權(quán)威，排除D項(xiàng)。4．（2023·河南洛陽高二下3月聯(lián)考·11）阿拉伯人認(rèn)為，擁有豐富的學(xué)識是一個(gè)穆斯林最為榮耀的裝飾。在阿巴斯王朝，各地廣建數(shù)千座清真寺學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容擴(kuò)展到圣訓(xùn)、伊斯蘭教法、語言學(xué)、演說等。一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲，回國后孜孜不倦地編輯許多典籍。當(dāng)時(shí)阿拉伯國家的這些現(xiàn)象（）[單選題]*A．說明了阿拉伯是人文精神的發(fā)源地B．直接促進(jìn)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型C．促使其成為東西方文化交流的橋梁D．對文化的繁榮具有推動(dòng)作用(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)材料“擁有豐富的學(xué)識是一個(gè)穆斯林最為榮耀的裝飾”、“各地廣建數(shù)千座清真寺學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容擴(kuò)展到圣訓(xùn)、伊斯蘭教法、語言學(xué)、演說等”、“一般人為求學(xué)而游歷歐、亞、非三洲，回國后孜孜不倦地編輯許多典籍”及所學(xué)知識可知，阿拉伯國家重視文化的社會(huì)氛圍，有利于阿拉伯文化的繁榮和進(jìn)步，故選D項(xiàng)；阿拉伯并不是人文精神的發(fā)源地，人文精神起源于古希臘，排除A項(xiàng)；阿拉伯文化保存了大量古希臘、羅馬文化遺存，為文藝復(fù)興的興起創(chuàng)造了有利條件，間接促進(jìn)了歐洲的思想解放和社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了阿拉伯帝國的對于文化的重視，推動(dòng)了阿拉伯帝國吸收東西方文化，但沒有體現(xiàn)西方文化與東方文化的交流，所以不能反映其成為東西方文化交流的橋梁，排除C項(xiàng)。5．（2023·河南洛陽高二下3月聯(lián)考·10）《吉爾伽美什》的前半部分只是人類早期的人與神之史詩，但在后半部分的敘述中消解了吉爾伽美什作為神的英雄形象，建立了作為凡人的英雄形象。吉爾伽美什經(jīng)歷了從“三分之二是神，三分之一是人”的半神式英雄到有情感、有恐懼、有智慧的凡人式英雄的發(fā)展演變過程。這反映了（）[單選題]*A．漢謨拉比時(shí)代社會(huì)的生產(chǎn)情況B．兩河流域居民樸素的人本英雄觀(正確答案)C．西亞文明對人類文明貢獻(xiàn)巨大D．自然環(huán)境影響了區(qū)域文化的發(fā)展答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料可知，《吉爾伽美什》的前半部分只是人類早期的人與神之史詩，但在后半部分的敘述中消解了吉爾伽美什作為神的英雄形象，建立了作為凡人的英雄形象，結(jié)合所學(xué)可知，從半神式英雄到有情感、有恐懼、有智慧的凡人式英雄的發(fā)展演變過程反映了兩河流域居民樸素的人本英雄觀，故選B項(xiàng)；記述漢謨拉比時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)情況的是《漢謨拉比法典》，而非《吉爾伽美什》，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是兩河流域居民樸素的人本英雄觀，材料沒有體現(xiàn)西亞文明對整體人類文明的貢獻(xiàn)，所以不能反映西亞文明對人類文明貢獻(xiàn)巨大，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了兩河流域居民樸素的人本英雄觀，這種英雄觀的形成的原因在材料中并沒有體現(xiàn)，所以不能反映自然環(huán)境對區(qū)域文化發(fā)展的影響，排除D項(xiàng)。6．（2023·吉林三?！?1）故事小說《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶。它以波斯的《一千個(gè)故事》為基礎(chǔ)，吸收了印度、希伯來、埃及和阿拉伯等地的民間故事，生動(dòng)地反映了阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民以及印度和中國等東方各國人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會(huì)制度。材料表明《一千零一夜》（）[單選題]*A．已具備初步的全球化視角B．帶有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩C．體現(xiàn)了文明文化交融互鑒(正確答案)D．展現(xiàn)了阿拉伯帝國的繁盛答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“以波斯的《一千個(gè)故事》為基礎(chǔ)，吸收了印度、希伯來、埃及和阿拉伯等地的民間故事，生動(dòng)地反映了阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民以及印度和中國等東方各國人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會(huì)制度”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，阿拉伯吸收其他地區(qū)文明并將其保留匯集成《一千零一夜》，對東西方文化的發(fā)展起到了重要作用，故選C項(xiàng)；全球化的視角是從新航路開辟后，此時(shí)仍為區(qū)域化交流，排除A項(xiàng)；《一千零一夜》多為神話故事而非現(xiàn)實(shí)主義，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“生動(dòng)地反映了阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民以及印度和中國等東方各國人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會(huì)制度”可知，包含阿拉伯帝國、中國等多地的社會(huì)風(fēng)貌，而非阿拉伯帝國內(nèi)部的繁盛情況，排除D項(xiàng)。7．（2023·江蘇如皋高二上期末·12）在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，第42至52條是租借田地而出現(xiàn)的各種情形的規(guī)定；第114至119條是對各種債權(quán)債務(wù)的規(guī)定；第242—243條對牛的租賃價(jià)格做了明確規(guī)定。這些法律規(guī)定有利于（）[單選題]*A．建立民主政治體制B．宣揚(yáng)君權(quán)神授的觀念C．規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為(正確答案)D．加速社會(huì)階層/分化答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料及所學(xué)知識可知，《漢謨拉比法典》對租借、債權(quán)債務(wù)和租賃等經(jīng)濟(jì)行為做了明確的規(guī)定，體現(xiàn)了法律對經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范，故選C項(xiàng)；古巴比倫是君主專制國家，并非民主政治體制，排除A項(xiàng)；材料只涉及法律對經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范，沒有體現(xiàn)君權(quán)神授的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料涉及法律對經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范，這種規(guī)范適用于租借、債權(quán)債務(wù)和租賃中的各階層的人，所以材料無法體現(xiàn)社會(huì)階層分化的加速，排除D項(xiàng)。8．（2023·江蘇如皋高二上期末·11）《薩比天文歷表》是阿拉伯天文學(xué)家白塔尼吸取希臘天文學(xué)理論的合理部分，修正托勒密的一些錯(cuò)誤理論，并根據(jù)新的觀測資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成。這部著作傳入歐洲后，被哥白尼多次引用，歐洲有很多天文學(xué)術(shù)語源自于阿拉伯語。據(jù)此可知，阿拉伯文化（）[單選題]*A．成為歐洲文化的源頭B．反映了東西方的文化沖突C．直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型D．促進(jìn)世界文明交融和發(fā)展(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)材料可知，阿拉伯天文學(xué)著作《薩比天文歷表》受西方科技成果的影響，《薩比天文歷表》又影響了西方科技，近代天文學(xué)家哥白尼多次引用《薩比天文歷表》，并發(fā)展了歐洲天文學(xué)，據(jù)此可知阿拉伯文化促進(jìn)了世界文明的交融和發(fā)展，故選D項(xiàng)；希臘文化是歐洲文化的源頭，并非阿拉伯文化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是東西方文化的互相影響，進(jìn)而推動(dòng)世界文明的發(fā)展，并非東西方文化的沖突，排除B項(xiàng)；《薩比天文歷表》成書于9世紀(jì)，歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)生于資本主義萌芽產(chǎn)生之后，阿拉伯文化沒有直接推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除C項(xiàng)。9．（2023·安徽名校3月聯(lián)考·32）阿拉伯哲學(xué)思想的大量傳播，最終引發(fā)了希臘自然哲學(xué)在西歐的研究熱潮，帶來了與基督教義相悖的“異端思想”，促成神學(xué)信仰的裂變，并在世俗大學(xué)中廣泛傳播。據(jù)此可知，阿拉伯文化（）[單選題]*A．影響了歐洲思想解放(正確答案)B．溝通了東西方文化C．具有兼收并蓄的特征D．是西方文化的源頭答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“促成神學(xué)信仰的裂變，并在世俗大學(xué)中廣泛傳播”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，阿拉伯哲學(xué)的傳播促成歐洲神學(xué)信仰裂變，通過對于哲學(xué)問題的思考傳播了理性思維并傳播了世俗精神，對于神學(xué)的思維和地位起到了沖擊，進(jìn)而影響了文藝復(fù)興，故選A項(xiàng)；阿拉伯帝國溝通了東西方文化，但材料僅涉及到阿拉伯文化對于西歐所產(chǎn)生的影響，沒有明確其在東西方文化交流過程中的具體表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；阿拉伯文化具有兼收并蓄的特征，但材料沒有明確阿拉伯文化對于各地文化的具體吸收情況，排除C項(xiàng)；西方文化的源頭是古希臘而非阿拉伯，排除D項(xiàng)。10．（2023·遼寧葫蘆島高三上期末·13）中東北非是多民族聚居區(qū)，阿拉伯帝國的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國的民族政策大多是通過宗教原則而體現(xiàn)出來的，下列關(guān)于阿拉伯帝國統(tǒng)治政策說法正確的是（）[單選題]*A．按人口多少設(shè)置政區(qū)下各級官員B．對猶太教等異教徒實(shí)行歧視政策C．對先進(jìn)民族文化高度重視的政策(正確答案)D．蘇丹任命穆斯林來擔(dān)任行省總督答案解析：【答案】C【解析】阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，卻派使者到處搜羅古文明的典籍，推進(jìn)翻譯運(yùn)動(dòng)，對學(xué)者的重視，不分族類、不避親疏惟學(xué)問至上，故選C項(xiàng)；“按人口多少設(shè)置政區(qū)下各級官員”這是地方行政政策，不是民族政策，排除A項(xiàng)；由所學(xué)可知，阿拉伯統(tǒng)治者對非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，對猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒寬容，排除B項(xiàng)；阿拉伯最高統(tǒng)治者是哈里發(fā)，而不是蘇丹，“蘇丹任命穆斯林來擔(dān)任行省總督”的是奧斯曼帝國，排除D項(xiàng)。11．（2023·浙江十校聯(lián)盟2月聯(lián)考·11）某教師采用沉浸式教學(xué)教授古代世界文明史時(shí)，通過3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為學(xué)生提供一個(gè)接近真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生身臨其境，感受歷史的魅力。學(xué)生可以通過3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（）[單選題]*A．看到蘇美爾人在用60進(jìn)制計(jì)算糧食產(chǎn)量(正確答案)B．欣賞雅利安人在莎草紙上書寫的象形文字C．在恒河邊克爾白神廟發(fā)現(xiàn)那爾邁調(diào)色板D．在愛琴海邊與哲人蘇格拉底夜讀“懸詩”答案解析：【答案】A【解析】蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制，用于測量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量，所以學(xué)生可以通過3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)看到，故選A項(xiàng)；尼羅河的特產(chǎn)莎草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資，且象形文字也是古埃及的文字，所以雅利安人不可能在莎草紙上書寫象形文字，排除B項(xiàng)；克爾白神廟是古代阿拉伯地區(qū)的神廟，那爾邁調(diào)色板是古埃及的出土文物，二者都與恒河邊無關(guān)，排除C項(xiàng)；懸詩是阿拉伯古典詩歌的珍品，屬于6、7世紀(jì)早期詩歌，而愛琴海邊的蘇格拉底生活于公元前469—公元前399年，二者不是同一時(shí)間，排除D項(xiàng)。12．（2023·廣東新高考高三上期末·11）古代埃及歷法是目前所知的人類歷史上第一部太陽歷，該歷法以尼羅河水開始泛濫作為一年的開始，根據(jù)尼羅河水的漲落分一年為泛濫季、播種季和收割季3季，每季4個(gè)月，每月30天，年終加5天節(jié)日，一共365天。據(jù)此可知古代埃及（）[單選題]*A．對天文歷法有了科學(xué)認(rèn)知B．生產(chǎn)力水平取得了較大提高C．農(nóng)業(yè)具有舉足輕重的地位(正確答案)D．對水利工程的作用認(rèn)識不足答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料可知，古埃及的太陽歷分為泛濫季、播種季和收割季，這一劃分與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，說明該歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的，故選C項(xiàng)；太陽歷是古埃及人根據(jù)尼羅河河水漲落情況制定，說明其是經(jīng)歷長期的觀察和總結(jié)，并不是對天文歷法有了科學(xué)的認(rèn)知，排除A項(xiàng)；歷法可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)效率，但生產(chǎn)力提高主要標(biāo)志為生產(chǎn)工具的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；古代埃及對水利工程作用的認(rèn)識無法從材料中判斷，排除D項(xiàng)。13．（2023·海南高三上期末·10）在約公元前2000年至前1600年的古巴比倫時(shí)期，掌管世俗事務(wù)的國王和負(fù)責(zé)宗教事宜的祭司已經(jīng)分離，但國王在頒布政令、法典之前仍要強(qiáng)調(diào)是神賦予自己權(quán)力，自己是“神虔誠的供奉者”，祭司群體在諸多領(lǐng)域依然有很強(qiáng)的影響力。這表明，古巴比倫（）[單選題]*A．宗教中心的政治觀念影響巨大B．借用敬奉神明來強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治(正確答案)C．宗教和世俗權(quán)力得到空前加強(qiáng)D．形成以宗教為主導(dǎo)的社會(huì)等級答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“但國王在頒布政令、法典之前仍要強(qiáng)調(diào)是神賦予自己權(quán)力”可知古巴比倫國王注重通過神權(quán)意志為王權(quán)政令的推行提供理論支持，故選B項(xiàng)；“掌管世俗事務(wù)的國王和負(fù)責(zé)宗教事宜的祭司已經(jīng)分離”說明古巴比倫的政治觀念日益以世俗政權(quán)為中心，排除A項(xiàng)；“掌管世俗事務(wù)的國王和負(fù)責(zé)宗教事宜的祭司已經(jīng)分離”說明代表宗教意志的神權(quán)階層對國家世俗政治的影響明顯減弱，排除C項(xiàng)；古巴比倫時(shí)期的社會(huì)等級主要以世俗王權(quán)和奴隸制度為基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。14．（2023·河北石家莊高三期末·11）“王權(quán)自天而降”是古代兩河流域的一個(gè)基本思想，每當(dāng)改朝換代之際，國王總要重新編撰新的創(chuàng)世神話，比如蘇美爾時(shí)期創(chuàng)世主是恩利勒，巴比倫時(shí)期變成了馬爾杜克，亞述時(shí)期則是阿淑爾。國王這樣做的主要目的是（）[單選題]*A．獲得政權(quán)的合法性(正確答案)B．延續(xù)神話的傳統(tǒng)C．加強(qiáng)對祖先的崇拜D．增強(qiáng)文化的認(rèn)同答案解析：【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識，王權(quán)為了樹立統(tǒng)治權(quán)威的合法性，往往利用人們敬畏自然、敬畏神靈的心態(tài)，通過君權(quán)神授的理論來獲得政權(quán)的合法性，故選A項(xiàng)；神話傳說只是王權(quán)樹立權(quán)威的具體手段，排除B項(xiàng)；“王權(quán)自天而降”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們對上天的崇拜，排除C項(xiàng)；增強(qiáng)文化的認(rèn)同主要體現(xiàn)在普通百姓對本民族文化發(fā)展的強(qiáng)烈歸屬感，而材料只是強(qiáng)調(diào)的是人們對王權(quán)的高度認(rèn)同，排除D項(xiàng)。15．（2023·海南模擬·9）阿拉伯帝國所占領(lǐng)的埃及、美索不達(dá)米亞等地區(qū)文明高度發(fā)達(dá)，阿拉伯帝國興起了翻譯運(yùn)動(dòng)，在整理和翻譯過程中，阿拉伯的哲學(xué)家們從希臘哲學(xué)中吸取了豐富營養(yǎng)。這一運(yùn)動(dòng)（）[單選題]*A．開啟了東西方的文化交流B．旨在保存古代希臘文明C．推動(dòng)了阿拉伯帝國的擴(kuò)張D．促進(jìn)了阿拉伯文化繁榮(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)題干并結(jié)合綱要下冊所學(xué)可知，阿拉伯帝國的翻譯運(yùn)動(dòng)“從希臘哲學(xué)中吸取了豐富營養(yǎng)”，融合了東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就，故選D項(xiàng)；“開啟了”不合時(shí)空，早在公元前2千紀(jì)初，印歐人就開啟了東西方的文化交流，排除A項(xiàng)；“旨在保存”不合邏輯，應(yīng)為“客觀上保存了”，排除B項(xiàng)；“推動(dòng)了阿拉伯帝國的擴(kuò)張”不合邏輯，應(yīng)為“鞏固了阿拉伯帝國的統(tǒng)治”，排除C項(xiàng)。16．（2023·浙江9+1聯(lián)盟高三上期中·15）亞歷山大于公元前334年入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。從亞歷山大遠(yuǎn)征羅馬最終征服托密勒埃及之間大約300年被禰為“希臘化時(shí)代”。下列不能體現(xiàn)希臘化時(shí)代文化特征的是（）[單選題]*A．托密勒埃及統(tǒng)治者戴上了法老的王冠B．安條克和帕加馬成為新的文化中心C．被征服地區(qū)的學(xué)者們研究《荷馬史詩》D．象形文字文物代表那爾邁調(diào)色板(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物代表，公元前3000年，納爾邁在統(tǒng)一上下埃及之后，命人以石板記錄自己的功績，不屬于希臘化時(shí)代文化的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；托密勒埃及統(tǒng)治者是馬其頓人，他們?yōu)橼A得埃及人支持，有意戴上了法老的王冠，體現(xiàn)希臘化時(shí)代文化的特征，故A項(xiàng)正確，不符合題意；在希臘化時(shí)代，希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心，故B項(xiàng)正確，不符合題意；被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，如學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩》，故C項(xiàng)正確，不符合題意。17．（2023·河北滄州高三摸底考試·11）7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的大地區(qū)。阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。據(jù)此可知，阿拉伯文化（）[單選題]*A．促使東西方文明開始交融B．融合了東西方的文化遺產(chǎn)(正確答案)C．推動(dòng)了世界文化的一體化D．引領(lǐng)世界文化的發(fā)展潮流答案解析：解析：【答案】B【解析】據(jù)題意可知，阿拉伯文化融合了諸如西亞、印度等東方文化和希臘、羅馬等西方文化，故選B項(xiàng)；“開始”不合史實(shí)，東西方文明在2世紀(jì)就有直接交流，排除A項(xiàng)；直到現(xiàn)在，世界文化具有多樣性，“世界文化的一體化”還很遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)；7—8世紀(jì)，世界還未連為一體，“引領(lǐng)世界文化的發(fā)展潮流”不合史實(shí)，排除D項(xiàng)。18．（2022·廣西柳州高一下期末·8）哈里發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)，派遣使者到希臘各地去搜集各種書籍，耗費(fèi)巨資在巴格達(dá)興建了一座“智慧宮”，集科學(xué)院、圖書館、天文臺于一體，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。這反映出阿拉伯文化繁榮的主要原因是（）[單選題]*A．地處東西方文化中心B．國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮C．當(dāng)政者重視科技文化(正確答案)D．伊斯蘭教的推動(dòng)答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“哈里發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)，派遣使者到希臘各地去搜集各種書籍，耗費(fèi)巨資在巴格達(dá)興建了一座‘智慧宮’，集科學(xué)院、圖書館、天文臺于一體，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心”可知，統(tǒng)治者對于科技文化極為重視，派遣使者的同時(shí)還修建公共設(shè)施以保存文化，故選C項(xiàng)；阿拉伯地處東西方傳統(tǒng)商路中心，使其成為中西方文化溝通的橋梁，故阿拉伯成為文化中心是結(jié)果而非原因，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易，但材料僅涉及到當(dāng)政者派遣使者收集書籍并修建公共設(shè)施以保存文化，沒有明確國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，故“國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮”與材料不符，排除B項(xiàng)；阿拉伯帝國信奉伊斯蘭教，但材料僅涉及到當(dāng)政者派遣使者收集書籍并修建公共設(shè)施以保存文化，沒有明確伊斯蘭教與阿拉伯文化繁榮的具體關(guān)聯(lián)，故“伊斯蘭教的推動(dòng)”與材料不符，排除D項(xiàng)。19．（2023·浙江嘉興高三9月測試·13）齊世榮等學(xué)者認(rèn)為，考古學(xué)上判斷古代文明產(chǎn)生的標(biāo)志有——城市與城鎮(zhèn)的形成、文字的使用和王宮神廟等宏偉建筑的出現(xiàn)。根據(jù)目前的考古成果，人類的文字最早出現(xiàn)在（）[單選題]*A．西亞地區(qū)(正確答案)B．東北非地區(qū)C．愛琴海中D．尤卡坦半島答案解析：【答案】A【解析】根據(jù)目前的考古成果，兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字（約公元前3400年左右），即西亞地區(qū)，故選A項(xiàng)；東北非地區(qū)的古代埃及人使用象形文字，約形成于公元前4千紀(jì)末，排除B項(xiàng)；根據(jù)腓尼基語改制的希臘字母表，約在公元前一千年就出現(xiàn)了，排除C項(xiàng)；在中美洲的尤卡坦半島，公元前后古代瑪雅人發(fā)明獨(dú)特的文字，排除D項(xiàng)。20．（2022·江蘇揚(yáng)州高二下期末·11）在吉爾伽美什史詩中，為了拯救好友恩奇都，吉爾伽美什歷盡艱苦，找到了能令人長生的不死之草，但最后又被蛇偷走，恩奇都最終難免一死。以上材料主要反映出（）[單選題]*A．蘇美爾人對待生命的態(tài)度(正確答案)B．蘇美爾文學(xué)的悲劇色彩C．文學(xué)作品描繪民眾的生活D．最早的史詩在西亞產(chǎn)生答案解析：【答案】A【解析】“為了拯救好友恩奇都，吉爾伽美什歷盡艱苦，找到了能令人長生的不死之草”體現(xiàn)了他們對人的生命的珍惜，故選A項(xiàng)；“吉爾伽美什歷盡艱苦，找到了能令人長生的不死之草，但最后又被蛇偷走，恩奇都最終難免一死”這個(gè)文學(xué)不能成悲劇，體現(xiàn)了他們?yōu)樯鼕^斗的精神，排除B項(xiàng)；“為了拯救好友恩奇都，吉爾伽美什歷盡艱苦”中沒有說明其平民的身份，不能證明其平民的生活，排除C項(xiàng)；“在吉爾伽美什史詩中”信息無法說明其產(chǎn)生的時(shí)空，不能說明其早晚程度，排除D項(xiàng)。21．（2023·河南鄭州高二下期中·9）有學(xué)者指出，自然法作為一種“原則”，即民主、平等、公平的原則，是構(gòu)成近代西歐高效制度的關(guān)鍵特征。這種以自然法為基礎(chǔ)的制度起源于羅馬法的所有權(quán)制度，以及由這一制度產(chǎn)生的羅馬保民官制度等等，就是保護(hù)無權(quán)者以對抗掌權(quán)者。由此可知（）[單選題]*A．自然法是近代西方民主政治發(fā)展的根本動(dòng)力B．羅馬開創(chuàng)的法律和制度對后世具有深刻影響(正確答案)C．自然法是羅馬法律制度體系中最重要的內(nèi)容D．羅馬法的本質(zhì)特征是保障無權(quán)者對抗有權(quán)者答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“自然法......構(gòu)成......關(guān)鍵特征......起源于羅馬法的所有權(quán)制度，以及由這一制度產(chǎn)生的羅馬保民官制度......”可知，以自然法為基礎(chǔ)的制度起源于羅馬法的所有權(quán)制度及其衍生的保民官制度，體現(xiàn)了羅馬開創(chuàng)的法律和制度對后世具有深刻影響，故選B項(xiàng)；近代西方民主政治發(fā)展的根本動(dòng)力是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然法是近代西方民主政治發(fā)展的根本動(dòng)力與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；自然法是羅馬法的指導(dǎo)思想，是民主、平等、公平的原則，不是具體的法律制度，排除C項(xiàng)；羅馬法是維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，羅馬法的本質(zhì)特征是保障無權(quán)者對抗有權(quán)者與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。22．（2023·河南鄭州高二下期中·8）古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色，經(jīng)過了從“低直的站立”到“放松的右腿”再到“自由運(yùn)動(dòng)的身體”進(jìn)而走向了“弄姿作態(tài)”的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。這反映了古希臘（）[單選題]*A．藝術(shù)自由氣息濃厚B．人文思想深入發(fā)展(正確答案)C．雕塑技藝持續(xù)改進(jìn)D．商品經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“‘低直的站立’......‘放松的右腿’......‘自由運(yùn)動(dòng)的身體’......‘弄姿作態(tài)’......”可知，古希臘雕塑善于通過塑造人物形象來反映人的思想，雕塑的手法越來越傾向于對人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色”可知，題中信息只說明雕塑藝術(shù)的發(fā)展，不能體現(xiàn)其他藝術(shù)的狀況，藝術(shù)自由氣息濃厚與主旨不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“古希臘雕塑各個(gè)時(shí)期表現(xiàn)手法各有特色”可知，雕塑技藝持續(xù)改進(jìn)表達(dá)的是題中信息，不能反映古希臘雕塑藝術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，古代希臘文化高度發(fā)展主要得益于人文精神的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)與主旨不符，排除D項(xiàng)。23．（2023·湖北宜城一中等六校期中聯(lián)考·11）普羅泰格拉認(rèn)為一切道德和法律都只是相對有效，這種有效只與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會(huì)緊密聯(lián)系，只有在特定的社會(huì)，它們才能獲得人們的認(rèn)可，所以沒有絕對的法律和正義。這一言論（）[單選題]*A．有利于人性的自我覺醒(正確答案)B．有利于公眾道德意識的培養(yǎng)C．否定道德與法律的作用D．強(qiáng)調(diào)應(yīng)該統(tǒng)一民眾道德標(biāo)準(zhǔn)答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“這種有效只與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會(huì)緊密聯(lián)系……人們的認(rèn)可”可知，普羅泰格拉認(rèn)為，只有在與人類社會(huì)緊密聯(lián)系時(shí)，法律和道德才起作用，才能獲得人們的認(rèn)可，說明其對人性的重視，有利于人性的自我覺醒，故選A項(xiàng)；“沒有絕對的法律和正義”容易給極端個(gè)人主義打開方便之門，不利于公眾道德意識的培養(yǎng)，排除B項(xiàng)；普羅泰格拉認(rèn)為，只有在與人類社會(huì)緊密聯(lián)系時(shí)，法律和道德才起作用，沒有否定道德與法律的作用，排除C項(xiàng)；普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，不強(qiáng)求道德一律，排除D項(xiàng)。24．（2023·山東菏澤二模·11）11世紀(jì)以后，西歐產(chǎn)生了以《列那狐的故事》等為代表的文學(xué)作品，其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏，大膽揭露封建統(tǒng)治階級的丑惡和愚蠢。這反映出（）[單選題]*A．商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展(正確答案)B．英雄傳奇?zhèn)涫茼灀P(yáng)C．騎士文學(xué)走向衰落D．教權(quán)王權(quán)矛盾激化答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“其內(nèi)容主要取材于日常生活，提出一些市民關(guān)心的社會(huì)問題，歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏”可知這些文學(xué)作品的內(nèi)容主要與市民生活有關(guān)或者歌頌市民階層，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了市民階層的壯大，在文化藝術(shù)領(lǐng)域的反映，故選A項(xiàng)；“歌頌市民或農(nóng)民的個(gè)人機(jī)智與聰敏”說明文學(xué)作品主要歌頌的是市民階層，而非傳統(tǒng)的騎士英雄，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)市民文學(xué)在當(dāng)時(shí)的繁榮，并未明確說明騎士文學(xué)的發(fā)展情況，排除C項(xiàng)；市民文化主要反映的是市民階層的價(jià)值訴求，教權(quán)和王權(quán)不屬于市民階層的范疇，排除D項(xiàng)。25．（2023·河南新鄉(xiāng)高二下4月月考·24）關(guān)于拜占庭文化，有史書記載：“公元前6世紀(jì)的詩人阿加斯，仿照希臘詩人阿那克瑞翁和薩福的精神寫了《達(dá)弗尼加卡》”“在米凱爾三世建立的君士坦丁堡高等學(xué)校，按古典教學(xué)的內(nèi)容講授七藝?！庇纱丝芍菡纪ノ幕ǎ單選題]*A．拓展了古希臘文化B．蘊(yùn)含人文主義思想C．融合了東西方文化D．具有鮮明傳統(tǒng)特征(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)材料“阿加斯仿照希臘詩人阿那克瑞翁和薩福的精神寫了《達(dá)弗尼加卡》”“君士坦丁堡高等學(xué)校按古典教學(xué)的內(nèi)容講授七藝”可知，拜占庭文化借鑒了古希臘古典文化等傳統(tǒng)文化，故選D項(xiàng)；“拓展了”不合邏輯，與材料“仿照”“按古典教學(xué)的內(nèi)容講授七藝”相悖，排除A項(xiàng)；“人文主義”不合時(shí)空，希臘人文主義思想產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)，且材料未見肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)的信息，排除B項(xiàng)；“融合了東西方文化”不合題意，材料中提及的拜占庭文化只融合了西方文化，未見融合東方文化，排除C項(xiàng)。26．（2023·江蘇徐州模擬·13）在古希臘人看來，對諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方，而是諸神比人更強(qiáng)壯，更健美，戰(zhàn)斗起來比人更勇猛，享樂起來比人更奢侈。這表明古希臘（）[單選題]*A．不具有大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)B．具有建立民主政治的環(huán)境C．忽視人倫道德觀念的培育D．崇尚自由樂觀的人文精神(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)所學(xué)可知，古希臘是西方人文主義的起源，據(jù)題干可知，希臘人之所以崇拜神，是因?yàn)椤爸T神比人更強(qiáng)壯，更健美，戰(zhàn)斗起來比人更勇猛，享樂起來比人更奢侈”，說明“強(qiáng)壯”、“健美”、“勇猛”等被希臘人所重視，據(jù)此可知，古希臘崇尚自由樂觀的人文精神，故選D項(xiàng)；題干述及的是古希臘思想文化方面（人文主義）的相關(guān)內(nèi)容，與政治無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干僅是述及希臘人重視對神的崇拜，但是并沒有述及該現(xiàn)象對政治的影響，并且自然地理環(huán)境對其民主政治有較大影響，排除B項(xiàng)；題干中“（希臘人）對諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方”，說明希臘人比較重視精神或道德，排除C項(xiàng)。27．（2023·江西贛州高二下期中·12）拜占庭帝國的文化與同時(shí)期西歐國家的文化有很大的不同?；实鄣木铀环Q為“神圣皇宮”或“圣宮”。高級官員可以親吻皇帝的右胸，低級官員只能吻皇帝的腳。這表明拜占庭帝國文化的特點(diǎn)是（）[單選題]*A．世俗性B．等級森嚴(yán)(正確答案)C．中央集權(quán)D．政教合一答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“高級官員可以親吻皇帝的右胸，低級官員只能吻皇帝的腳”可知，高級官員和低級官員是有區(qū)別的，這種區(qū)別映了當(dāng)時(shí)等級森嚴(yán)的特征，故選B項(xiàng)；世俗性指的是社會(huì)中宗教的影響力微弱或消失，或者是普通的大眾的需求，這與題中主旨不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“皇帝的居所.....高級官員......低級官員......”可知，題中主旨是皇帝與官員之間的等級特征，無法體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，中央集權(quán)與主旨不符，排除C項(xiàng)；政教合一是教會(huì)的宗教權(quán)力和世俗的王權(quán)的結(jié)合，這與題中信息不符，排除D項(xiàng)。28．（2023·江西贛州高二下期中·11）歐洲古代有這樣一位思想家，他一生沒有什么像樣的著作，后人對他的了解，大多是從他與弟子的對話中知曉的，他的經(jīng)典哲學(xué)思想被自己的弟子記錄下來，匯成著作。這位思想家是（）[單選題]*A．蘇格拉底(正確答案)B．柏拉圖C．亞里士多德D．修昔底德答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“歐洲古代......沒有什么像樣的著作......經(jīng)典哲學(xué)思想被自己的弟子記錄下來，匯成著作”并結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，他用對話的形式提出哲學(xué)思想，由其學(xué)生記錄下來，故選A項(xiàng)；柏拉圖有著作《理想國》，這與題中信息不符，排除B項(xiàng)；亞里士多德有《物理學(xué)》《形而上學(xué)》等著作，并且不是由弟子記錄下來的，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“歐洲古代有這樣一位思想家”可知他是一位思想家，而修昔底德是史學(xué)家，不符合題意，排除D項(xiàng)。29．（2023·河北滄州三縣高二下4月聯(lián)考·5）在羅斯受洗后，羅斯主教由君士坦丁堡牧首直接任命。基輔圣索菲婭大教堂（建成于1037～1057年）在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂。圣像畫成為古羅斯繪畫的一種重要體裁，大量的翻譯文學(xué)（主要譯自希臘文）作品也在羅斯流傳。這些反映了（）[單選題]*A．宗教成為俄羅斯君主專制的工具B．俄羅斯文化融合了多元文化C．俄羅斯文化深受拜占庭文化影響(正確答案)D．東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“基輔圣索菲婭大教堂（建成于1037～1057年）在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂”可知，俄羅斯文化在宗教、建筑、繪畫、文學(xué)方面都受到拜占庭文化的影響，故選C項(xiàng)；材料只說明了俄羅斯文化深受拜占庭文化影響，不涉及政治制度方面的影響，排除A項(xiàng)；俄羅斯主要是融合了拜占庭文化，沒有融合“多元文化”，排除B項(xiàng)；拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，材料重點(diǎn)體現(xiàn)的是拜占庭文化對俄羅斯的影響，排除D項(xiàng)。30．（2023·山東德州高二上期末·10）古羅馬在希臘式的建筑上加入了自己的創(chuàng)造，修建了更宏偉的建筑物。從北部的英格蘭到北非的沙漠邊緣，從西班牙到今天的匈牙利和羅馬尼亞，再至地中海的中東部海岸，古羅馬人建造了大量希臘風(fēng)格的紀(jì)念建筑。這表明（）[單選題]*A．國家統(tǒng)一促進(jìn)民族交融B．文明交流推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步(正確答案)C．人口遷徙促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．科技進(jìn)步促進(jìn)統(tǒng)治穩(wěn)定答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“古羅馬在希臘式的建筑上加入了自己的創(chuàng)造”“古羅馬人建造了大量希臘風(fēng)格的紀(jì)念建筑”可知，古羅馬吸收了希臘的建筑元素并有自己的創(chuàng)造，體現(xiàn)了文明交流對建筑的推動(dòng)，故選B項(xiàng)；材料不涉及不同民族間的交往，且古希臘和羅馬的中心都位于地中海沿岸，排除A項(xiàng)；材料僅說明羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)多是希臘風(fēng)格的建筑，未涉及人口遷徙對其的影響，排除C項(xiàng)；材料不體現(xiàn)羅馬統(tǒng)治穩(wěn)定，且建筑風(fēng)格與統(tǒng)治穩(wěn)定沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。31．（2023·河南洛陽高二下聯(lián)考·21）古希臘自然哲學(xué)家一改古希臘神話把握世界的傳統(tǒng)方法，開始用經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維的方式把握世界，他們開始討論“世界的本原是什么”的問題，并試圖用“水本原說”“無定本原說”“氣本原說”“數(shù)本原說”“火本原說”等來解釋整個(gè)世界。這種研究方式（）[單選題]*A．科學(xué)解釋了世界的本原問題B．推動(dòng)了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向(正確答案)C．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起D．?dāng)[脫了宗教思想的桎梏答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料可知，古希臘自然哲學(xué)家開始用經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維的方式把握世界，探討世界的本原，這推動(dòng)了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，故選B項(xiàng)；“科學(xué)解釋”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；近代自然科學(xué)興起于15世紀(jì)，與古希臘間隔久遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)；“擺脫”說法過于絕對，排除D項(xiàng)。32．（2023·百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考二[單選題]*A．推動(dòng)了城邦民主的發(fā)展B．奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)C．凸顯了人的地位和價(jià)值(正確答案)D．高揚(yáng)了理性主義的旗幟答案解析：【答案】C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人是衡量一切的尺度，凸顯了人的地位和價(jià)值，彰顯了人文主義的思想，故選C項(xiàng)。黑格爾是站在人文主義發(fā)展的立場之上來加以評判的，與民主政治無關(guān)，排除A項(xiàng)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)：材料強(qiáng)調(diào)人的地位與價(jià)值，與理性主義無關(guān)，排除D項(xiàng)。33．（2023·河南洛陽高二下3月聯(lián)考·13）在“羅斯受洗”后，羅斯主教由君士坦丁堡牧首直接任命?；o圣索菲婭大教堂（建成于1037~1057年）在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂。圣像畫成為古羅斯繪畫的一種重要體裁，大量的翻譯文學(xué)（主要譯自希臘文）作品也在羅斯流傳。這些反映了（）[單選題]*A．俄羅斯文化深受拜占庭文化影響(正確答案)B．俄羅斯文化融合了多元文化C．宗教成為俄羅斯君主專制的工具D．東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料可知，基輔圣索菲婭大教堂在建筑形式、技術(shù)、細(xì)節(jié)的處理等方面都借鑒了君士坦丁堡圣索菲婭大教堂，結(jié)合所學(xué)知識，俄羅斯文化在宗教、建筑、繪畫、文學(xué)方面都受到拜占庭文化的影響，故選A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了俄羅斯融合了拜占庭文化，并沒有體現(xiàn)融合其他文化，所以不能反映俄羅斯融合了多元文化，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了俄羅斯的宗教深受拜占庭文化的的影響，但材料沒有體現(xiàn)宗教在俄羅斯產(chǎn)生的影響，不能反映宗教成為俄羅斯君主專制的工具，排除C項(xiàng)；拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，材料只體現(xiàn)了拜占庭文化影響了俄羅斯文化，但沒有體現(xiàn)拜占庭帝國的滅亡和東正教中心的轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。34．（2023·浙江臺州二?！?0）同樣通過戰(zhàn)爭，被征服的波斯等地區(qū)在一定程度上接受了希臘文化，但羅馬詩人賀拉斯卻說：“被征服的希臘人征服了野蠻的征服者，把藝術(shù)帶給了粗鄙的拉丁姆”。以下關(guān)于“粗鄙的拉丁姆”說法正確的是（）[單選題]*A．建筑以混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合(正確答案)B．史學(xué)著作開創(chuàng)了敘事體撰史體裁C．法律保護(hù)所有居民私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯D．繼承了希臘古典時(shí)代的政治制度答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“被征服的希臘人征服了野蠻的征服者，把藝術(shù)帶給了粗鄙的拉丁姆”可知“粗鄙的拉丁姆”主要指的是羅馬征服希臘后，羅馬文化對希臘文化的借鑒吸收，其中在建筑方面主要表現(xiàn)為建筑以混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合，故選A項(xiàng)；希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體撰史體裁，而羅馬史學(xué)家李維的《羅馬史》采用的是通史體裁，排除B項(xiàng)；羅馬法的核心思想是私有財(cái)產(chǎn)神圣不受侵犯，與希臘文化無關(guān)，排除C項(xiàng)；古代希臘實(shí)行民主政治和寡頭政治，古羅馬實(shí)行貴族共和制和君主專制，排除D項(xiàng)。35．（2023·遼寧錦州一?！?3）拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（）[單選題]*A．東正教文明區(qū)域擴(kuò)展B．思想解放植根于東歐文化C．東西歐文化遙相呼應(yīng)(正確答案)D．文化的同源異流特征明顯答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向”可知，西歐文藝復(fù)興時(shí)期借鑒了拜占庭文化的內(nèi)容，而拜占庭也出現(xiàn)了類似于西歐人文主義思想的“文藝復(fù)興”，由此可知，東西歐文化出現(xiàn)相似特征，遙相呼應(yīng)，故選C項(xiàng)；東正教主要集中于東歐俄羅斯和拜占庭，西歐主要信仰天主教，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興根植于古希臘羅馬文化，排除B項(xiàng)；材料表現(xiàn)東西歐文化的相互借鑒，并未說明東西歐文化的起源與發(fā)展的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。36．（2023·浙江嘉興二?！?2）有學(xué)者認(rèn)為，中古時(shí)期西歐封建教會(huì)雖然在文化領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位，但教會(huì)并不能完全扼殺人們的思想和他們對生活的渴望，中古西歐文學(xué)體裁的多樣化正展示了當(dāng)時(shí)人們的這一訴求。下列文學(xué)作品能夠用以佐證該觀點(diǎn)的是（）[單選題]*A．《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》B．《吉爾伽美什》和《天方夜譚》C．《哈姆雷特》和《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》D．《列那狐的故事》和《羅蘭之歌》(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】據(jù)材料“中古西歐文學(xué)體裁的多樣化正展示了當(dāng)時(shí)人們的這一訴求”可知，騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，《列那狐的故事》是市民文學(xué)的代表，主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪；歌頌騎士英雄羅蘭的《羅蘭之歌》是騎士文學(xué)的代表作，故選D項(xiàng)；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古印度史詩，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，排除A項(xiàng)；古代西亞史詩《吉爾伽美什》，生動(dòng)反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度；《天方夜譚》是阿拉伯民間故事集，排除B項(xiàng)；《哈姆雷特》是莎士比亞的劇作，代表著整個(gè)西方文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就；史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品，排除C項(xiàng)。37．（2022·陜西學(xué)業(yè)水平·27）古希臘某哲學(xué)家把哲學(xué)從天上召喚下來，使之成為探究生活和道德、善與惡所必需，進(jìn)而使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。下列主張屬于這位哲學(xué)家的是（）[單選題]*A．“萬物都是由水形成的”B．“人是萬物的尺度”C．“知識即美德”(正確答案)D．“吾愛吾師，吾尤愛真理”答案解析：【答案】C【解析】根據(jù)材料“把哲學(xué)從天上召喚下來，使之成為探究生活和道德、善與惡所必需，進(jìn)而使哲學(xué)真正成為一門研究‘人’的學(xué)問?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識即美德，讓哲學(xué)成為探究生活和道德、善與惡所必需的學(xué)問，C項(xiàng)正確；萬物都是由水形成的，是泰勒斯的思想，排除A項(xiàng)；人是萬物的尺度，是普羅泰戈拉的思想，排除B項(xiàng)；吾愛吾師，吾尤愛真理，是亞里士多德的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。38．（2023·廣東一?！?1）修昔底德是忠誠于雅典的雅典人，他在其著作中記載，當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威時(shí)，雅典軍隊(duì)便很快征服了該島，并屠殺了所有處于兵役年齡的男性，將女性和孩子賣為奴隸。修昔底德的記載表明當(dāng)時(shí)（）[單選題]*A．雅典文明存在霸權(quán)面相(正確答案)B．希臘城邦已轉(zhuǎn)向帝國形態(tài)C．法律未能約束權(quán)力濫用D．士兵的公民身份觀念強(qiáng)烈答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“當(dāng)米洛斯小島拒絕承認(rèn)雅典的權(quán)威時(shí)……”可知當(dāng)時(shí)雅典士兵屠殺米洛斯小島居民的理由是當(dāng)?shù)厝瞬辉敢獬姓J(rèn)雅典的地區(qū)霸權(quán)，這說明雅典文明在當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)張的霸權(quán)面相逐漸顯現(xiàn)，故選A項(xiàng)；希臘城邦長期是獨(dú)立自主、小國寡民的形態(tài)，不具備建立龐大帝國的客觀條件，排除B項(xiàng)；米洛斯小島居民被殺和淪為奴隸是雅典謀求地區(qū)霸權(quán)的結(jié)果，與法律約束無關(guān)，排除C項(xiàng)；“修昔底德是忠誠于雅典的雅典人”說明材料只是強(qiáng)調(diào)修昔底德具有強(qiáng)烈的公民身份認(rèn)同，并不能代表所有雅典士兵也一樣，排除D項(xiàng)。39．（2023·安徽示范高中皖北協(xié)作區(qū)高三3月聯(lián)考·30）希羅多德的《歷史》以敘述希臘波斯戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，并對西亞、北非以及希臘地區(qū)的自然概況、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、宗教信仰、傳聞逸事等作了詳細(xì)記述。雖然書中有相當(dāng)多的宿命論痕跡，但大量材料來源于檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，還有作者的親自調(diào)查和實(shí)地采訪。這說明（）[單選題]*A．希羅多德具有求真精神和廣闊的視野(正確答案)B．希羅多德受到雅典民主政治的影響C．當(dāng)時(shí)古代希臘文明正由繁盛走向衰落D．史學(xué)家開創(chuàng)了古希臘理性主義傳統(tǒng)答案解析：【答案】A【解析】本題考查古希臘的史學(xué)著作，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識分析歷史問題的能力。根據(jù)材料信息可知，希羅多德根據(jù)檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，并結(jié)合自己的調(diào)查和實(shí)地采訪，寫成史學(xué)巨著《歷史》，書中記載了西亞、北非及希臘地區(qū)諸多方面的情況，這說明希羅多德具有求真精神和廣闊的視野，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出雅典民主政治對希羅多德的影響，故排除B項(xiàng)；希羅多德生活于古希臘文化的全盛時(shí)期，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)夸大了希羅多德的歷史影響，故排除D項(xiàng)。40．（2023·安徽吉林黑龍江云南四省2月模擬·30）羅馬帝國時(shí)代，上層社會(huì)的兒童普遍被委托給來自希臘的乳母和教仆照顧，包括負(fù)責(zé)兒童的起居、教育、安全等，幫助其成長。這種現(xiàn)象可用于說明（）[單選題]*A．古代希臘文明的影響力(正確答案)B．希臘化時(shí)代的文化傳播C．當(dāng)時(shí)奴隸制度瀕臨崩潰D．文化交融掩蓋階級矛盾答案解析：【答案】A【解析】據(jù)材料“上層社會(huì)的兒童普遍被委托給來自希臘的乳母和教仆照顧”可知上層社會(huì)的兒童主要由希臘人照顧，有利于擴(kuò)大希臘文化對羅馬帝國的影響，故選A項(xiàng)；希臘化時(shí)代主要指的是亞歷山大東征后的300年，時(shí)間與材料不符，排除B項(xiàng)；羅馬帝國時(shí)期是奴隸制走向鼎盛時(shí)期，所以當(dāng)時(shí)使用希臘奴隸的現(xiàn)象極為普遍，排除C項(xiàng)；希臘人與羅馬人之間的矛盾主要是民族矛盾，排除D項(xiàng)。41．（2023·云南大理高二上期末·20）阿茲特克人的首都特諾奇蒂特蘭的公共建筑物多以白石砌成，十分宏偉壯觀。一般房屋的周圍，在固定在水面的木排上種植花草，形成水上田園。城中心的主廟基部長100米、寬90米，四周有雉堞圍墻環(huán)繞，塔頂建有供奉主神威濟(jì)洛波特利和雨神特拉洛克的神殿，其祭壇周圍有蛇頭石雕，最大的直徑近4米，重約120噸。這表明阿茲特克人（）[單選題]*A．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)B．道路四通八達(dá)縱橫交錯(cuò)C．建筑藝術(shù)水平較高(正確答案)D．以宗教信仰為生活中心答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“公共建筑物多以白石砌成……最大的直徑近4米，重約120噸”可知，阿茲特克的建筑宏偉壯觀，建筑藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平，故選C項(xiàng)；“木排上種植花草”而非農(nóng)業(yè)作物，且“極其發(fā)達(dá)”說法夸大，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，排除A項(xiàng)；材料信息不涉及道路的描述，得不出“四通八達(dá)縱橫交錯(cuò)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“塔頂建有供奉主神……蛇頭石雕”強(qiáng)調(diào)的是宗教建筑藝術(shù)，與以宗教信仰為生活中心無關(guān)，排除D項(xiàng)。42．（2023·廣東東莞市高二上期末·3）據(jù)朝鮮半島的官修正史《三國史記》記載，新羅一個(gè)叫子玉的人被提拔做官，被人質(zhì)疑其出身較低，無法勝任這個(gè)職位。有人告訴國君：“（子玉）雖不以文籍出身，曾入大唐為學(xué)生，不亦可用耶？”子玉終得重用。這反映出新羅（）[單選題]*A．政治制度存在缺陷B．學(xué)習(xí)唐朝選官制度C．深受儒家文化影響(正確答案)D．國君心慕中華文化答案解析：【答案】C【解析】據(jù)題意可知，“子玉”終得重用的原因是“曾入大唐為學(xué)生”，反映出唐朝時(shí)期新羅接受認(rèn)可入唐學(xué)習(xí)的學(xué)生，即認(rèn)可唐朝文化，而唐朝時(shí)期的主流文化是儒家文化，故選C項(xiàng)；材料所述子玉因“曾入大唐為學(xué)生”得到重用，反映出了新羅對唐朝文化的態(tài)度，與其自身政治制度的優(yōu)缺點(diǎn)無直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“曾入大唐為學(xué)生”可知，子玉到大唐學(xué)習(xí)，能夠受到大唐思想文化的熏陶與培養(yǎng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容可能很廣泛，不能說一定就是選官制度，B項(xiàng)之說無依據(jù)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“子玉終得重用”可知，國君最終重用了子玉，但是無法明確國君是受到“有人”的影響還是其自身心慕中華文化，所以D項(xiàng)說法同樣無依據(jù)，排除D項(xiàng)。43．（2023·浙江十校聯(lián)盟高三10月聯(lián)考·16）某校歷史興趣小組為了探究某一古代文明，利用假期考察了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和位于安第斯山脈上的古城馬丘比丘，觀察了用于記事的結(jié)繩，收集了帝國如何管理四大政區(qū)的資料。該文明（）[單選題]*A．有目前所知最早的史詩B．發(fā)明了“浮動(dòng)園地”C．制定了太陽歷和太陰歷(正確答案)D．是歐洲文化的源頭答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“長達(dá)數(shù)千千米的驛道……馬丘比丘……四大政區(qū)的資料”可知，印加人建造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和古城馬丘比丘，會(huì)使用麻醉劑，制定了太陽歷和太陰歷，太陽歷一年為365天，太陰歷一年為354天，故選C項(xiàng)；目前所知最早的史詩是西亞的《吉爾伽美什》，排除A項(xiàng)；阿茲特克人發(fā)明了“浮動(dòng)園地”，擴(kuò)大了耕地面積，排除B項(xiàng)；古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，排除D項(xiàng)。44．（2022·浙江舟山高二下期末·20）有學(xué)者認(rèn)為：“古代印度的思維和我們極為不同，他們不記歷史，不重書寫，他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個(gè)印度中世紀(jì)史主要是靠中國的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都滲透著因果思想的影響?！痹搶W(xué)者旨在說明（）[單選題]*A．他的記載僅照亮了印度的文學(xué)藝術(shù)B．整個(gè)印度中世紀(jì)史是由中國求法僧記載C．古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩(正確答案)D．古代印度文明呈現(xiàn)多樣性和包容性特征答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料“他的塔、石柱……滲透著因果思想的影響”可知，古代印度文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣都受到佛教因果思想的影響，即古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩，故選C項(xiàng)；“僅照亮了印度的文學(xué)藝術(shù)”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)主要是靠中國的求法僧法顯等人的記載，而非都是由中國求法僧記載，排除B項(xiàng)；印度文明的包容性和多樣性既體現(xiàn)在人種、語言和宗教的接納與發(fā)展方面，又體現(xiàn)在貿(mào)易交換和文化交流的廣泛性方面，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。45．（2022·浙江嘉興高二下期末·23）一位史學(xué)家指出：“當(dāng)白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化”。下列項(xiàng)中，屬于“安第斯高地的印第安人”創(chuàng)造的文化成果的是（）[單選題]*A．編著《積分和方程計(jì)算法》B．會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件C．會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖(正確答案)D．知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制答案解析：【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知在哥倫布到達(dá)之前印第安人就學(xué)會(huì)了使用麻醉劑和進(jìn)行人體解剖，所以屬于印第安人創(chuàng)造的文化成果，故選C項(xiàng)；編著《積分和方程計(jì)算法》的是阿拉伯人伊本穆薩，排除A項(xiàng)；會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件屬于比較基礎(chǔ)的技能，算不上文化成果，排除B項(xiàng)；創(chuàng)造出20進(jìn)制是瑪雅文明的成果，排除D項(xiàng)。46．（2022·浙江嘉興高二下期末·16）古代印度文化豐富多彩，對周邊尤其是東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。其中，滲入東南亞社會(huì)生活各個(gè)方面的是（）[單選題]*A．巴利文B．佛教文化(正確答案)C．印度史詩D．種姓制度答案解析：【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知佛教起源于印度，佛教形成后不斷外傳，對中國、朝鮮、和東南亞國家都產(chǎn)生了影響，故選B項(xiàng)；巴利文是古印度的一種語言，屬于印歐語系，并未滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面，排除A項(xiàng)；印度史詩有兩部現(xiàn)在一般稱為印度兩大史詩，即《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，主要對印度社會(huì)產(chǎn)生影響，排除C項(xiàng)；種姓制度屬于印度遺留的封建制度，主要存在于印度和印度周邊地區(qū)，并未覆蓋著整個(gè)東南亞地區(qū)，排除D項(xiàng)。47．（2022·肇慶高二下期末·11）某學(xué)校歷史興趣小組為了探究某一古代文明，利用假期考察了桑奇大塔，查找搜集了關(guān)于“印章文字”的資料，而且通讀了描寫居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的文學(xué)作品。該文明（）[單選題]*A．深受拜占庭文化的影響B(tài)．以金字塔作為宗教活動(dòng)的場所C．吸收了中華文化的精華D．推動(dòng)佛教文化滲入東南亞地區(qū)(正確答案)答案解析：【答案】D【解析】根據(jù)材料“桑奇大塔”、“印章文字”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，兩者屬于古印度文明，根據(jù)材料“居樓族和般度族兩個(gè)家族爭奪王位”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，此處內(nèi)容出自印度史詩《摩訶婆羅多》，佛教同樣發(fā)源于印度，故選D項(xiàng)；深受拜占庭文化影響的是俄羅斯文明而非印度文明，排除A項(xiàng)；以金字塔作為宗教活動(dòng)場所的是美洲瑪雅文明而非印度文明，排除B項(xiàng)；吸收中華文化的典型代表國家為日本和朝鮮，印度文明受中華文化影響相對較小，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。48．（2022·福建三明高二下期末·15）據(jù)日本作家丸山清子著《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計(jì)，《源氏物語》中引用中國古典文學(xué)典籍185處，其中白居易詩達(dá)106處之多。這說明（）[單選題]*A．日本民族文化享譽(yù)世界B．中日兩國審美互鑒頻繁C．中華文化輻射影響東亞(正確答案)D．文化交流推動(dòng)中日邦交答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，《源氏物語》引用大量中國古典文學(xué)典籍，這說明日本文化受到中國文化影響，即中華文化輻射影響日本，故選C項(xiàng)；材料反映的是中華文化對日本的影響，不是日本文化的地位，排除A項(xiàng)；材料反映日本文化對中國文化的借鑒，并未反映中國文化借鑒日本，并不是互鑒，說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料反映的是日本文化借鑒中國文化，并未反映中日關(guān)系的內(nèi)容，無法得出文化交流推動(dòng)中日邦交的結(jié)論，排除D項(xiàng)。49．（2022·湖南郴州高二下期末·12）高麗成宗時(shí)代（981—997年），大臣崔承老主張：華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同。這反映了該官員（）[單選題]*A．主張全盤吸收中國文化B．承認(rèn)本國處于藩屬地位C．注意保持主體的選擇性(正確答案)D．主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)答案解析：【答案】C【解析】根據(jù)材料“華夏之制，不可不遵”“其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋”可知崔承老主張學(xué)習(xí)中華文化先進(jìn)的典章制度等，“其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同”可知崔承老認(rèn)為高麗也要保持自己的民族傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；“全盤吸收”與題干中“然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變”等相悖，排除A項(xiàng)；宗藩關(guān)系的內(nèi)容為藩屬國的國王繼位，須經(jīng)過宗主國的冊封，才算取得合法的地位；藩屬國需定期向宗主國朝貢，題干未提及高麗王朝應(yīng)向北宋政府稱臣、朝貢等信息，排除B項(xiàng)；“主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)”以偏概全，未涵蓋“華夏之制，不可不遵”的信息，排除D項(xiàng)。50．（2022·浙江名校聯(lián)盟高二下期末·16）古印度《摩奴法典》規(guī)定當(dāng)婆羅門做偽證時(shí)，只判處流放；而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放。這一規(guī)定旨在（）[單選題]*A．維護(hù)封君封臣體制B．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C．穩(wěn)定既有社會(huì)秩序(正確答案)D．增加財(cái)政收入答案解析：【答案】C【解析】據(jù)材料可知，不同種姓同罪異罰，以維護(hù)種姓制度，穩(wěn)定既有社會(huì)秩序，故選C項(xiàng)；封君封臣體制是中古西歐的政治制度，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)維護(hù)種姓制度，而非保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，排除B項(xiàng)；增加財(cái)政收入是對材料的曲解，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。51．（2022·河北邢臺卓越聯(lián)盟高二下月考·2）鐮倉時(shí)代以前，武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸，自己本身并沒有信仰。但鐮倉時(shí)代（1185年—1333年），武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時(shí)期（）[單選題]*A．形成了武士道精神(正確答案)B．開始傳播佛教文化C．倡導(dǎo)文化教育普及D．宣稱是太陽的后裔答案解析：【答案】A【解析】“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”中武士形成自己的文化，即日本的武士道精神，故選A項(xiàng)；佛教文化從隋唐時(shí)期已經(jīng)傳入日本，排除B項(xiàng)；“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”強(qiáng)調(diào)適合武士精神的需求，而不是大眾的需求，排除C項(xiàng)；“鐮倉時(shí)代以前，武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸，自己本身并沒有信仰”材料無法說明日本是太后的后裔這一信息，排除D項(xiàng)。52．（2022·遼寧遼西高二下期中·4）公元7世紀(jì)前半葉，中國處于盛唐時(shí)期，這個(gè)時(shí)候也是日本“百事皆仿唐制”的“全盤唐化”的時(shí)代，“無論是儒教、佛教、律令政治，還是學(xué)問藝術(shù)各方面，都是照搬唐朝的樣式，或者稍加修改增刪，總之，無不與唐風(fēng)有關(guān)”。這反映出（）[單選題]*A．日本文化深受中華文化影響(正確答案)B．儒家文明的日本化C．日本接受了唐朝政府的冊封D．日本文明的儒家化答案解析：【答案】A【解析】根據(jù)材料“日本‘百事皆仿唐制’的‘全盤唐化’的時(shí)代，‘無論是儒教、佛教、律令政治，還是學(xué)問藝術(shù)各方面，都是照搬唐朝的樣式，或者稍加修改增刪，總之，無不與唐風(fēng)有關(guān)’”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，中華文化外傳后對于東亞產(chǎn)生了重要影響，日本在眾多內(nèi)容上紛紛效仿中國，日本文化深受中華文化影響，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料“日本‘百事皆仿唐制’的‘全盤唐化’的時(shí)代，‘無論是儒教、佛教、律令政治，還是學(xué)問藝術(shù)各方面，都是照搬唐朝的樣式，或者稍加修改增刪，總之，無不與唐風(fēng)有關(guān)’”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，中華文化外傳后對于東亞產(chǎn)生了重要影響，日本在眾多內(nèi)容上紛紛效仿中國，而非儒家文明日本化，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“日本‘百事皆仿唐制’的‘全盤唐化’的時(shí)代，‘無論是儒教、佛教、律令政治，還是學(xué)問藝術(shù)各方面，都是照搬唐朝的樣式，或者稍加修改增刪，總之，無不與唐風(fēng)有關(guān)’”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，中華文化外傳后對于東亞產(chǎn)生了重要影響，日本在眾多內(nèi)容上紛紛效仿中國，材料僅涉及到日本對于中國文化的效仿，沒有明確中國對于日本的冊封，故“日本接受了唐朝政府的冊封”與材料不符，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“日本‘百事皆仿唐制’的‘全盤唐化’的時(shí)代，‘無論是儒教、佛教、律令政治，還是學(xué)問藝術(shù)各方面，都是照搬唐朝的樣式，或者稍加修改增刪，總之，無不與唐風(fēng)有關(guān)’”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，中華文化外傳后對于東亞產(chǎn)生了重要影響，日本在眾多內(nèi)容上紛紛效仿中國，而非僅學(xué)習(xí)儒家文明，排除D項(xiàng)。53．（2022·遼寧遼南高二下期中·21）佛教認(rèn)為人生是一種苦難，苦難源自人的追求，不論何種種姓，只要堅(jiān)信佛教并身體力行地實(shí)踐佛教的主張，就能夠得到解脫。佛教的主張旨在（）[單選題]*A．彰顯人文主義B．緩和社會(huì)矛盾(正確答案)C．維護(hù)種姓制度D．實(shí)現(xiàn)人人平等答案解析：【答案】B【解析】據(jù)材料“不論何種種姓……能夠得到解脫”可知，佛教要求人們消滅欲望，忍耐順從，刻苦修行，以求解脫，這有利于緩和社會(huì)矛盾，故選B項(xiàng)；人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，與材料不符，排除A項(xiàng)；佛教主張眾生平等，一定程度上沖擊了種姓制度，排除C項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)人人平等與“不論何種種姓……能夠得到解脫”不符，排除D項(xiàng)。54．（2022·湖北高中六校高二下期中·14）瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽神、雨神、五谷神、神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等，太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，推行祖先崇拜，相信靈魂不滅。瑪雅國家兼管宗教事務(wù)，首都即為宗教中心。這些說明（）[單選題]*A．宗教崇拜是