第8課三國(guó)至隋唐的文化 學(xué)案 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

三國(guó)至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解三國(guó)至隋唐文化的內(nèi)容，分析三國(guó)至隋唐文化繁榮的社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)，由文化到社會(huì)存在，由表及里形成對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的認(rèn)識(shí)。2掌握隋朝"三教合歸儒"、唐朝三教并行、魏晉南北朝和隋唐時(shí)期出現(xiàn)的"詩(shī)圣""書圣""畫圣"等杰出人物的有關(guān)知識(shí)。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn)：思想領(lǐng)域儒佛道思想的發(fā)展；文學(xué)、藝術(shù)、科技、中外交流的基本史實(shí)難點(diǎn)：三國(guó)至隋唐多元文化交融的原因和表現(xiàn)；隋唐時(shí)期的階段特征及具體表現(xiàn)1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h代儒學(xué)正統(tǒng)儒學(xué)呈繁盛之勢(shì)魏晉南北朝三教融合儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。道教受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”。佛教也吸收儒、道的思想,漸趨本土化隋朝“三教合歸儒”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝三教并行唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,道教最受尊崇。武則天時(shí),佛教形成不同宗派,其中禪宗對(duì)后世影響最大唐中期復(fù)興儒學(xué)韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位2.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)魏晉南北朝從東漢末年開始,出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”書法東晉王羲之博采眾長(zhǎng),諸體兼精,世稱“書圣”隋唐顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名繪畫東晉出現(xiàn)專職畫家,以⑦為代表。代表作:《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐繪畫題材廣泛,風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟、甘肅敦煌⑧等。3.科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《⑨》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法隋唐建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的⑩,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家,測(cè)算出了地球子午線的長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《》;唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典4.中外文化交流佛教?hào)|傳高僧來(lái)華從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華,將大批佛經(jīng)翻譯成漢文西行取經(jīng)東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典唐朝的高僧西行天竺取經(jīng),成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡,到達(dá)日本,傳授佛法學(xué)問僧來(lái)華日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來(lái)長(zhǎng)安求法,日本的是其中的代表其他文化交流唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生,其文化都受到唐朝的巨大影響唐朝后期,西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居知識(shí)拓展中外文化交流的條件及特點(diǎn)(1)條件政治:國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)盛,政局穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì):經(jīng)濟(jì)文化繁榮,國(guó)力強(qiáng)大。政策:開明的對(duì)外政策,設(shè)置專門的管理機(jī)構(gòu),如市舶司等。交通:海陸交通發(fā)達(dá)。思想:形成兼容并包的文化特征,有利于不同文明之間的交流。(2)特點(diǎn)范圍廣——以長(zhǎng)安為中心,橫貫東西。領(lǐng)域?qū)挕?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)生活等。形式多樣——宗教、藝術(shù)、使節(jié)、留學(xué)、貿(mào)易、技術(shù)。海陸并舉——陸上絲綢之路和海上絲綢之路。雙向交流——傳出的以制度、文化、技術(shù)為主,傳入的以特產(chǎn)、藝術(shù)為主。答案①家世②進(jìn)士和明經(jīng)③審核詔令④政事堂⑤人丁和資產(chǎn)⑥以人丁為主⑦顧愷之⑧莫高窟⑨齊民要術(shù)⑩趙州橋僧一行千金方玄奘空海習(xí)題鞏固1．在唐代相對(duì)開明和開放的政治環(huán)境下，諷喻詩(shī)被唐代詩(shī)人應(yīng)用得“前無(wú)古人”，并具有了明顯的“諫言”性質(zhì)。白居易曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，正體現(xiàn)了唐代的詩(shī)歌風(fēng)貌。據(jù)此可知，唐代“詩(shī)諫”的盛行（）A．深受科舉考試制度的影響 B．一定程度上起到制約皇權(quán)的作用C．使諷喻詩(shī)成為詩(shī)歌的主流 D．反映了唐代社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)2．先秦時(shí)期端午主要是通過沐浴等辟除毒氣、邪氣。而到了魏晉南北朝以后，端午節(jié)在人們心中的神秘恐怖的氣氛有所減弱。“踏百草”、“競(jìng)渡”、“教鴝鵒作人語(yǔ)”等習(xí)俗已帶有一定的娛樂性質(zhì)。這一變化反映了魏晉南北朝（）A．社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)富足 B．民族交融和文化認(rèn)同C．門閥士族制度盛行阻礙社會(huì)發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一 D．苦難深重的人們通過節(jié)日的歡娛求得心理慰藉3．皇權(quán)雖然推動(dòng)了佛教在南朝時(shí)期走向鼎盛期，然而皇權(quán)的強(qiáng)大使得佛教喪失了士大夫佛教時(shí)期的那種相對(duì)獨(dú)立性，佛教在南朝時(shí)期越來(lái)越處于皇權(quán)的從屬地位。這反映了（）A．魏晉時(shí)期三教相互借鑒和融合 B．佛教傳播主導(dǎo)南朝政治的走向C．南北朝時(shí)期佛教的本土化趨勢(shì) D．皇權(quán)專制對(duì)佛教影響的兩面性4．有學(xué)者指出：“（唐朝）不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄?！毕铝心茏糇C該學(xué)者觀點(diǎn)的有（）①三省長(zhǎng)官共議國(guó)事，執(zhí)宰相之職②“取士不問家世，婚姻不問閥閱”③長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都市④高僧法顯前往天竺收集梵文經(jīng)典A．①② B．②③ C．①③ D．③④5．有人評(píng)論魏晉以來(lái)山水畫：“或水不容泛(泛，波光粼粼的樣子),或人大于山。率皆附以樹石，映帶其地。列植之狀，則若伸臂布指。詳古人之意，專在顯其所長(zhǎng)，而不守于俗變也?！痹撛u(píng)論體現(xiàn)了這一時(shí)期的山水畫（）A．幼稚古樸的藝術(shù)風(fēng)格 B．豪邁進(jìn)取的文化氣度C．以形傳神的創(chuàng)作理念 D．豐富多彩的市井風(fēng)情6．陳寅恪指出：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，而家族復(fù)限于地域，故魏晉南北朝之學(xué)術(shù)及宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離?！卞X穆更是強(qiáng)調(diào)，“（魏晉時(shí)期）中國(guó)文化，賴借這些門第的扶護(hù)保養(yǎng)而重得回生?！眱扇司鶑?qiáng)調(diào)魏晉南北朝時(shí)期（）A．文化推動(dòng)士族門閥興起 B．儒家思想因?qū)W校廢弛而動(dòng)搖C．家族社會(huì)文化功能突出 D．延續(xù)了家齊國(guó)治的思維模式7．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛國(guó)