2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-經(jīng)濟(jì)思想史筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-經(jīng)濟(jì)思想史筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.西尼爾企圖建立的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的（）。A、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)B、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)C、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)D、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)2.簡(jiǎn)述什么是棉鐵主義？3.美國(guó)制度學(xué)派的創(chuàng)始人是（）A、康蒙斯B、米契爾C、加爾布雷斯D、凡勃侖4.簡(jiǎn)述商鞅的人口政策。5.對(duì)貨幣流通速度認(rèn)識(shí)比較明確而深刻的是沈括。6.簡(jiǎn)述商鞅的貿(mào)易與貨幣觀念。7.簡(jiǎn)述亞當(dāng)斯密的國(guó)際貿(mào)易理論。8.在壟斷與競(jìng)爭(zhēng)問題上，馬歇爾的重要貢獻(xiàn)在于提出了（）。A、絕對(duì)壟斷理論B、相對(duì)壟斷理論C、完全競(jìng)爭(zhēng)理論D、不完全競(jìng)爭(zhēng)理論9.簡(jiǎn)述什么是利己論？10.亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)是（）A、價(jià)值學(xué)說B、貨幣學(xué)說C、分工和交換學(xué)說D、階級(jí)和分配學(xué)說11.柯爾培爾的重商主義政策和主張主要有哪些？12.試述杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義理論的發(fā)展。13.與門格爾展開方法論論戰(zhàn)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、李斯特B、羅雪爾C、施莫勒D、瓦格納14.我國(guó)首次發(fā)行不兌換紙幣的朝代是（）。A、宋B、元C、明D、清15.把資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和地租理論發(fā)展到最高峰的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、亞當(dāng)·斯密B、大衛(wèi)·李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙第16.瑞典學(xué)派的奠基人是（）。A、維克塞爾B、謬爾達(dá)爾C、倫德貝克D、林德17.簡(jiǎn)述人口與富國(guó)的關(guān)系。18.簡(jiǎn)述蒲魯東的無政府主義學(xué)說。19.簡(jiǎn)述租傭調(diào)制的內(nèi)容.20.在19世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)中，李嘉圖學(xué)派的核心人物有（）。A、詹姆斯·穆勒B、麥克庫(kù)洛赫C、李嘉圖D、薩伊E、托馬斯·德·昆西21.試述克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論。22.翻譯“故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)。筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧；夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也?！?3.簡(jiǎn)述《管子》貨幣理論及其對(duì)貨幣的分類。24.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"四分法"（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）的創(chuàng)始人是（）。A、約翰·雷姆賽·麥克庫(kù)洛赫B、詹姆斯·穆勒C、約翰·穆勒D、馬歇爾25.瓦爾拉斯最主要的理論貢獻(xiàn)有（）。A、首次提出了勞動(dòng)價(jià)值論B、作出了一般均衡分析C、提出了邊際效用論D、提出了邊際生產(chǎn)力分配論E、提出了消費(fèi)者剩余理論26.楊炎提出了（）的財(cái)政學(xué)理論。A、量入為出B、量出為入C、均稅負(fù)D、薄稅斂27.作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換尺度，勞動(dòng)決定價(jià)值的理論片面性何在。28.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個(gè)專門研究人口問題的是（）A、亞當(dāng)?斯密B、李嘉圖C、威廉?配第D、馬爾薩斯29.自始自終以發(fā)鈔作為補(bǔ)助財(cái)政的手段，是元朝財(cái)政的一個(gè)顯著特點(diǎn)。30.簡(jiǎn)述王夫之的土地思想。31.下列關(guān)于魁奈的表述正確的有（）。A、他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說形成于18世紀(jì)50年代法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的準(zhǔn)備時(shí)期B、他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)表》C、他認(rèn)為只有投在農(nóng)業(yè)上的資本才是生產(chǎn)資本D、他的思想是封建外觀下資本主義本質(zhì)的反映E、他主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)32.消費(fèi)需求是如何形成的呢？33.簡(jiǎn)述墨家經(jīng)濟(jì)思想的財(cái)政觀念。34.簡(jiǎn)述蘭鼎元論海外貿(mào)易。35.為什么實(shí)行干涉主義？36.簡(jiǎn)述盧森堡關(guān)于國(guó)家、稅收在帝國(guó)主義時(shí)代對(duì)資本主義發(fā)展作用的分析。37.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展呈現(xiàn)的鮮明特點(diǎn)有（）、（）、（）。38.試述薩伊銷售論的主要內(nèi)容及其作用。39.簡(jiǎn)述桑弘羊的消費(fèi)概念是什么？40.簡(jiǎn)述陳熾的《續(xù)富國(guó)策》。41.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的命題，開啟了乾嘉漢學(xué)治經(jīng)明道的先河。簡(jiǎn)述這個(gè)命題蘊(yùn)涵的意義？42.傅立葉把他所設(shè)想的未來理想社會(huì)制度稱為（）。43.簡(jiǎn)述分配財(cái)富的依據(jù)。44.對(duì)王安石變法的目的最準(zhǔn)確的概括是（）。A、為了改變積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵B、為了緩和階級(jí)矛盾C、為了抵御外敵D、為了維護(hù)宋朝的統(tǒng)治45.簡(jiǎn)述單旗的貨幣理論主要有哪些？46.熊彼特是怎樣用創(chuàng)新理論解釋資本主義經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)的？47.馬歇爾將要素價(jià)格超過其均衡價(jià)格水平的部分稱為（）。A、超額利潤(rùn)B、準(zhǔn)地租C、剩余價(jià)值D、消費(fèi)者剩余48.簡(jiǎn)述唐代省官節(jié)用與高薪養(yǎng)廉說。49.簡(jiǎn)要評(píng)述孟德維爾的經(jīng)濟(jì)思想。50.馬爾薩斯的代表著作是（），在該書中他用很大篇幅竭力反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)實(shí)行的濟(jì)貧法。51.簡(jiǎn)述荀子的財(cái)政觀念。52.請(qǐng)用自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格之間的關(guān)系解釋競(jìng)爭(zhēng)如何實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。53.德國(guó)新歷史學(xué)派時(shí)期的主要代表人物是（）A、李斯特B、羅雪爾C、施莫勒D、韋伯54.簡(jiǎn)述《管子·侈糜》中闡述的“增長(zhǎng)奢侈論”。55.賈思勰是北魏時(shí)人,他在《齊民要術(shù)》中闡述的地主治生之學(xué)由（）（）、（）三個(gè)部分組成。56.邊際效用論的先驅(qū)和奠基者是（）。A、戈森B、古爾諾C、朱爾·杜普伊D、門格爾57.邊際學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？58.簡(jiǎn)述王符的農(nóng)工商并重論。59.李斯特是（）學(xué)派的先驅(qū)，集中反映他經(jīng)濟(jì)思想的著作是（）。60.歐洲中世紀(jì)宗教異端思想的代表人物有（）。A、馬丁·路德B、阿奎納C、J·加爾文D、克尤斯·加圖E、柏拉圖61.按照馬克思的劃分，古典學(xué)派產(chǎn)生于（）。A、16世紀(jì)末期B、17世紀(jì)中葉C、18世紀(jì)初期D、18世紀(jì)中葉62.桑弘羊的商業(yè)致富論內(nèi)容有哪些？63.約翰·穆勒研究了國(guó)際價(jià)值的決定問題，提出了（）。A、國(guó)際需求方程式B、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理C、供給方程式D、比較優(yōu)勢(shì)原理64.簡(jiǎn)述詹姆斯穆勒是如何把勞動(dòng)價(jià)值論庸俗化了的。65.提出“節(jié)欲論”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）A、馬爾薩斯B、薩伊C、西尼爾D、巴師夏66.試述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史之間的關(guān)系。67.簡(jiǎn)要評(píng)析戊戌維新時(shí)期康有為的經(jīng)濟(jì)思想。68.正是因?yàn)閯㈥讨匾曔\(yùn)用商業(yè)原則來理財(cái)，因此他的財(cái)政措施對(duì)老百姓“干擾較小”。69.與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論相比，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有何進(jìn)步之處？70.簡(jiǎn)述近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的貨幣論。71.簡(jiǎn)述西周經(jīng)濟(jì)思想的財(cái)政思想。72.簡(jiǎn)述布哈林和考茨基在帝國(guó)主義的政治結(jié)論上的差異。73.均田制規(guī)定，分得土地即須負(fù)擔(dān)租稅，還田即可免去租稅。74.簡(jiǎn)述籍禮的實(shí)行具有多方面的意義。75.簡(jiǎn)述賈誼積貯與消費(fèi)觀念。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.賈思勰主張?jiān)谕恋乩煤娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面要實(shí)行集約經(jīng)營(yíng)。2.（）是中國(guó)古代重商理論的倡議者，否定了農(nóng)業(yè)是財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)。A、范蠡B、白圭C、桑弘羊D、司馬遷3.簡(jiǎn)述法家商君學(xué)派的“本末”論。4.簡(jiǎn)述凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用論。5.簡(jiǎn)述井田制思想的藍(lán)本。6.簡(jiǎn)述國(guó)家政權(quán)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。7.施行五均市的經(jīng)濟(jì)措施主要有哪些？8.亞當(dāng)·斯密的代表作《國(guó)富論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的劃時(shí)代意義表現(xiàn)在（）。A、它繼承和發(fā)展了配第以后100多年間的經(jīng)濟(jì)思想的優(yōu)秀成果B、它最早開始研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系C、它首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系D、它使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始成為一門真正獨(dú)立的科學(xué)E、它最先開始研究資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)問題9.簡(jiǎn)述墨家經(jīng)濟(jì)思想交利論。10.關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，杰文斯認(rèn)為（）。A、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)B、經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為科學(xué)，就必須是一種數(shù)理科學(xué)C、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究一般經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)D、經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的心理現(xiàn)象E、經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是抽象演繹法11.試述孔子的義利思想。12.美國(guó)制度學(xué)派產(chǎn)生的先驅(qū)是（）。A、邊際效用學(xué)派B、數(shù)理學(xué)派C、德國(guó)歷史學(xué)派D、奧地利學(xué)派13.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個(gè)論證了資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、薩伊B、李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙第14.試評(píng)述嚴(yán)復(fù)對(duì)消費(fèi)和積累及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。15.李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展體現(xiàn)在（）。A、對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值作出了初步區(qū)分B、一貫堅(jiān)持并創(chuàng)造性地發(fā)展了勞動(dòng)決定價(jià)值的基本原理C、區(qū)分了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)D、區(qū)分了剩余價(jià)值和利潤(rùn)E、解決了價(jià)值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤(rùn)的矛盾16.什么是奧地利學(xué)派的抽象演義法？它有哪些特點(diǎn)？17.簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期租庸調(diào)體現(xiàn)的財(cái)政觀點(diǎn)。18.“斯密教條”的錯(cuò)誤在于在社會(huì)總產(chǎn)品價(jià)值中遺漏了（）。A、不變資本價(jià)值B、可變資本價(jià)值C、固定資本價(jià)值D、流動(dòng)資本價(jià)值19.魁奈在（）中，創(chuàng)建性地對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了探索和研究。20.試述西斯蒙第對(duì)資本主義分配制度進(jìn)行批判的主要內(nèi)容，并對(duì)這種批判的正確性和局限性作出評(píng)析。21.什么是“凱恩斯革命”？其主要內(nèi)容是什么？22.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)有（）。A、把經(jīng)濟(jì)理論研究從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域B、研究了自由競(jìng)爭(zhēng)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張C、奠定了勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)D、對(duì)資本主義社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析E、不同程度地研究了剩余價(jià)值的具體形態(tài)23.李嘉圖認(rèn)為只要商品在進(jìn)口國(guó)中不是壟斷對(duì)象，最后決定商品在進(jìn)口國(guó)家銷售價(jià)格的乃是出口國(guó)中的自然價(jià)格。但這是不對(duì)的。為什么？24.在財(cái)富問題上，托馬斯·阿奎納的主張是（）。A、反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有B、私有制比公有制優(yōu)越C、財(cái)產(chǎn)私有是自然的D、公有制比私有制優(yōu)越25.法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人、領(lǐng)袖和最主要的代表人物是（）。A、魁奈B、杜爾哥C、坎梯隆D、薩伊26.試述司馬遷對(duì)社會(huì)分工肯定。27.亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工提高生產(chǎn)力的原因在于（）。A、分工使勞動(dòng)的技巧增進(jìn)，提高了勞動(dòng)熟練程度B、分工專業(yè)化可以節(jié)省工種和工序的轉(zhuǎn)換時(shí)間C、分工使操作簡(jiǎn)單化D、分工有利于提高機(jī)械的發(fā)明E、分工有利于工人的智力發(fā)展28.簡(jiǎn)述制度學(xué)派的方法論特點(diǎn)。29.兩稅法的制定者是：（）。A、楊炎B、陸贄C、管子D、葉適30.簡(jiǎn)述韓非經(jīng)濟(jì)思想的人口觀點(diǎn)與貧富問題。31.被稱為"美國(guó)學(xué)派的創(chuàng)始人"、"美國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家"的學(xué)者是（）。A、亞歷山大·漢密爾頓B、本杰明·富蘭克林C、亨利·查爾斯·凱里D、亨利·喬治32.試述中國(guó)古代土地制度演變的主要內(nèi)容。33.試述強(qiáng)本論在技術(shù)方面的措施。34.李覯對(duì)“諱言財(cái)利”思想進(jìn)行了徹底的批判，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的保守派和長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，是一個(gè)沉重的打擊。35.馬克思認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間是（）。A、17世紀(jì)初B、17世紀(jì)中葉C、17世紀(jì)末D、18世紀(jì)初36.經(jīng)濟(jì)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述勞動(dòng)價(jià)值論的是（）。A、威廉·配第B、約翰·洛克C、大衛(wèi)·休謨D、亞當(dāng)·斯密37.在經(jīng)濟(jì)思想史上，第一個(gè)對(duì)供求關(guān)系作了比較詳細(xì)闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、亞當(dāng)·斯密B、大衛(wèi)·李嘉圖C、約翰·穆勒D、馬爾薩斯38.李嘉圖在斯密的基礎(chǔ)上對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展做出了哪些重大貢獻(xiàn)。39.簡(jiǎn)述西周時(shí)期財(cái)富的觀念。40.簡(jiǎn)述荀子的消費(fèi)觀點(diǎn)。41.新歷史學(xué)派基本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的特征包括（）。A、把道德倫理因素看作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決定因素，并以此來說明社會(huì)現(xiàn)象B、強(qiáng)調(diào)國(guó)家和法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用C、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有普適性D、強(qiáng)調(diào)自然、技術(shù)等對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用E、認(rèn)為國(guó)家是"超階級(jí)性"的42.試述斯密二重價(jià)值理論的內(nèi)容，并分析其產(chǎn)生的原因。43.比較儒法兩家富國(guó)富民、富國(guó)強(qiáng)兵思想的異同之處。44.在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上，與西尼爾不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、薩伊B、大衛(wèi)·李嘉圖C、施莫勒D、卡爾·門格爾45.法國(guó)重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生于（）A、17世紀(jì)50–70年代B、17世紀(jì)70–90年代C、18世紀(jì)50–70年代D、18世紀(jì)70–90年代46.簡(jiǎn)述陸贄的貨幣思想。47.簡(jiǎn)述西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念。48.簡(jiǎn)述荀子的欲望論。49.在19世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)中，屬于李嘉圖學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）。A、馬爾薩斯B、詹姆斯·穆勒C、賽米爾·貝利D、羅伯托·托倫斯50.貨幣差額論實(shí)際上是（）。A、早期重商主義B、晚期重商主義C、英國(guó)重商主義D、法國(guó)重商主義51.試論近代經(jīng)濟(jì)思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑的認(rèn)識(shí)演變。52.亞當(dāng)·斯密研究經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)是（）。A、貨幣學(xué)說B、分工和交換學(xué)說C、階級(jí)和分配學(xué)說D、社會(huì)資本再生產(chǎn)學(xué)說53.被馬克思稱為“不僅是李嘉圖的庸俗化者，而且是詹姆斯·穆勒的庸俗化者”的思想家是（）。A、麥克庫(kù)洛赫B、薩伊C、西斯蒙第D、馬爾薩斯54.簡(jiǎn)述近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的興商務(wù)和振興實(shí)業(yè)論。55.舜時(shí)有了耕、作、陶、漁、販的社會(huì)分工。56.“荒政”的舉措是西周時(shí)期實(shí)行的。57.主張限制人口數(shù)量的古希臘思想家是（）。A、色諾芬B、柏拉圖C、亞里士多德D、西塞羅58.簡(jiǎn)述徐子貿(mào)易觀念。59.簡(jiǎn)述孟子對(duì)農(nóng)家學(xué)派人人自食其力主張的批判。60.試述亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)自由主義的主要觀點(diǎn)及其自由放任政策主張的具體內(nèi)容。61.色諾芬談到貨幣作為儲(chǔ)藏手段的職能的著作是（）。A、《經(jīng)濟(jì)論》B、《雅典的收入》C、《貨幣論》D、《政治論》62.簡(jiǎn)述楊朱的貴己論。63.配第分配論的中心內(nèi)容是（）。A、利息學(xué)說B、利潤(rùn)學(xué)說C、地租學(xué)說D、工資學(xué)說64.試述剩余價(jià)值論要點(diǎn)。65.簡(jiǎn)述《呂氏春秋》中的農(nóng)家議論。66.在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次正確論述資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者是（）。A、威廉·配第B、弗朗斯瓦·魁奈C、亞當(dāng)·斯密D、大衛(wèi)·李嘉圖67.杰文斯提出的作為主觀價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的“最后效用程度”指的是（）。A、總效用B、平均效用C、邊際效用D、序數(shù)效用68.簡(jiǎn)述孟子經(jīng)濟(jì)思想分工與勞動(dòng)。69.簡(jiǎn)述宗族的功能表現(xiàn)？70.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)自由主義對(duì)官商弊端的揭露。71.簡(jiǎn)述德國(guó)歷史學(xué)派的一般特點(diǎn)。72.簡(jiǎn)述“商為國(guó)本”論師西法從何師起？73.簡(jiǎn)述托馬斯曼的《論英國(guó)與東印度的貿(mào)易》一書的主要內(nèi)容。74.哪一項(xiàng)不屬于春秋時(shí)期的改革（）。A、管仲“相地而征稅”B、晉國(guó)的“作州兵”C、魯國(guó)“初稅畝”D、秦國(guó)商鞅變法75.簡(jiǎn)述《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》的誕生的三個(gè)階段。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：C2.參考答案：是一個(gè)以棉紡織業(yè)和鋼鐵工業(yè)為中心和主導(dǎo)力量，廣泛發(fā)展農(nóng)、礦、交通運(yùn)輸各種實(shí)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的方案。資本主義的產(chǎn)業(yè)革命是從棉紡織業(yè)開始的。棉紡織業(yè)投資少，資本周轉(zhuǎn)快，獲利容易。中國(guó)人口眾多，棉紡織業(yè)市場(chǎng)無限廣大。并長(zhǎng)期占進(jìn)口商品的首位。張謇集資辦實(shí)業(yè)時(shí)，首先想到的是以棉紡織業(yè)作為起點(diǎn)和重點(diǎn)。但是，張謇創(chuàng)辦企業(yè)的時(shí)代，早已不是歐洲產(chǎn)業(yè)革命的世紀(jì)了。棉紡織業(yè)已不再是占主導(dǎo)地位的產(chǎn)業(yè)了；占主導(dǎo)地位的是鋼鐵工業(yè)。因而，在這種情況下，中國(guó)的工業(yè)化若仍走歐洲產(chǎn)業(yè)革命的老路，在技術(shù)設(shè)備方面不能擺脫對(duì)先進(jìn)國(guó)家的依賴，并且不能達(dá)到先進(jìn)水平，在市場(chǎng)上也會(huì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，他對(duì)中國(guó)工業(yè)化的重點(diǎn)并提棉、鐵，稱之為“棉鐵主義”。3.參考答案：D4.參考答案： 強(qiáng)調(diào)人與地的對(duì)比關(guān)系。商鞅所以不采取人口自然增殖作為其增加人口的基本政策，原因是人口的自然增殖需要較長(zhǎng)時(shí)間。5.參考答案：正確6.參考答案： 主張抑商，商鞅抑商的目的是勸農(nóng)，并非根本否定商業(yè)的作用。在貨幣方面，他認(rèn)為黃金與粟是相互排斥的，輕視貨幣。國(guó)家的主要財(cái)富是粟，讓黃金流入而使粟流出國(guó)外，則國(guó)內(nèi)無粟，即有黃金亦無所用之，所以是金粟兩死。7.參考答案：1、斯密的國(guó)際貿(mào)易理論建立在其關(guān)于分工優(yōu)勢(shì)原理的基礎(chǔ)之上，是其關(guān)于個(gè)人分工和交換學(xué)說的發(fā)展和延伸。2、斯密在反對(duì)重商主義“有利的貿(mào)易差額”理論和政策中，提出了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。3、他把生產(chǎn)目的和優(yōu)勢(shì)原理聯(lián)系起來，主張根據(jù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分工，在國(guó)內(nèi)實(shí)行自由放任，在國(guó)外開展自由貿(mào)易。4、分工的好處主要是可以降低生產(chǎn)成本，節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，使每個(gè)人發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。5、一個(gè)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，有的是自然固有的，有的是后天獲得的，二者都可形成該國(guó)生產(chǎn)上的成本優(yōu)勢(shì)。這可形成以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的國(guó)際分工和貿(mào)易6富有國(guó)家的相對(duì)優(yōu)勢(shì)在制造也方面，應(yīng)當(dāng)專業(yè)化與制造業(yè)；貧困國(guó)家的相對(duì)優(yōu)勢(shì)在農(nóng)業(yè)方面，應(yīng)當(dāng)專業(yè)化于農(nóng)業(yè)。這可以形成以相對(duì)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的國(guó)際分工和貿(mào)易。8.參考答案：D9.參考答案：首先批判了儒家學(xué)者鼓吹的“何必曰利”的觀點(diǎn)。其次論證了人類利己思想存在的客觀性和必要性。再次他論證了利己與利他二者的一致性。最后他論證了利己思想是人們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“最大動(dòng)機(jī)”。10.參考答案：C11.參考答案： 1、改革稅制，廢除實(shí)物稅，實(shí)行貨幣稅 2、大力扶植和獎(jiǎng)勵(lì)出口手工業(yè)生產(chǎn)，制定貸款條例 3、鼓勵(lì)和工人 4、改善交通條件 5、擴(kuò)大海軍艦隊(duì) 6、建立商船隊(duì)12.參考答案：杜爾哥是重農(nóng)主義晚期最重要的代表人物，他在魁奈等人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了重農(nóng)主義理論體系。馬克思認(rèn)為在杜爾哥那里，重農(nóng)主義體系發(fā)展到了最高峰，杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.關(guān)于階級(jí)劃分的觀點(diǎn)。他在魁奈三個(gè)階段基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步把生產(chǎn)階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)劃分為資本家和雇傭工人。他指出資本家依靠其擁有的大量資本雇傭別人勞動(dòng)，通過墊支賺取利潤(rùn)；而工人除了雙手外一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力為生。不過杜爾哥沒有突破魁奈的框架，仍把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)生產(chǎn)階級(jí)，包括工人和資本家都看作是由土地所有者雇傭的。2.關(guān)于工資的觀點(diǎn)。他明確提出工資是一無所有的工人出賣自己勞動(dòng)的報(bào)酬，他從自由競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)市場(chǎng)上的供求關(guān)系出發(fā)來說明最低工資。他認(rèn)為工資的水平不是取決于工人，而是取決于勞資雙方的協(xié)議。勞動(dòng)的數(shù)量大于雇主要求的數(shù)量，這樣就形成了工人的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果使勞動(dòng)者的工資只限于最低生活資料。3.對(duì)“純產(chǎn)品”的看法。他雖然和魁奈一樣強(qiáng)調(diào)純產(chǎn)品是自然的賜予，但強(qiáng)調(diào)指出純產(chǎn)品和生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系，他實(shí)際上認(rèn)識(shí)到土地所有者占有純產(chǎn)品是無償占有別人的勞動(dòng)。4.對(duì)資本理論的發(fā)展。他使用“資本”概念代替魁奈的“預(yù)付”概念，把資本概念推廣到一起領(lǐng)域，而且把資本理解為一種積累起來的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，他具體分析了資本的各種用途及其收入的性質(zhì)。他認(rèn)為，資本有五種用途：買進(jìn)田產(chǎn)獲取地租；用于農(nóng)業(yè)方面的墊支獲取利潤(rùn)；用于工業(yè)方面的墊支獲取利潤(rùn)，用于商業(yè)方面的墊支獲取利潤(rùn)；放債以獲取利息。他進(jìn)一步分析了地租、利潤(rùn)和利息的關(guān)系。認(rèn)為地租最小，利息較大，利潤(rùn)量最大。杜爾哥強(qiáng)調(diào)指出，投入工商業(yè)的資本和投入農(nóng)業(yè)的資本具有同樣的意義，他還把利潤(rùn)作為一個(gè)獨(dú)立的范疇來研究。5.對(duì)于利息與利潤(rùn)的看法。他論證了二者存在的合法性。他認(rèn)為經(jīng)營(yíng)工商業(yè)取得利潤(rùn)與經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)取得地租同樣合理，而且由于經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)費(fèi)心思，利潤(rùn)還應(yīng)高于地租。他認(rèn)為i，工商業(yè)資本家的利潤(rùn)來源于他們的節(jié)約，即沒有全部花光其全部工資。這樣，杜爾哥就把利潤(rùn)同工資一樣當(dāng)做了土地耕種費(fèi)用的一部分。但土地所有者收取的地租不在土地耕種費(fèi)用中，這就意味著土地所有者也就不是生產(chǎn)的當(dāng)事人，也就不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的必要組成部分。對(duì)于利息，杜爾哥認(rèn)為應(yīng)由貨幣供求決定。他強(qiáng)調(diào)，利息率的大小應(yīng)該由有關(guān)雙方自由協(xié)議解決，反對(duì)國(guó)家強(qiáng)行規(guī)定利息率。13.參考答案：C14.參考答案：B15.參考答案：B16.參考答案：A17.參考答案： 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)人口問題給予了高度關(guān)注。一是由于把人看作生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，二是由于把人看作國(guó)家賦稅和徭役的承擔(dān)者。在人和土地的兩個(gè)生產(chǎn)要素中，認(rèn)為人的要素更為重要。 《大學(xué)》中說：有人斯有土，有土斯有財(cái)。《管子》中說：谷非地不生，地非民不動(dòng)。對(duì)于“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的思想，中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)闡述得十分明確了。 古代地廣人稀，人的要素在生產(chǎn)中的地位和作用顯得更為突出，因而，賦稅和徭役均取之于成為生產(chǎn)要素的丁男。但是，全部人口中的每一個(gè)人都是消費(fèi)者，因而又有丁與口之分。 從社會(huì)角度考慮人口問題，則有“奉宗祀”、“延后嗣”的宗法人口觀。但在這里我們著重研究的是人口同富國(guó)、富民的關(guān)系。18.參考答案：（1）蒲魯東支持工人進(jìn)行自我管理和工廠的內(nèi)部平等。無論是政府的經(jīng)濟(jì)作用還是社會(huì)作用，他都一概反對(duì)。正義和勞動(dòng)代表著人類不可改變的本性。自由和平等是從正義原則中推導(dǎo)出來的，自由是正義的基本前提，而每一個(gè)人在正義面前都是平等的。建立在自愿契約基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)組織將導(dǎo)致互助主義，即平等的交換和在保存?zhèn)€人自由基礎(chǔ)上的平等合作。為平等交換提供保障的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)是交換銀行，而主要的經(jīng)濟(jì)組織形式是合作制。交換銀行是在蒲魯東社會(huì)里唯一存在的中央經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)是決定產(chǎn)品的勞動(dòng)價(jià)值，并發(fā)給生產(chǎn)者以相應(yīng)的憑證，同時(shí)向生產(chǎn)者發(fā)放無息貸款，以使他們免受貨幣資本和高利貸資本的盤剝。（2）互助主義在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為聯(lián)邦主義。蒲魯東提出非中央集權(quán)制的一種聯(lián)邦制政體。一定數(shù)量的家庭在契約的基礎(chǔ)上結(jié)成社團(tuán)，后者又以聯(lián)邦的形式組成省和國(guó)家。中央組織的決策只有被社團(tuán)接收時(shí)才具有強(qiáng)制性。最重要的中央政治組織是聯(lián)邦議會(huì)，它由各省的代表組成，后者同時(shí)代表著社團(tuán)。總之，蒲魯東設(shè)計(jì)的是一個(gè)沒有等級(jí)的社會(huì)，這里人們看不到集中領(lǐng)導(dǎo)的作用，也不存在復(fù)雜的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。新的社會(huì)次序?qū)⒃诮?jīng)濟(jì)互助主義和政治聯(lián)邦主義的基礎(chǔ)上形成。因此，普魯東主義一般又被稱為“無政府互助主義”。19.參考答案： 凡賦役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭。課戶每丁租粟二石。其調(diào)隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)綾絹絁各二丈，布加五分之一，輸綾絹絁者綿三兩，輸布者麻三斤，皆書印焉。凡丁歲役二旬（有閏之年加二日），無事則收其庸，每日三尺（布加五分之一）。有事而加役者，旬有五日免其調(diào)，三旬則租調(diào)俱免。20.參考答案：A,B,E21.參考答案：（1）克拉克提出的分配所依據(jù)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律：①邊際效用遞減規(guī)律，②各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力遞減律。（2）勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減規(guī)律：資本數(shù)量一定時(shí)，每單位連續(xù)增加的勞動(dòng)提供的產(chǎn)品會(huì)越來越少。（3）資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律：勞動(dòng)數(shù)量一定時(shí)，每單位連續(xù)增加的資本提供的產(chǎn)品越來越少。（4）工資由勞動(dòng)邊際生產(chǎn)力決定，利息由資本邊際生產(chǎn)力決定。（5）邊際生產(chǎn)力決定工資和利息的圖示：D代表最后一單元生產(chǎn)要素，C、D為它的邊際生產(chǎn)力，它決定生產(chǎn)要素的價(jià)格。（6）克拉克邊際生產(chǎn)力論的結(jié)論：①勞動(dòng)和資本共同創(chuàng)造財(cái)富，雙方利益一致。②勞資雙方按邊際生產(chǎn)力取得的報(bào)酬不存在剝削。（7）平均利潤(rùn)是企業(yè)家的管理工資，超額利潤(rùn)是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，是動(dòng)態(tài)范疇，是過渡狀態(tài)22.參考答案： 稱王天下的統(tǒng)治者，首先考慮的是富民；稱霸一方或一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者，其富國(guó)強(qiáng)兵政策與激勵(lì)機(jī)制導(dǎo)致文士武士富起來。那些勉強(qiáng)存在的國(guó)家，必定是中包了大夫這個(gè)階層的官僚和家臣的私囊；即將滅亡的國(guó)家根本不顧人民的死活，就知道搜刮民財(cái)、充溢府庫(kù)了。這樣造成財(cái)富上溢下漏的危局，并不是國(guó)力的真正強(qiáng)大，如不能守出不能戰(zhàn)，國(guó)家的滅亡時(shí)指日可待的事了。23.參考答案： 《管子》將貨幣看作是掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要工具，國(guó)家控制貨幣與谷物二者以平衡萬物，而谷物也是通過貨幣才到國(guó)家控制之中。所以要對(duì)貨幣進(jìn)行嚴(yán)格控制，《國(guó)蓄篇》說要以貨幣“以守財(cái)物，以御民事，而平天下也?！币獓?yán)格控制貨幣，首先要壟斷貨幣鑄造權(quán)。 《管子》將貨幣分為三等：珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。掌握黃金，通過有意識(shí)地變動(dòng)黃金的購(gòu)買力，以調(diào)節(jié)珠玉與刀布之購(gòu)買力。珠玉很少發(fā)生貨幣作用，事實(shí)上作為貨幣在流通中發(fā)揮作用的是黃金與刀布。黃金是當(dāng)時(shí)“國(guó)用”與國(guó)際貿(mào)易中的主要貨幣，刀幣是民間通用的貨幣。將刀幣的交換比率“釘住”在黃金上，如經(jīng)常維持一比四千的比率，國(guó)家只調(diào)整黃金對(duì)主要商品的購(gòu)買價(jià)格，則刀幣的購(gòu)買力亦隨黃金而自動(dòng)調(diào)整?！豆茏印返呢泿耪呤峭ㄟ^貨幣回籠與投放以直接控制重要商品，并間接左右其他商品價(jià)格。24.參考答案：B25.參考答案：B,C26.參考答案：B27.參考答案：馬克思在商品的價(jià)值決定中，以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間Ⅱ做為假設(shè)前提體現(xiàn)需求對(duì)價(jià)值的影響。而在影響供給的要素中，僅僅承認(rèn)勞動(dòng)力要素的作用。可見勞動(dòng)價(jià)值論是一種在嚴(yán)格的假設(shè)前提下的關(guān)于商品交換價(jià)值決定的假說。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不僅僅是勞動(dòng)要素參加生產(chǎn)，資本、技術(shù)等要素都是決定生產(chǎn)的重要因素。28.參考答案：D29.參考答案：正確30.參考答案： 第一.對(duì)于土地所有制的發(fā)生、發(fā)展，提出了某些接近歷史事實(shí)的見解，他提出的土地民有論具有一定的近代特色和進(jìn)步因素。 第二.探討了土地兼并的起源、發(fā)展。并提出了抑制兼并的主張。 第三.主張保護(hù)、發(fā)展以自耕農(nóng)民為主體的小土地所有制，但對(duì)地主土地所有制的存在并不抱反對(duì)態(tài)度。31.參考答案：A,B,C,D32.參考答案： 首先，上層統(tǒng)治者的消費(fèi)模式對(duì)下層人們的消費(fèi)具有示范性影響；這種影響甚至能超越時(shí)間、地域的限制而廣泛存在。 其次，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)個(gè)人消費(fèi)行為具有重要影響。 再次，城市的消費(fèi)對(duì)鄉(xiāng)村具有強(qiáng)烈的輻射作用。33.參考答案： 只反對(duì)厚斂，不反對(duì)正常的租稅和關(guān)市之征。34.參考答案： 17世紀(jì)晚期至18世紀(jì)早期思想家，非常重視工業(yè)，“生財(cái)之大道在百工，故通功易事，明主不敢一日壅其源?！彼饕暙I(xiàn)是第一次以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)為開放海禁辯護(hù)。宋以前主張對(duì)外貿(mào)易的思想家如荀況、桑弘羊、魏征、韓愈等認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易會(huì)帶來海外珍寶；元、明時(shí)期主張海外貿(mào)易思想家如盧世榮、丘浚、許浮遠(yuǎn)等認(rèn)為中國(guó)不需要海外商品，而海外則很需中國(guó)貨物。 蘭鼎元認(rèn)為“以海外之有余，補(bǔ)內(nèi)地之不足，內(nèi)地賤菲無足輕重之物，載至番境皆為珍貝。是以沿海居民操作小巧技藝以及女工針織，皆于洋船行銷，歲收諸島銀洋貨物百，十萬入我中土，所關(guān)為不細(xì)矣?！彼鲝堊屓嗣褡杂山?jīng)營(yíng)海外貿(mào)易，政府不加管理。但他只主張對(duì)南洋諸國(guó)開放貿(mào)易，對(duì)日本、西歐已有顧忌。35.參考答案： （1）干涉主義政策能穩(wěn)定封建制度和中央集權(quán)政權(quán)的統(tǒng)治.經(jīng)濟(jì)上的放任主義是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沃土，商品是天生的平等派，任何嚴(yán)格意義的交易行為，都是平等、自愿的互易。商品經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必然要求社會(huì)建立起一個(gè)能夠促進(jìn)公平交易正常進(jìn)行的平臺(tái)或制度，而這種制度與封建皇權(quán)政治規(guī)范是相抵觸的。 （2）干涉主義政策能夠直接增加國(guó)家財(cái)政收入西漢中葉，由于國(guó)家連年對(duì)匈奴等邊境地區(qū)用兵，國(guó)庫(kù)空虛，財(cái)政窘迫，而富商大賈“不佐公家之急”，政府迫切需要一種在短期內(nèi)獲利的方法。 （3）干涉主義政策能夠彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的缺陷市場(chǎng)機(jī)制也有其自身無法彌補(bǔ)的缺陷，需要政府這雙“看得見的手”來主動(dòng)進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，“熨平”經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。中國(guó)古代社會(huì)，歷代君主長(zhǎng)期執(zhí)行的一項(xiàng)干涉主義政策就是國(guó)家主動(dòng)參與糧食的買賣活動(dòng)，以達(dá)到平抑物價(jià)，保護(hù)廣大百姓利益的目的。36.參考答案： 軍國(guó)主義的費(fèi)用，以間接稅和高額保護(hù)關(guān)稅的形式，主要由工人和農(nóng)民承擔(dān)。 以間接稅為基礎(chǔ)的軍國(guó)主義發(fā)揮兩大作用： （1）它通過犧牲公眾的日常生活水平來維持軍備； （2）它還能取得資本進(jìn)一步積累的擴(kuò)大領(lǐng)域。 即通過國(guó)家，把軍費(fèi)用于軍需品的生產(chǎn)，并相應(yīng)地刺激生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，開辟軍備這一新市場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上，盧森堡預(yù)示了資本積累的歷史趨勢(shì)。她指出，軍國(guó)主義會(huì)壓低公眾生活水平，甚至消滅國(guó)內(nèi)非資本主義階層。在世界資本積累史上，這將成為一系列政治和社會(huì)災(zāi)難，加之周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，積累已不能再持續(xù)，全世界工人階級(jí)將奮起反抗。她主張維護(hù)民族自決權(quán)，支待被壓迫民族和殖民地人民的革命斗爭(zhēng)。37.參考答案：重本抑末；黜奢崇儉；道法自然38.參考答案：1、薩伊銷售論的中心就是后來人們所說的“薩伊定律”。2、其主要思想史：買賣只是商品之間的交換，貨幣只是便利商品交換的轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介；商品的供給會(huì)為本身創(chuàng)造市場(chǎng)需求，因此，在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，市場(chǎng)上總供給與總需求總會(huì)趨向于相等和均衡。3、該理論的主要作用是否認(rèn)全面的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，宣揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的優(yōu)越性。去要點(diǎn)有三個(gè)：自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制，它將使商品生產(chǎn)供求平衡；利率能自動(dòng)調(diào)節(jié)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資，使儲(chǔ)蓄和投資相等；商品最終總是以商品購(gòu)買的額。上述這些思想后來為資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍接受，成為凱恩斯主義產(chǎn)生前的傳統(tǒng)信條。4、“薩伊定律”在經(jīng)濟(jì)思想史上有著非常重要的地位和代表性，由它引起的大論戰(zhàn)一直延續(xù)到當(dāng)代，成為某些再生產(chǎn)理論和否定普遍生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的依據(jù)。李嘉圖完全接受了“薩伊定律”的觀點(diǎn)。39.參考答案： 桑弘羊片面繼承《管子》的消費(fèi)觀，認(rèn)為不修房屋則木材不能發(fā)揮作用，不豐富飲食即無人獵禽獸，不用繡花的祭服則女工不能施其技巧?！豆茏印分鲝?jiān)谏鐣?huì)再生產(chǎn)因消費(fèi)不足而受到影響時(shí)增加消費(fèi)以刺激生產(chǎn)的辦法，而桑弘羊?qū)⑵錈o限擴(kuò)大，并用來反對(duì)崇儉的消費(fèi)觀。他認(rèn)為如果人人崇儉，天下財(cái)物不能廣為流通，即失去以多濟(jì)少，以有易無的交換作用。故他強(qiáng)調(diào)興末利可以起本。40.參考答案： 甲午戰(zhàn)后，陳熾著《續(xù)富國(guó)策》四卷，其中提出了水利、大田、果樹、蠶桑、葡萄制酒、種茶制茗、種棉軋花、種蔗制糖、咖啡煙草、畜牧、漁業(yè)以及講求農(nóng)學(xué)等十六個(gè)方面。 陳熾主張?jiān)谒婕暗霓r(nóng)業(yè)領(lǐng)域，都必須棄舊圖新，改變落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式，采用新的技術(shù)和生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方法；主張經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)要以致富為目的，而不是自給自足；在談?wù)撧r(nóng)作物問題時(shí)，他考慮的都是商品性農(nóng)業(yè)，而且多是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同農(nóng)產(chǎn)品加工聯(lián)系在一起考慮；他還開始觸及到了農(nóng)業(yè)企業(yè)形式的問題，建議中國(guó)的擁田數(shù)千畝、數(shù)萬畝的鄉(xiāng)里富人購(gòu)買機(jī)器，仿效英國(guó)辦大農(nóng)場(chǎng)，只有數(shù)畝、數(shù)十畝之田的農(nóng)民，則宜仿法國(guó)之法，建專業(yè)化農(nóng)場(chǎng)；他還主張?jiān)谵r(nóng)學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)展農(nóng)業(yè)，將舊日農(nóng)學(xué)，刪繁就簡(jiǎn)，擇其精要，并且翻譯各國(guó)農(nóng)學(xué)，取其宜于中國(guó)。陳熾心目中的農(nóng)業(yè)，已經(jīng)是應(yīng)用新技術(shù)的、為市場(chǎng)生產(chǎn)的、專業(yè)化、社會(huì)化的農(nóng)業(yè)。他還朦朧地接觸到了農(nóng)業(yè)的企業(yè)形式問題。他對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展途經(jīng)的探討，可說已初具規(guī)模。41.參考答案：其一，理存在于經(jīng)中，治經(jīng)所以明道。關(guān)于治經(jīng)的方法，顧炎武說：“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始?！奔从梢繇崒W(xué)、文字學(xué)以通經(jīng)，正與乾嘉考據(jù)學(xué)家讀書先審音識(shí)字的思想一脈相承。其二，治經(jīng)只是明道的手段，明道的目的在于經(jīng)世。顧炎武自稱：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”在他看來，著述必須闡明經(jīng)旨以達(dá)世用，所謂“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！彼阶畹靡獾摹兑魧W(xué)五書》與《日知錄》兩部書是公認(rèn)的考據(jù)學(xué)奠基之作，然而更有明道救世的意蘊(yùn)：“有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。”可見，顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的命題包含了實(shí)證的考據(jù)學(xué)與實(shí)用的經(jīng)世學(xué)思想（考辨古文古韻，在于明道經(jīng)世，博學(xué)于文，在于行輯有恥），這二者密切相關(guān)聯(lián)，有如一枚錢幣的兩面。42.參考答案：和諧制度43.參考答案： 1、按“勞”分配； 2、按“天命”分配； 3、按“功”分配； 4、按“德”分配。44.參考答案：A45.參考答案： 第一、“量資幣”，將資財(cái)即當(dāng)作使用價(jià)值的商品與貨幣相對(duì)立，已認(rèn)識(shí)到有了貨幣可以隨時(shí)取得資財(cái)，又認(rèn)為廢除輕幣，使“民失其資”，失去貨幣就是失去財(cái)富本身。將貨幣作為財(cái)富的最基本的存在形態(tài)。 第二、“幣重”、“幣輕”概念說明他認(rèn)識(shí)到貨幣與商品之間必然存在某種不輕不重或平衡的關(guān)系。由于這種平衡關(guān)系的破壞，才發(fā)生于人民不利的患輕或患重的現(xiàn)象。但這平衡是以什么為基礎(chǔ)，沒有進(jìn)一步分析。 第三、患輕時(shí)，發(fā)重幣，以母權(quán)子而行，患重時(shí)，發(fā)輕幣，以子權(quán)母而行。就是要以新的貨幣單位來代替舊的貨幣單位，而此新貨幣單位可以是輕幣，也可以是重幣，主要是使它能適應(yīng)商品交換的要求。說明他認(rèn)識(shí)到貨幣作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)要能與現(xiàn)實(shí)價(jià)格水平相適應(yīng)。他的主要著眼點(diǎn)是怎樣使貨幣單位大小能正好適應(yīng)商品的流通，至于流通中貨幣數(shù)量的多寡很少考慮。單旗把貨幣流通當(dāng)作客觀過程來理解，認(rèn)為王權(quán)之調(diào)節(jié)，必須遵守其客觀性，不能任意規(guī)定其大小，也不能在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不需要時(shí)任意加以調(diào)整，過早或過遲的調(diào)整，是“可先而不備謂之怠，可后而先之謂之召災(zāi)?！背蔀榇驌敉鯔?quán)亂發(fā)貨幣的理論武器。46.參考答案： 熊彼特的經(jīng)濟(jì)周期理論以“創(chuàng)新”理論為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)周期由于“創(chuàng)新”活動(dòng)引起原有均衡狀態(tài)的破壞和新的均衡狀態(tài)的出現(xiàn)而產(chǎn)生。由于“創(chuàng)新”的引進(jìn)并非連續(xù)平穩(wěn)，而是時(shí)高時(shí)低、時(shí)密時(shí)稀，這就產(chǎn)生了“商業(yè)犯環(huán)”或“商業(yè)周期”。同時(shí)，在資本主義的歷史發(fā)展中，由于“創(chuàng)新”活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響有大有小，時(shí)間上有長(zhǎng)有短，因而，形成經(jīng)濟(jì)周期也就長(zhǎng)短各異。 （1）“創(chuàng)新”與經(jīng)濟(jì)周期的階段熊彼特認(rèn)為，在創(chuàng)新出現(xiàn)之前，經(jīng)濟(jì)處于靜態(tài)均衡狀態(tài)。企業(yè)家之所以“創(chuàng)新”，是因?yàn)榭吹搅擞麢C(jī)會(huì)?！皠?chuàng)新”的結(jié)果將引起經(jīng)濟(jì)的變化，使資本主義出現(xiàn)“繁榮”和“衰退”兩個(gè)階段。 （2）“創(chuàng)新”和多種經(jīng)濟(jì)周期許多“創(chuàng)新”可能是互相依存的，它們構(gòu)成一個(gè)較廣泛的“創(chuàng)新”過程，最終導(dǎo)致多種經(jīng)濟(jì)周期。資本主義發(fā)展歷程中大體上存在著三種長(zhǎng)度不等的周期：長(zhǎng)周期（或長(zhǎng)波）、中周期（或中波）、短周期（或短波）。三種周期中的任何一種周期都與一定的“創(chuàng)新”活動(dòng)相聯(lián)系。47.參考答案：B48.參考答案： 杜佑認(rèn)為節(jié)省財(cái)政開支是解決財(cái)政困難的重要途徑，而節(jié)省財(cái)政開支主要是精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，杜佑既主張省官，又主張減少官俸。白居易主張既省官，又提高官俸，在《白香山集》卷４７《策林》說“祿厚則吏清，吏清則俗阜”。49.參考答案： （1）同崇尚節(jié)儉的道德觀相對(duì)應(yīng)，論證了奢侈消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用； （2）提出追求私利是人的本性，是社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)； （3）把勞動(dòng)分工看成是增進(jìn)財(cái)富的最有效的方法，并論證了國(guó)際分工的作用； （4）提出自由放任的政策主張； （5）其分工學(xué)說、自由放任主張為斯密所接受，其奢侈學(xué)說對(duì)凱恩斯產(chǎn)生了重要影響； （6）其關(guān)于私利的哲學(xué)思想成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的基本信條。50.參考答案：《人口原理》51.參考答案： 其基本觀點(diǎn)是“上下俱富，交無所藏。”是儒家“藏富于民”與法家“國(guó)富而民貧”的折衷觀點(diǎn)。在租稅方面，荀子也主張減輕力役之征以免妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。主張“罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，”繼承“關(guān)市譏而不征”，不對(duì)山澤產(chǎn)品進(jìn)行課稅的傳統(tǒng)。52.參考答案： 自然價(jià)格：在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中會(huì)形成平均的工資率、地租率和利潤(rùn)率，由其構(gòu)成的商品價(jià)格是自然價(jià)格，商品的自然價(jià)格等于其價(jià)值；自然價(jià)格=平均地租+平均利潤(rùn)+平均工資。 市場(chǎng)價(jià)格：由市場(chǎng)供求關(guān)系決定的實(shí)際價(jià)格；市場(chǎng)價(jià)格=地租+利潤(rùn)+工資。 自然價(jià)格是市場(chǎng)價(jià)格的中心，盡管它可能會(huì)偏離自然價(jià)格，但是是收斂的，而非發(fā)散地偏離，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的機(jī)制就是自由競(jìng)爭(zhēng)。在自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制條件下，當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格>自然價(jià)格時(shí)，至少其中的某一種收入高于自然水平，要素立即會(huì)流向高收入的行業(yè)。結(jié)果導(dǎo)致產(chǎn)品供給增加，市場(chǎng)價(jià)格降低到自然價(jià)格的水平，此時(shí)，超額利潤(rùn)消失，從而使市場(chǎng)價(jià)格和自然價(jià)格一致。53.參考答案：C54.參考答案： 第一，高消費(fèi)可以刺激生產(chǎn)，增加就業(yè)。 第二，這種奢侈性消費(fèi)必須具備一定條件才可進(jìn)行，沒有這些條件時(shí)應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。 這些條件包括： 1、“興時(shí)化”，也就是興時(shí)貨，即生產(chǎn)品積壓，阻礙了再生產(chǎn)之進(jìn)行，而要推動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)候，相當(dāng)欲凱恩斯所說的供給大于需求的時(shí)候； 2、必須在一定的積蓄的基礎(chǔ)之上。55.參考答案：“少好論”；講求多種經(jīng)營(yíng)和商品性農(nóng)作物的經(jīng)營(yíng)；在生產(chǎn)管理中重視人的因素的作用56.參考答案：A57.參考答案：1、采用邊際分析方法，關(guān)注經(jīng)濟(jì)中的邊際量。邊際分析方法強(qiáng)調(diào)決策時(shí)最后一個(gè)經(jīng)濟(jì)變量成本收益對(duì)比的重要性；2、理性人假設(shè)和最大化原則。經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策時(shí)是理性的，追求個(gè)人快樂、享受、利益的最大化，避免痛苦；3、以微觀經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，分析單個(gè)消費(fèi)者、廠商的經(jīng)濟(jì)行為；4、采用抽象演繹法，反對(duì)歷史方法；5、強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)。邊際主義者往往把他們的分析建立在完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)基礎(chǔ)上。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)主體是價(jià)格的接受者，根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格做出決策；6、強(qiáng)調(diào)需求在商品價(jià)格決定中的作用，和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)供給（成本）形成鮮明對(duì)比；7、強(qiáng)調(diào)商品的主觀效用；8、均衡原則。邊際主義者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)力量一般會(huì)趨于均衡，一旦偏離，相反的作用力就會(huì)發(fā)生作用，向新的均衡趨近；9、將土地和資本合并，在分配理論中著重討論工資和利息的決定。將地租、利潤(rùn)和利息都看成財(cái)產(chǎn)性收入；10、主張小政府，自由放任。58.參考答案： 第一，農(nóng)工商三者皆本。他認(rèn)為，農(nóng)工商各有其本，并非凡農(nóng)皆本，凡工商皆末，他認(rèn)為農(nóng)工商三者都是社會(huì)不可缺少的經(jīng)濟(jì)部分，都可能富民，只要能守其本，三者都是財(cái)富生產(chǎn)的根源。在財(cái)富觀念上，王符將國(guó)富與家富嚴(yán)格區(qū)分，他指出，如農(nóng)工商三者“離本而守末”，固然可能使個(gè)別家庭成為富有，卻會(huì)使國(guó)家貧窮。王符重視商業(yè)，他將商賈與土地、士民、法令并列。 第二，重視勞動(dòng)時(shí)間。王符認(rèn)為“力”即勞動(dòng)“乃民之本也而國(guó)之基”。重視勞動(dòng)的具體辦法就是珍惜勞動(dòng)時(shí)間。他指出，如能減輕賦役，政治清明，就能增加民眾的生產(chǎn)時(shí)間，如違法亂紀(jì)，賦役繁多，則民眾疲于力役，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)減少。 第三，反對(duì)浮末奢侈。浮末就是農(nóng)業(yè)中的“游業(yè)”、手工業(yè)中的“巧飾”與商賈中的“鬻奇”，即所謂末利。一些人從事浮末，必有另一些人習(xí)于奢侈，兩者相伴而生。 第四，財(cái)富觀。王符與儒家一樣反對(duì)好利，認(rèn)為過多的財(cái)富對(duì)人是有害的，無德而富貴更是危險(xiǎn)。但他對(duì)維持生活所必需的物資資料十分重視，認(rèn)為求學(xué)問也離不開財(cái)富，“學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”。他還提出物質(zhì)生活條件決定人的倫理規(guī)范，《愛日》說“禮義生于富足，盜竊起于貧窮?！薄陡槐尽氛f“貧則厄而忘善，富則樂而可都?！?9.參考答案：德國(guó)歷史；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》。60.參考答案：A,C61.參考答案：B62.參考答案： 桑弘羊否定農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富唯一來源的觀點(diǎn)，提出商業(yè)致富論。 他說：“故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所致也。富國(guó)何必用本農(nóng)，足民何必井田也？”（《鹽鐵論?力耕》）桑弘羊不僅否定農(nóng)業(yè)是財(cái)富的唯一本源的觀點(diǎn)，而且否定勞動(dòng)可以致富。他從商品流通的必要性為商業(yè)辯護(hù)，還從自然資源的地域分工去說明商品流通的重要性。桑弘羊?qū)τ趯?duì)外貿(mào)易的作用也有充分的認(rèn)識(shí)，并積極提倡外貿(mào)。他認(rèn)為通過對(duì)外貿(mào)易可以換取更多商品進(jìn)口，使得“外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣”（《鹽鐵論?力耕》）。他雖然指出“富國(guó)何必用本農(nóng)”，但仍承認(rèn)農(nóng)業(yè)是“本”，并不否定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其重商的目的是“農(nóng)商交易，以利本末”。63.參考答案：A64.參考答案： 1.穆勒認(rèn)為，商品價(jià)值由勞動(dòng)決定，他認(rèn)為價(jià)值依存于供求，但最后決定于生產(chǎn)費(fèi)用，而生產(chǎn)費(fèi)用是勞動(dòng)和資本的結(jié)合。資本又是蓄積的勞動(dòng)。因此，價(jià)值由勞動(dòng)決定。 2.對(duì)于價(jià)值規(guī)律與勞動(dòng)和資本相交換的矛盾他是以預(yù)支工資來解釋的。他認(rèn)為i，資本和勞動(dòng)交換時(shí)，工人已得到預(yù)付的工資，于是工人勞動(dòng)生產(chǎn)的商品全部歸資本家所有。這樣，勞動(dòng)與資本是等價(jià)交換，利潤(rùn)與之無關(guān)，利潤(rùn)知識(shí)資本生產(chǎn)的。這樣，穆勒就把李嘉圖尚且承認(rèn)的工人與資本家的矛盾，利潤(rùn)與工資的對(duì)立，利潤(rùn)是勞動(dòng)產(chǎn)品中的剩余部分的觀點(diǎn)全部抹殺了。 3.對(duì)于價(jià)值規(guī)律同等量資本應(yīng)得到等量利潤(rùn)的矛盾，他仍以資本是蓄積勞動(dòng)加以解釋。把利潤(rùn)說成是蓄積勞動(dòng)的工資，從而否認(rèn)這一矛盾。因此，穆勒在形式上和表面上雖然與李嘉圖體系保持了一致性，但實(shí)際上，這種對(duì)李嘉圖體系通俗化的解釋，使得勞動(dòng)價(jià)值論變得庸俗，在理論上失去了說服力。65.參考答案：C66.參考答案： 1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是零散經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)化與專業(yè)化的總結(jié)。經(jīng)濟(jì)研究可以讓我們理解經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，并幫助社會(huì)達(dá)到它自己選擇的目標(biāo)。依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，社會(huì)將以更快的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 2、各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想史研究的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)思想史的研究可以增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的大量分析和證明能夠給不可靠的概括性推論提供精密的檢驗(yàn)，最重要的是研究經(jīng)濟(jì)思想史可以幫助我們觀察和理解過去、現(xiàn)在正在變化的思想和問題以及未來發(fā)展的方向。67.參考答案： 康有為在戊戌維新時(shí)期對(duì)變法的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容有多方面的論述，形成了一個(gè)通過全面的政治經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)。 （1）他明確地以“振興實(shí)業(yè)”作為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的口號(hào)，在近代第一個(gè)明確提出了實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的目標(biāo)。（2）他明確反對(duì)官辦、官督商辦制度，主張由私人資本自由經(jīng)營(yíng)。 （3）開始把政治改革對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的作用提到有決定意義的地位，要求“全變”，“全變”的關(guān)鍵是政治改革。68.參考答案：正確69.參考答案： （1）著重研究影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)絕對(duì)水平（總產(chǎn)量、就業(yè)量、價(jià)格總水平）的各種因素，可以加深人們對(duì)現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解； （2）重視宏觀分析，創(chuàng)立了許多宏觀經(jīng)濟(jì)概念與分析工具，這為具體研究消費(fèi)、儲(chǔ)蓄，投資、就業(yè)與國(guó)民收入等范疇奠定了基礎(chǔ)； （3）進(jìn)一步推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)方法的運(yùn)用，將理論分析、統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)和方案論證，三方面融合為一體，相輔相成，促進(jìn)了理論與實(shí)際相結(jié)合； （4）在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)化大生產(chǎn)的貨幣商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的宏觀調(diào)控職能，這比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由放任主義前進(jìn)了一大步。70.參考答案： 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的白銀外流，使中國(guó)形成了討論貨幣問題的高潮。在討論中，出現(xiàn)了王瑬的名目主義貨幣理論和魏源、許楣的金屬主義貨幣理論，它們分別代表著中國(guó)傳統(tǒng)的名目主義貨幣思想和金屬主義貨幣思想發(fā)展的頂點(diǎn)。咸豐年間因鎮(zhèn)壓太平軍的財(cái)政需要而討論行鈔問題，由王茂蔭發(fā)其端。堅(jiān)持和發(fā)展反用銀論的有徐鼒和孫鼎臣。第二階段主要是討論自鑄銀元問題。第三階段西方貨幣理論傳入，并進(jìn)入了建立本位制度的討論。梁?jiǎn)⒊?、康有為都主張?shí)行虛金本位制，康有為還首次提出了以發(fā)行公債為發(fā)行紙幣的中間環(huán)節(jié)的辦法。 1912年孫中山提出實(shí)行紙幣流通制度的錢幣革命論，后來他和朱執(zhí)信、廖仲愷都著文進(jìn)行宣傳，廖仲愷還提出了“貨物本位”的名稱。嚴(yán)復(fù)、孫中山都把貨幣視為籌碼，章炳麟則用勞動(dòng)價(jià)值觀點(diǎn)來闡述金屬主義貨幣理論。71.參考答案： 財(cái)政基本原則為量入為出。這是古代世界的基本原則，稅收原則。按九種社會(huì)職業(yè)征收，主要實(shí)物征課，實(shí)行“任土所宜”與負(fù)擔(dān)平均原則。財(cái)政支出方面提出了專稅專用原則。72.參考答案： 布哈林的帝國(guó)主義理論的政治結(jié)論，與考茨基的“超帝國(guó)主義”理論直接對(duì)立。后者認(rèn)為，帝國(guó)主義國(guó)家瓜分世界后，會(huì)結(jié)束軍事沖突，采取卡特爾的方式和平地統(tǒng)治世界，進(jìn)入“和平的帝國(guó)主義”或“超帝國(guó)主義”時(shí)期。布哈林稱之為空想觀點(diǎn)，他指出，資本主義經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)性會(huì)愈發(fā)加劇，必須通過無產(chǎn)階級(jí)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義有計(jì)劃地組織經(jīng)濟(jì)。73.參考答案：正確74.參考答案： 1、是典型地表示出最高統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)耕的高度重視； 2、通過天子的示范勞動(dòng)帶動(dòng)百姓努力生產(chǎn)； 3、能使統(tǒng)治者了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱難，以防止腐化墮落。75.參考答案： 古代小農(nóng)業(yè)非常脆弱，一年以上的積蓄是很必要的，所以古代思想家都很重視積貯，而賈誼更將積蓄的重要性提高到關(guān)系國(guó)家安危的高度。他不象儒家主張藏富于民，也不象法家主張藏富于國(guó)，主張國(guó)家與個(gè)人都要有積蓄。國(guó)家積蓄是為了國(guó)家安全，個(gè)人積蓄是為了社會(huì)安定，其積蓄論既重視積粟，也重視積財(cái)，財(cái)即貨幣財(cái)富。 其消費(fèi)觀，反對(duì)奢侈與浪費(fèi)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平。。他不是主張一般節(jié)儉，只是反對(duì)過度奢侈，他已模糊認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)與消費(fèi)必須保持一定的平衡關(guān)系。他沒有提到崇儉。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：正確2.參考答案：C3.參考答案： 商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)在性質(zhì)上又是相反的，二者并存，必然不斷發(fā)生互相排斥、互相限制的情況。因此，法家商君學(xué)派認(rèn)為從農(nóng)所得的利和富是本利和本富，而一切從非農(nóng)得利、得富的行業(yè)處于同“本”相反的地位，應(yīng)在禁限之列，最初這還不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。因?yàn)樗鼈冊(cè)谛麚P(yáng)“利出一空”時(shí)，把從事“詩(shī)書、言談”以得富貴的人和事也置于禁限之列。但是，“末”既然是和利相聯(lián)系的，它主要還是指經(jīng)濟(jì)方面的事物，尤其是指商業(yè)和獨(dú)立手工業(yè)這些屬于商品經(jīng)濟(jì)的行業(yè)。 “禁末”的主要對(duì)象是商賈、技巧之人，其政策措施是“重關(guān)市之賦”，征調(diào)徭役要使“農(nóng)逸而商勞”，禁止糧食進(jìn)入商品流通，乃至“廢逆旅，貴酒肉之價(jià)”（為行商的食宿制造困難）等等。其理論基礎(chǔ)是“金生粟死”（《商君書·去強(qiáng)》）的論點(diǎn)?！八凇敝皋r(nóng)業(yè)，“金”（貨幣）則代表同商品、貨幣經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的工商業(yè)。即工商業(yè)的增長(zhǎng)必將導(dǎo)致農(nóng)業(yè)衰敗和根本破壞。 此外，在農(nóng)業(yè)和工商業(yè)之間的一些其他的經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如所謂“虞、衡”（在水澤及山林中從事捕撈、采伐等生產(chǎn)）等，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也有“園圃”、“漆林”等培育經(jīng)濟(jì)作物的行業(yè)。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果發(fā)展到一定程度，也會(huì)同農(nóng)業(yè)有贏利大小的不同和爭(zhēng)奪勞動(dòng)力的矛盾。因此，商君學(xué)派要求由國(guó)家統(tǒng)一管制山澤。4.參考答案：再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論是凱里階級(jí)利益和諧思想的基礎(chǔ)。凱里指出，價(jià)值是人們?yōu)榱双@得實(shí)現(xiàn)其目的所需要的生活必需品而必需克服的反作用的尺度，即人對(duì)自然的支配的尺度。人類的目的就是增強(qiáng)對(duì)自然界控制的能力，使它為人類服務(wù)。人類對(duì)自然的統(tǒng)治每前進(jìn)一步，勞動(dòng)的困難程度也隨之減輕，而勞動(dòng)的報(bào)酬將增加。勞動(dòng)價(jià)值和物品價(jià)值的變化趨勢(shì)是，勞動(dòng)價(jià)值增加的程度同物品價(jià)值減少的程度相同。隨著社會(huì)的進(jìn)步降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用。再生產(chǎn)同一種產(chǎn)品所需費(fèi)用的減少，已經(jīng)不可能交換到比再生產(chǎn)時(shí)所需費(fèi)用更多的價(jià)值量。因此，生產(chǎn)費(fèi)用不再是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而價(jià)值則是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。再生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動(dòng)。由于他把用來取得對(duì)自然力支配權(quán)的工具看作是資本，所以再生產(chǎn)費(fèi)用也就是由勞動(dòng)者的工資和資本家的利潤(rùn)組成。5.參考答案： “夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝；余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣?！?行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界不正，井田（的面積）就不均，作為俸祿的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞亂田地的界限。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了。滕國(guó)雖然地萬狹小，但也要有人做君子，也要有人做農(nóng)夫。沒有（做官的）君子，就沒有人來治理農(nóng)夫；沒有農(nóng)夫，就沒有人來供養(yǎng)君子。請(qǐng)考慮在農(nóng)村實(shí)行九分抽一的助法，在都市自行交納十分抽一的賦稅。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀費(fèi)用的五十畝田，對(duì)家中未成年的男子，另給二十五畝。（百姓）喪葬遷居都不離鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里土地在同一井田的各家，出入相互結(jié)伴，守衛(wèi)防盜相互幫助，有病相互照顧，那么百姓之間就親近和睦。一里見方的土地定為一方井田，每一井田九百畝地，中間一塊是公田。八家都有一百畝私田，（首先）共同耕作公田；公田農(nóng)事完畢，才敢忙私田上的農(nóng)活，這就是使君子和農(nóng)夫有所區(qū)別的辦法。這是井田制的大概情況；至于如何改進(jìn)完善，那就在于你的國(guó)君和你（的努力）了?！?.參考答案： 在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕社會(huì)，以個(gè)體家庭為經(jīng)營(yíng)單位的農(nóng)戶在面臨天災(zāi)人禍無力自保之時(shí)，需要依靠以血緣為紐帶維系的社會(huì)組織--家族；當(dāng)單個(gè)家族也無為自保而需要依附強(qiáng)宗豪族或聯(lián)合之時(shí)，產(chǎn)生了地方政治。面對(duì)更大范圍的天災(zāi)人禍，在疆域遼闊、人口眾多的基礎(chǔ)上通過中央集權(quán)，才能產(chǎn)生與相抗衡的更為強(qiáng)大的社會(huì)力量。 中央政權(quán)要行使這種作用，勢(shì)必要建立一個(gè)龐大的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，要供應(yīng)人數(shù)眾多的官吏和軍隊(duì)。在集中人力、財(cái)力、物力建立自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之時(shí)，相應(yīng)地產(chǎn)生了一整套復(fù)雜、完備的賦稅、徭役制度；為了使賦稅、徭役有可靠的來源，勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)施多方面的干預(yù)和控制。因此，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想主要是從宏觀的、國(guó)家的角度考慮問題并具體地現(xiàn)為賦稅、徭役方面的經(jīng)濟(jì)思想資料特別豐富。一些為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所特有的內(nèi)容，如輕重思想、漕運(yùn)思想、屯田思想、鹽鐵、榷酤思想等，也無不是和中央集權(quán)的特殊經(jīng)濟(jì)作用有直接聯(lián)系。7.參考答案： 一評(píng)定物價(jià)，稱為市平?！稘h書·食貨志》說“諸司市常以四時(shí)中月，實(shí)定所掌，為物上中下之賈，各自用為市平，毋拘它所?！?二是平準(zhǔn)業(yè)務(wù)?！妒池浿尽氛f“萬物昂貴，過平一錢，則以平賈賣與民，其賈低賤減平者，聽民自相與市?！?三是收購(gòu)滯貨，他已認(rèn)識(shí)到重要商品在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要作用，還認(rèn)識(shí)到成本在及保證不虧本的意義。所謂賒貸是兩種措施，賒是借錢與城市居民作非生產(chǎn)的消費(fèi)之用，貸是借錢與小生產(chǎn)者作生產(chǎn)的資金，其利息按生產(chǎn)者除成本外的純利潤(rùn)計(jì)算，王莽以利潤(rùn)率來計(jì)算利息率，說明他對(duì)利息來源于利潤(rùn)已有模糊認(rèn)識(shí)。關(guān)于名山大澤的征課，政府規(guī)定，凡在山澤從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，均須向所在縣官申報(bào)，各項(xiàng)事業(yè)，除其成本外，計(jì)其利潤(rùn)之十分之一以為貢，所謂“貢”，其實(shí)就是捐稅，相當(dāng)于現(xiàn)代的所得稅制。8.參考答案：A,C,D9.參考答案： 首次提出利為哲學(xué)綱領(lǐng)，利為社會(huì)倫理之基礎(chǔ)。分辨義與不義的標(biāo)準(zhǔn)以行為之利人與否以為斷，利于人就是義，不利于人就是不義。儒家以倫理規(guī)定利，墨家以利規(guī)定倫理。利字貫穿墨子的學(xué)說和行為。墨子的利是廣義的，主要指物質(zhì)利益，但也不僅指物質(zhì)。利的范圍十分廣泛，只要使人喜歡的的事物就是利。但利民的具體內(nèi)容最終歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富.如將利的范圍擴(kuò)大到國(guó)家，其利與不利的標(biāo)準(zhǔn)是，利是利多害少，不利是害多利少。墨家的主要方面是交相利。從兼愛推出交相利。墨子重視功利，但他不是一個(gè)個(gè)人利已主義者。把個(gè)人利益與整個(gè)集體利益揉和在一起。提倡交利，通過自利達(dá)到互利。10.參考答案：B,C,D,E11.參考答案： 1）義以生利 “唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以致禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！蔽í?dú)禮器與 名爵，不能夠借給別人，這是您的職責(zé)啊。（您通過封授）名爵而獲得（臣子的）信忠，因臣子的信忠才能幫您治理好國(guó)家，國(guó)家治理得好才會(huì)使人遵守禮法，人人遵守禮法才會(huì)做仁義之事，對(duì)人仁義則利人利己，獲得好處。使普通的百姓都能享受利益，獲得好處，這才是為政（治理國(guó)家）的大事啊。 2）見利思義 “見利思義，見危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以為成人矣?！币姷截?cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！熬佑芯潘迹阂曀济?，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿患難，見得思義”君子有九種思慮：看的時(shí)候要想想看清楚了沒有；聽的時(shí)候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對(duì)人的態(tài)度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠(chéng)；做事要想想是否認(rèn)真；有了疑問要想想怎樣向人請(qǐng)教；遇事發(fā)恕時(shí)要想想后果；有利可得時(shí)要想想是否正當(dāng)。 3）取之有義 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！比绻毁F合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！本右∝?cái)有道，由不義之財(cái)?shù)脕淼母Ｅc貴，對(duì)本人來說就像浮云一般沒有任何的意義。“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。如果你這個(gè)國(guó)家有治國(guó)之道，但是結(jié)果還是貧窮，那么是恥辱的如果你這個(gè)國(guó)家沒有治國(guó)之道，就算你是富貴的，那么還是可恥的。12.參考答案：C13.參考答案：D14.參考答案：試評(píng)述嚴(yán)復(fù)對(duì)消費(fèi)和積累及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)批判中國(guó)傳統(tǒng)的崇儉黜奢論，提出消費(fèi)“以多為貴”：第一，通過消費(fèi)以滿足人的需要，是生產(chǎn)的目的；第二，只有不斷增加財(cái)富的消費(fèi)量，人的生活水平才能不斷提高；第三，消費(fèi)可以促進(jìn)生產(chǎn)，光生產(chǎn)不消費(fèi)，人的生產(chǎn)活動(dòng)就失去動(dòng)力。所以，只講生產(chǎn)，不講消費(fèi)，只能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的凋敝和人民的貧窮。嚴(yán)復(fù)指出，在消費(fèi)問題上，關(guān)鍵是應(yīng)該正確處理積累和消費(fèi)的關(guān)系。如果節(jié)制消費(fèi)僅僅是為了增加自己貯藏財(cái)富的數(shù)量，這種“儉”就是應(yīng)該反對(duì)的，如果節(jié)制消費(fèi)是為了增加生產(chǎn)投資，這種“儉”則是應(yīng)該肯定的。同時(shí)對(duì)“奢”也要區(qū)別對(duì)待。消費(fèi)固然以多為貴，但如果高消費(fèi)危及積累，影響了再生產(chǎn)的進(jìn)行和擴(kuò)大，，就應(yīng)該加以反對(duì)。片面強(qiáng)調(diào)積累或消費(fèi)都是不對(duì)的，只有兩者兼顧，才能既保證人民生活水平的提高，又能保證生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，財(cái)富的不斷增長(zhǎng)。15.參考答案：A,B16.參考答案：1、抽象演繹法就是IBA經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象先還原為各種要素，再對(duì)之進(jìn)行量的衡量，并找出其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。2、抽象演繹法的具體化是：把人和物的關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提和出發(fā)點(diǎn)；由于欲望無窮、物質(zhì)生產(chǎn)有限所產(chǎn)生的如何以有限的資源來實(shí)現(xiàn)欲望的最大滿足就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。3、抽象演繹法的特點(diǎn)：注重對(duì)于孤立個(gè)圖經(jīng)濟(jì)的研究，這是抽象演繹法的立足點(diǎn)；把對(duì)個(gè)人心理的分析作為經(jīng)濟(jì)研究的起點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人消費(fèi)，，主張拋開生產(chǎn)。17.參考答案： 租、庸按丁征收，調(diào)按戶征收，反映的財(cái)政觀點(diǎn)主要有： 第一，實(shí)物賦稅穩(wěn)定觀。實(shí)物稅。 第二，農(nóng)業(yè)單一稅源觀。這是先秦儒家的一貫思想。 第三，對(duì)勞役征課的否定。將原來的勞役征課改為實(shí)物形式。18.參考答案：A19.參考答案：《經(jīng)濟(jì)表》20.參考答案： （1）他認(rèn)為資本主義分配制度不公平。隨著資本積累和人口增加，在機(jī)器的排擠下，工人會(huì)日益貧困；他認(rèn)為利潤(rùn)和地租都是對(duì)工人的一種掠奪，最后社會(huì)產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)大資產(chǎn)者的對(duì)立。 （2）這種批判的正確性在于：否認(rèn)了古典學(xué)派把資本主義分配制度及其范疇看作自然合理、符合自然秩序的見解；明確指出三種收入存在的原因，是由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)的分離；提出廣大工人群眾的分配利益與資本積累的對(duì)立，以及三種收入之間的相互對(duì)立；指出了機(jī)器對(duì)工人的排擠和工資的下降趨勢(shì)。 （3）批判的局限性在于：沒有把分配關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分，并在這種生產(chǎn)關(guān)系之中來看待分配范疇；不理解私有制商品經(jīng)濟(jì)與資本主義制度的必要聯(lián)系；片面反對(duì)分配制度的努力只是一種幻想；因反對(duì)機(jī)器和新技術(shù)對(duì)工人的排擠而反對(duì)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程，既是錯(cuò)誤的，也是愚蠢和倒退的。21.參考答案：《通論》一書對(duì)傳統(tǒng)學(xué)說和政策提出了全面的批判和挑戰(zhàn)，建立了一個(gè)以國(guó)家干預(yù)為中心，以醫(yī)治資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)為目標(biāo)的完整的理論體系，為資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策提供了理論依據(jù)?！锻ㄕ摗穼?duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命”是針對(duì)新古典范式的革命，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）實(shí)現(xiàn)研究方法上的重大變革，創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯主要分析的是總供給、總需求、總價(jià)格、總收入等，他采用的是關(guān)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的就業(yè)和產(chǎn)量變動(dòng)的總量分析或宏觀分析方法。他明確劃分出宏觀和微觀，并重點(diǎn)研究與國(guó)民收入總量有關(guān)的宏觀問題，從而形成自己獨(dú)特的總量分析方法，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）以有效需求不足原理否定薩伊定律，并建立起一套新的理論體系，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)理論的“革命”。凱恩斯認(rèn)為，資本主義的通常情況是“有效需求不足”，私人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)不可能消除有效需求不足，儲(chǔ)蓄也就無法全部轉(zhuǎn)化為投資，由此導(dǎo)致“小于充分就業(yè)均衡”，因而失業(yè)和蕭條成為宿命。他以此證明，舊派所說的充分就業(yè)均衡是一個(gè)“特例”，他的有效需求不足理論才是“通論”。（3）凱恩斯在理論上的革命促進(jìn)了政府經(jīng)濟(jì)政策的“革命”。凱恩斯指出，資本主義的常態(tài)是總需求不足和小于充分就業(yè)均衡，而自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)調(diào)節(jié)無力扭轉(zhuǎn)這一局面。因此，必須依靠政府干預(yù)，實(shí)行需求管理，才能克服市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的不足，實(shí)現(xiàn)理想的充分就業(yè)均衡。22.參考答案：B,C,D,E23.參考答案： （1）他缺乏正確的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的概念。這樣就不能形成“世界勞動(dòng)的平均單位”和“國(guó)際價(jià)值”概念，就無法理解價(jià)值規(guī)律在國(guó)際上的應(yīng)用及其發(fā)生的重大變化。 （2）他混淆價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格，因而無法說明二者的轉(zhuǎn)化，也無法說明國(guó)際價(jià)值向國(guó)際生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化。24.參考答案：B25.參考答案：A26.參考答案： 西漢建立后，在全國(guó)范圍內(nèi)長(zhǎng)時(shí)期保持著統(tǒng)一、穩(wěn)定、和平的局面，大大有利于商品經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)的發(fā)展。司馬遷說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈，周流天下，交易之物，莫不通，得其所欲?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┮虼?，在西漢前期，農(nóng)本，工商末雖然已漸成了主流思想，但肯定社會(huì)分工，重視工商的思想仍有進(jìn)一步的發(fā)展。 司馬遷認(rèn)為：人的欲望是多種多樣的和不斷變化發(fā)展的，要靠各種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和部門來滿足。只有使社會(huì)分工各環(huán)節(jié)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門都興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富才能源源不斷地涌現(xiàn)出來。司馬遷雖也有“本富上之，末富次之”這種具有重本傾向的見解，但他絲毫沒有“抑末”的思想；他對(duì)工商業(yè)，不論從經(jīng)濟(jì)角度和道德角度，都是加以肯定的。 從經(jīng)濟(jì)角度說，司馬遷不但認(rèn)為工商業(yè)也可以富國(guó)、富家，而且認(rèn)為以工商致富要比農(nóng)業(yè)更容易，更迅速：用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。因此，他把“末業(yè)”稱之為“貧之資”，建議要想脫貧致富的人，最好先從經(jīng)營(yíng)工商業(yè)著手，“以末致富”。從道德角度，司馬遷認(rèn)為靠經(jīng)營(yíng)工商業(yè)致富，是憑自己的資財(cái)和經(jīng)營(yíng)本領(lǐng)，從事對(duì)別人、對(duì)社會(huì)有益的活動(dòng)，而無害于民，無損于國(guó)。這些人也同靠本富稱雄的人一樣是賢人。27.參考答案：A,B,C,D28.參考答案：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論持否定態(tài)度，在此基礎(chǔ)上提出自己的研究方法。主張用“制度趨勢(shì)”方法來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。1、不滿意孤立的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，決定經(jīng)濟(jì)成果的關(guān)鍵是形成相互沖突的人群或階級(jí)所產(chǎn)生的集體力量。2、反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析方法，對(duì)人的行為，必須研究具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)人的行動(dòng)的影響。3、反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析方法，要在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的相互沖突中考察經(jīng)濟(jì)變化，并用動(dòng)態(tài)的不均衡模式來探索經(jīng)濟(jì)過程發(fā)展的特點(diǎn)。4、不滿意“狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的假設(shè)，注重經(jīng)濟(jì)外各種因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)結(jié)合。29.參考答案：A30.參考答案： 關(guān)于人口問題，人們主要談兩個(gè)問題： 一是感覺人口少，要求增加人口； 二是注意人口與土地的對(duì)比關(guān)系。韓非在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展。 首先，韓非認(rèn)為古代人口少而他所處的時(shí)代人口眾多，現(xiàn)實(shí)的問題不是人口少而是人口過多的問題。其次將過去人口與土地的對(duì)比關(guān)系發(fā)展為人口與財(cái)貨的對(duì)比關(guān)系。從人口與財(cái)貨的對(duì)比關(guān)系去分析社會(huì)治亂的原因，韓非是最早的。說明他已模糊認(rèn)識(shí)到人本身的再生產(chǎn)與財(cái)富再生產(chǎn)問題。他認(rèn)為社會(huì)的一般貧困，是由于人多財(cái)少，而個(gè)別人有貧有富是因?yàn)樨毟F是奢侈與懶惰造成的，富有是勤儉的結(jié)果。31.參考答案：C32.參考答案： 土地思想是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的主要線索之一，土地所有權(quán)的國(guó)有以及國(guó)家所有權(quán)的主導(dǎo)地位構(gòu)成中國(guó)古代土地制度的總體特征，盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著一系列的土地制度變革，土地私有得到了確立，但是土地的分配始終掌握在國(guó)家手中，同時(shí)國(guó)家致力于對(duì)私人的土地所有權(quán)進(jìn)行限制，這種情況從秦漢開始一直到晚唐時(shí)期才有所改變。井田制理想；董仲舒認(rèn)為土地兼并產(chǎn)生的根源在于土地的私有，同時(shí)他還指出土地兼并所造成的嚴(yán)重后果，即貧富對(duì)立和封建統(tǒng)治的不穩(wěn)固，而解決土地兼并的措施就在于限田?！跋廾衩铩笔侵笇?duì)私人占有土地進(jìn)行一個(gè)數(shù)量上的規(guī)定。“宜少近古”的意思是說合乎井田制但卻不必回復(fù)井田，實(shí)際上是借井田制的古意來宣揚(yáng)自己反對(duì)土地兼并的主張。王莽堅(jiān)持認(rèn)為土地買賣是導(dǎo)致兼并的原因，其構(gòu)想的土地分配方式并不是對(duì)井田制的恢復(fù)，因此“王田制在實(shí)際上仍是另一種方式的限田制度”。西晉太康元年（280年）頒布實(shí)行的占田制，是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式由政府頒行的土地制度，最主要的內(nèi)容是明確規(guī)定了對(duì)王公貴族和一般農(nóng)戶的土地限額。北魏開始的均田制可以說是中國(guó)歷史上最重要的土地制度之一，在300多年的時(shí)間里，均田思想成為主宰中國(guó)的土地分配思想，并對(duì)此后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上的多次農(nóng)民起義，都提出了“均田”的要求，而近代洪秀全、孫中山等人對(duì)于土地問題的思考，也莫不打上了均田的烙印。33.參考答案： a、發(fā)揮人力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用 墨家學(xué)派認(rèn)為，動(dòng)物是仰賴自然界現(xiàn)成的東西維持生活，而人則“賴其力者生”（《墨子·非樂上》）。要想富國(guó)，就必須在生產(chǎn)方面多用勞動(dòng)，增加勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度，這是決定國(guó)家和百姓貧富的關(guān)鍵?！皬?qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑；?強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寡”（《墨子·非命下》）。 b、掌握和利用農(nóng)時(shí) 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)之一是季節(jié)性強(qiáng)，錯(cuò)過了農(nóng)業(yè)季節(jié)，不論生產(chǎn)者怎樣努力，生產(chǎn)也會(huì)大大減少，甚至顆粒無收。因此，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想都把掌握和利用好農(nóng)時(shí)，作為“強(qiáng)本”的一項(xiàng)關(guān)鍵性措施。妨礙農(nóng)民按農(nóng)時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的，主要是國(guó)家迫使農(nóng)民在農(nóng)忙季節(jié)從事各種徭役，因此，重視農(nóng)時(shí)的思想，自始就和限制徭役的要求結(jié)合在一起。管子的“無奪民時(shí)”，孔子的“使民以時(shí)”，都是反對(duì)在農(nóng)忙季節(jié)征調(diào)徭役。 法家強(qiáng)調(diào)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，一般是以農(nóng)服從于戰(zhàn)；但也要在保證戰(zhàn)爭(zhēng)的前提下盡量給農(nóng)民較多的時(shí)間從事生產(chǎn)，做到“農(nóng)有余日”。為此，提出了減少不必要的徭役和提高行政效率等主張。東漢王符符總結(jié)了前人重視農(nóng)時(shí)的思想，把它發(fā)展為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說――愛日論。他認(rèn)為，財(cái)富是人生產(chǎn)的，而人是在勞動(dòng)時(shí)間中生產(chǎn)財(cái)富的?！岸Y義生于富足，盜竊起于貧窮，富足生于寬暇，貧窮起于無日”（《潛夫論·愛日》）。百姓“無日”的原因主要是徭役繁重，官府“輕奪民時(shí)”；政府機(jī)構(gòu)龐大腐敗，百姓同官府打交道浪費(fèi)了大量的勞動(dòng)時(shí)間。他認(rèn)為減省徭役，改革腐敗的吏政，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足、社會(huì)秩序安定的前提。 c、講求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、興修利用水利設(shè)施 荀況對(duì)于“強(qiáng)本”在技術(shù)方面提出了講求耕播技術(shù)、多施肥料、選種、分辨土壤、改進(jìn)工具、興修及管理水利等多種措施。 一些專門論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的著作如《呂氏春秋》中上農(nóng)、任地、辨土、審時(shí)篇等也相繼出現(xiàn)。這類著作都是從強(qiáng)本的目的出發(fā)，總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)。 d、擴(kuò)大耕地面積 隨著鐵制農(nóng)具及牛耕的推廣，有條件開墾較多荒地以擴(kuò)大耕地面積?！氨俨萑R”成了強(qiáng)本的一項(xiàng)重要措施。墾荒主要靠人，勞動(dòng)力不足成為最大困難，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了各國(guó)爭(zhēng)相招徠外來移民的現(xiàn)象，對(duì)外來的墾荒者采用“利其田宅，復(fù)之三世”，“不起十年之征”“（《商君書·徠民》）等優(yōu)惠政策。秦統(tǒng)一后，這種挖鄰國(guó)墻角的“徠民”之術(shù)已無法推行，則采用國(guó)內(nèi)移民的政策，把人口從地狹民稠的“狹鄉(xiāng)”移往地廣人稀的“