現(xiàn)代人格心理學(xué)筆記復(fù)習(xí)資料

/現(xiàn)代人格心理學(xué)第一章緒論第一節(jié)人格的概念一、人格的多種定義1、總和式定義認(rèn)為，人格是個(gè)人所有特質(zhì)的總和。人格是個(gè)人所有特質(zhì)的總和。例如，沃倫認(rèn)為人格包括個(gè)人品性的各個(gè)方面，如氣質(zhì)、德行、智慧、技能等；普林斯認(rèn)為人格是人的各種屬性的總和，包括與生俱來(lái)的屬性以及由經(jīng)驗(yàn)獲得的屬性和傾向。這種定義有助于確定人格的外延，探討人格應(yīng)該包括的特性，對(duì)后來(lái)的人格特質(zhì)理論有一定啟發(fā)作用。但是，這種定義是膚淺的和常識(shí)性的，因?yàn)槿烁癫⒉皇窃S多特質(zhì)簡(jiǎn)單的總和，而是各種特質(zhì)有機(jī)的整合；它主次不分，只是羅列各種特質(zhì)，有可能擴(kuò)大人格概念的外延。2、整合式定義，這種定義強(qiáng)調(diào)人格各種屬性的組織性和整體性。人格的各種屬性只是構(gòu)成整個(gè)人格的元素，人格由這些元素組成。3、層次性定義，這種定義是把人格的各種屬性（特征）看作是有組織的，并按一定層次結(jié)構(gòu)排列，使人格特征層次分明，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯把自我（實(shí)際上是指人格）分為四個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的層次：第一層是物質(zhì)自我，包括人的身體、財(cái)產(chǎn)和朋友等；第二層是社會(huì)自我，即別人對(duì)自己的看法和印象；第三層是精神自我，它的功能是把不同層次的自我統(tǒng)一起來(lái)，盡可能排除人格各部分之間的不協(xié)調(diào)；第四層是純粹自我（純我），即對(duì)自我進(jìn)行反省的自我，也就是自我的自我。4、適應(yīng)性定義，這種定義的提出是受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，把人格看作是個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境中形成的獨(dú)特適應(yīng)方式。例如，肯卜夫把人格定義為人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。這種定義著眼于個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系以及人格的適應(yīng)功能，這是有意義的。但是，它把人格局限于適應(yīng)（甚至局限于社會(huì)適應(yīng)）是不全面的。人不僅能適應(yīng)環(huán)境，并且能改造環(huán)境。這種定義著重于人格的功能，沒(méi)有指出人格的內(nèi)在特性和本質(zhì)。5、區(qū)別性定義，這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性。例如，斯科恩認(rèn)為人格是習(xí)慣、傾向和情操有組織的系統(tǒng)，起作用的整體或同一體，而那些習(xí)慣、傾向和情操是區(qū)別一群人中任何一個(gè)成員不同于其他成員的特征。人格具有獨(dú)特性，但與個(gè)別差異不等同。鄭雪認(rèn)為，人格是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式。二、人格的基本特征。（一）人格的整體性：人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多孤立的人格特質(zhì)的堆積，而是指?jìng)€(gè)人身心方面許多特質(zhì)的有機(jī)整合（二）人格的穩(wěn)定性和可塑性：“江山易改，本性難移”，形象地說(shuō)明了人格的穩(wěn)定性。（三）人格的獨(dú)特性：人與人之間沒(méi)有完全相同的人格。（四）人格的社會(huì)性與生物性：。墨子則重視環(huán)境的作用，用染絲作為例子來(lái)說(shuō)明人性因受環(huán)境的影響而變化。人格是遺傳因素和環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。三、人格的三種主要含義。（一）最廣義的人格概念的外延比個(gè)性大（二）人格不包括智力：（三）人格與個(gè)性同義，包括智力。第二節(jié)人格心理學(xué)研究概況一般認(rèn)為，１９３７年美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特的《人格：心理學(xué)的解釋》和１９３８年美國(guó)心理學(xué)家默瑞的《人格研究》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代人格心理學(xué)的誕生。一、中國(guó)人格心理學(xué)研究概況（一）人性論中國(guó)古代關(guān)于人性論大致有幾種說(shuō)法：1、性善論。孟子和董仲舒等人認(rèn)為，人的本性天生有一定的“善端”，可以發(fā)展為善性。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四端（端即起點(diǎn)）與本能相似，是與生俱來(lái)的。2、性惡論。荀子等人認(rèn)為，人的本性天生就是惡的。他指出：“人之性惡，其善偽也?！?、性無(wú)善無(wú)不善論。告子等人認(rèn)為，本性沒(méi)有什么善良，也沒(méi)有什么不善良，人性是中性的。4、性可以為善可以為不善論。世碩、宓子賤等人認(rèn)為，本性可以使它善良，也可以使它不善良。這與告子等人的觀點(diǎn)相近，傾向于把人性看成中性的。5、有性善有性不善論。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，有些人的本性是善良的，有些人的本性是不善良的。6、善惡混論。揚(yáng)雄等人認(rèn)為，人性中既有善性，又有惡性，是善與惡二者的混合。（二）人格類型《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)秦漢間一部以醫(yī)學(xué)為主的科學(xué)百科全書，包括靈樞、素問(wèn)兩部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，氣質(zhì)有先天的和后天的。其中的《靈樞通天篇》通篇都是氣質(zhì)理論。它根據(jù)人體陰陽(yáng)之氣的比例，將人分為五種類型：太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人和陰陽(yáng)和平之人.（三）理想人格理想人格是人格心理學(xué)中的重要組成部分。（四）人格評(píng)估三國(guó)時(shí)的劉劭提出“八觀”、“五視”，來(lái)評(píng)估人的人格特征。（五）中國(guó)古代思想家的四種人格學(xué)說(shuō)中國(guó)古代思想家的人格學(xué)說(shuō)共分四種：（1）“陰陽(yáng)五行”氣質(zhì)類型個(gè)性說(shuō)。（2）“習(xí)與性成”個(gè)性說(shuō)。（3）性品德個(gè)性說(shuō)。（4）“物情不齊”個(gè)性說(shuō)。二、西方人格心理學(xué)研究概況（一）人性論蘇格拉底開創(chuàng)了西方人本善的傳統(tǒng)。他認(rèn)為人的心靈先天就有，從本性上講是善的，但本性上的善不是自發(fā)表現(xiàn)的，要通過(guò)一系列的啟發(fā)、引導(dǎo)，才能變成現(xiàn)實(shí)的善。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。他認(rèn)為，人的本性就是靈魂，它是神創(chuàng)造的，不死的，并且先于萬(wàn)物和人的肉體。靈魂由理性、意志和欲望三部分組成。亞里士多德批判了柏拉圖的靈魂不朽論，認(rèn)為一個(gè)人由靈魂和肉體兩部分組成。其中，靈魂是“形式”，肉體是“質(zhì)料”，形式?jīng)Q定質(zhì)料。他指出，人的本質(zhì)是人的靈魂。靈魂中有理性與非理性兩個(gè)部分。理性即智慧、理智，非理性即情感和欲望。理性應(yīng)該控制非理性，這樣人才具有德性。他將靈魂比作“蠟板”，認(rèn)為人的本性應(yīng)該是中性的，無(wú)所謂性善或性惡，只是由于后天在蠟板上的刻印不同，才有了善、惡之分。（二）人格結(jié)構(gòu)理論1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)模型他將人格分為本我、自我和超我三部結(jié)構(gòu)模型。2、勒溫的人格結(jié)構(gòu)理論勒溫強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)作用，把物理學(xué)中的場(chǎng)論創(chuàng)造性地運(yùn)用于心理學(xué)，傾向于在整個(gè)物理和社會(huì)關(guān)系中研究人類的行為。3、人格的分層理論霍夫曼認(rèn)為，人格具有一定的層次結(jié)構(gòu)，可以由下而上分為欲求、心靈和精神三個(gè)層次。羅特哈克認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)可分為自我、人層和深部人格三個(gè)層次。萊爾施認(rèn)為，人格可以分為內(nèi)部情感基礎(chǔ)和上部構(gòu)造兩個(gè)相互聯(lián)系的層次。（三）氣質(zhì)理論氣質(zhì)是廣泛起作用的人格傾向，而不是具體的人格特質(zhì)。1.古希臘和古羅馬的氣質(zhì)學(xué)說(shuō)古希臘著名醫(yī)生希波克拉底四種氣質(zhì)類型，即流行于今天的多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。羅馬醫(yī)生蓋倫把“四液”簡(jiǎn)化成四種氣質(zhì)類型，即多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)。2、馮特的氣質(zhì)學(xué)說(shuō)：以感情反應(yīng)的強(qiáng)度和變化的快慢為基礎(chǔ)，把氣質(zhì)劃分為下列四種類型：（1）感情反應(yīng)強(qiáng)而變化快的為膽汁質(zhì)；（2）感情反應(yīng)弱而變化快的為多血質(zhì)；（3）感情反應(yīng)強(qiáng)而變化慢的為抑郁質(zhì)；（4）感情反應(yīng)弱而變化慢的為粘液質(zhì)。3.氣質(zhì)的體形說(shuō)①德國(guó)精神病學(xué)家克雷奇默把人的體格分成三種：（1）肌肉發(fā)達(dá)的強(qiáng)壯型、（2）高而瘦的瘦長(zhǎng)型（3）矮而胖的矮胖型②美國(guó)謝爾頓把分為三種：（1）內(nèi)胚葉型－柔軟、豐滿、肥胖；（2）中胚葉型－肌肉骨骼發(fā)達(dá)、堅(jiān)實(shí)，體態(tài)呈長(zhǎng)方形；（3）外胚葉型－高大、細(xì)瘦、體質(zhì)虛弱。。4、氣質(zhì)的血型說(shuō)日本學(xué)者能見正比等人指出，血型的真正含義指人體的體質(zhì)和氣質(zhì)類型。日本學(xué)者古川竹二根據(jù)血型把人的氣質(zhì)劃分為四類：A型、B型、O型、AB型5.氣質(zhì)的激素說(shuō)伯曼等人用激素來(lái)解釋氣質(zhì)，認(rèn)為氣質(zhì)特點(diǎn)是由內(nèi)分泌活動(dòng)決定的。把人劃分為六類：（1）甲狀腺型。（2）腦垂體型。（3）腎上腺型。（4）副甲狀腺型。（5）胸腺型。（6）性腺型。6.活動(dòng)特性的氣質(zhì)理論美國(guó)心理學(xué)家巴斯和普洛明1975年出版了《人格發(fā)展的一種氣質(zhì)理論》反應(yīng)活動(dòng)的四種特性（活動(dòng)性、情緒性、交際性和沖動(dòng)性）為指標(biāo)，劃分出四種氣質(zhì)類型：（1）活動(dòng)型、（2）情緒型、（3）交際型（4）沖動(dòng)型7、托馬斯和切斯研究托馬斯和切斯把兒童（主要是嬰兒）劃分為三種類型：（1）易教養(yǎng)型。（2）困難型。（3）行動(dòng)緩慢型。8、巴斯和普洛明的研究巴斯和普洛明最初區(qū)分出氣質(zhì)的四種一般傾向，后來(lái)減少至三種：（1）情緒性、（2）活動(dòng)性和（3）交際性。三、蘇聯(lián)和俄羅斯人格心理學(xué)研究概況（一）人格形成理論1.萬(wàn)事通的社會(huì)起源理論2.活動(dòng)人格理論3.人際關(guān)系活動(dòng)中介理論彼得羅夫斯基在１９７０年前后提出人際關(guān)系活動(dòng)中介理論。他認(rèn)為，對(duì)人格發(fā)展起主導(dǎo)作用的不是活動(dòng)，而是活動(dòng)中形成的人際關(guān)系，一個(gè)人的人格發(fā)展要經(jīng)歷適應(yīng)、個(gè)性化和整合三個(gè)階段。（二）人格結(jié)構(gòu)理論1.希爾巴科夫的人格結(jié)構(gòu)觀：提出了人格的四個(gè)系統(tǒng)：（1）第一個(gè)系統(tǒng)是感覺—知覺組織動(dòng)力系統(tǒng)。（2）第二個(gè)系統(tǒng)包括知識(shí)、技能、智力、氣質(zhì)和態(tài)度幾種比較穩(wěn)定的心理構(gòu)成物。（3）第三個(gè)系統(tǒng)包括能力、性格、獨(dú)立性和傾向性。（4）第四個(gè)系統(tǒng)位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，包括集體主義、樂(lè)觀主義、人道主義和愛勞動(dòng)等。2.波果斯洛夫斯基的人格結(jié)構(gòu)觀：他認(rèn)為人格包括四種成分：（1）人格傾向性，包括興趣、愛好、志向、理想、信念和世界觀體系。（2）能力系統(tǒng)，是保證人活動(dòng)成功的重要心理?xiàng)l件。（3）性格系統(tǒng)，性格是復(fù)雜的構(gòu)成物，反映一個(gè)人的精神生活。（4）自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，以自我意識(shí)為核心，是人格發(fā)展的重要機(jī)制。（三）影響人格發(fā)展的因素遺傳、環(huán)境和人的積極性是影響人格發(fā)展的三個(gè)因素。（四）氣質(zhì)和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型與氣質(zhì)的關(guān)系較為直接和密切，是氣質(zhì)的主要生理基礎(chǔ)。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)有興奮和抑制兩個(gè)過(guò)程。這兩種過(guò)程有三個(gè)基本特性：神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程的強(qiáng)度；神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程的平衡性；神經(jīng)活動(dòng)的靈活性。神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程三個(gè)基本特性的獨(dú)特組合，形成了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的四種基本類型：強(qiáng)而不平衡（興奮型）；強(qiáng)、平衡而靈活（活潑型）；強(qiáng)、平衡而不靈活（安靜型）；弱（抑制型）。興奮型相當(dāng)于膽汁質(zhì)，活潑型相當(dāng)于多血質(zhì)，安靜型相當(dāng)于粘液質(zhì)，抑郁質(zhì)相當(dāng)于抑郁質(zhì)。第三節(jié)學(xué)習(xí)和研究人格心理學(xué)的意義一、理論意義：研究人格心理學(xué)可以為辯證唯物主義提供科學(xué)證據(jù)，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于辯證唯物主義世界觀的建立。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支。人格心理學(xué)的研究成果可以加強(qiáng)對(duì)人的心理活動(dòng)整體的認(rèn)識(shí)，有助于克服心理學(xué)中“只見樹木，不見森林”的形而上學(xué)傾向，克服心理學(xué)中的機(jī)能主義和元素主義的影響，人格心理學(xué)在心理科學(xué)在心理科學(xué)體系中占有特殊的地位。人格心理學(xué)的研究成果豐富了普通心理學(xué)的內(nèi)容，有助于普通心理學(xué)的豐富和發(fā)展，建立日益完備的體系。二、實(shí)踐意義1.在教育方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于因材施教，培養(yǎng)青少年健全的人格。2.在管理方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于合理使用人才，知人善任。3.在職業(yè)選擇方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于選擇與自己和格類型相符合的工作，激發(fā)起高度的積極性和創(chuàng)造性。4.在文藝方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于抓住人物的人格特征，形象地塑造出典型人物，將一個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)的人物展現(xiàn)在讀者或觀眾面前。5.人格心理學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系十分密切。6.隨著社會(huì)迅速發(fā)展，人們對(duì)心理咨詢的需要日益增加，在我國(guó)各醫(yī)療單位和大學(xué)開展了心理咨詢工作，建立了許多心理咨詢門診部和心理咨詢工作室。第二章精神分析理論和新精神分析學(xué)派的人格理論第一節(jié)弗洛伊德的精神分析論一、人格動(dòng)力（一）生的本能生的本能在于追求個(gè)體生存和種族的延續(xù)，代表愛和建設(shè)的力量，包括饑、渴、性等本能。（二）死的本能死的本能體現(xiàn)為恨和破壞的力量，它可以向內(nèi)，表現(xiàn)為自責(zé)、自罰和自殺等動(dòng)機(jī)，也可以向外，表現(xiàn)為恨、攻擊、破壞和征服別人等動(dòng)機(jī)。二、人格結(jié)構(gòu)（一）人格兩部結(jié)構(gòu)模型弗洛伊德早期把人格劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)包括正意識(shí)到的那部分人格，前意識(shí)包括容易帶入意識(shí)的那部分人格，潛意識(shí)包含不容易帶入意識(shí)的那部分人格。弗洛伊德認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)：（一）潛意識(shí)系統(tǒng)，（二）前意識(shí)系統(tǒng)（包括意識(shí)）起檢查作用。（二）人格三部結(jié)構(gòu)模型弗洛伊德提出將人格分為本我、自我和超我的三部結(jié)構(gòu)模型。（1）本我及其性本能和攻擊本能基本上可以看作是一個(gè)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。（2）自我代表人心理的理智部分，是一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)。超我是內(nèi)化了的兒童的價(jià)值觀念。1、本我本我是與直接需要的滿足有關(guān)的人格部分，主要由潛意識(shí)的性本能和攻擊本能組成。性本能通稱為力比多，本我按照快樂(lè)原則行事，核心是滿足個(gè)人當(dāng)前的需要。2、自我自我是協(xié)調(diào)本我和超我的需要，同時(shí)考慮外部現(xiàn)實(shí)性的人格部分。自我與本我不同，考慮現(xiàn)實(shí)狀況，遵循現(xiàn)實(shí)原則行事。自我是人格結(jié)構(gòu)中最主要的系統(tǒng)，是本我、超我和外在環(huán)境的中介。它的主要功是獲得基本需要的滿足，以維持個(gè)體的生存、調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合環(huán)境條件、抑制不能為超我所接受的沖動(dòng)、調(diào)節(jié)和解決本我與超我之間的沖突。3.超我超我是代表社會(huì)價(jià)值的人格部分，合并了社會(huì)的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。超我包括（良心）和（理想自我）兩個(gè)部分。超我的主要職能是指導(dǎo)自我，限制本我的活動(dòng)，是本我和自我的監(jiān)督者。主要功能：（1）抑制本我不為社會(huì)要求所容的各種行動(dòng)，特別是性欲和攻擊性；（2）誘導(dǎo)自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低級(jí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；（3）使個(gè)人向理想努力，以完善人格。本我是生理成分，自我是心理成分，超我是社會(huì)成分。三、人格發(fā)展階段人格發(fā)展可以分為下列五個(gè)階段：（一）口唇期（二）肛門期（三）性器期（四）潛伏期（五）生殖期四、對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)潛意識(shí)是他人格心理學(xué)中的核心概念。潛意識(shí)是我們未覺知的想法、經(jīng)驗(yàn)和感情，在理論上和實(shí)踐上均有十分重要的意義。弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和性本能的作用，把人類人格發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于性本能或力比多他忽視意識(shí)和社會(huì)環(huán)境在人格發(fā)展中的作用。第二節(jié)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越追求優(yōu)越是阿德勒個(gè)體心理學(xué)和人格理論核心。他認(rèn)為，優(yōu)越感包含完美的發(fā)展成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)。二、自卑和補(bǔ)償阿德勒認(rèn)為，個(gè)體追求優(yōu)越的欲望來(lái)自人的自卑。（1）阿德勒認(rèn)為，自卑感的主要表現(xiàn)就是對(duì)缺陷的補(bǔ)償，人有時(shí)甚至?xí)玫竭^(guò)分的補(bǔ)償。（2）阿德勒把補(bǔ)償作用從生理學(xué)推廣到心理學(xué)認(rèn)為幼兒就有自卑感。（3）自卑感是人共有的，沒(méi)有自卑感，就不會(huì)有補(bǔ)償。（4）自卑感是個(gè)體的激勵(lì)因素，對(duì)個(gè)人、社會(huì)都有利，能導(dǎo)致人格的改善。三、生活風(fēng)格每一個(gè)人都有追求優(yōu)越的獨(dú)特方式。這稱為“生活風(fēng)格”生活風(fēng)格是一個(gè)人在早期的生活道路上形成和固定下來(lái)的行為模式，是戰(zhàn)勝自卑和追求優(yōu)越的工具。生活風(fēng)格分為健全的和錯(cuò)誤的兩種。阿德勒認(rèn)為形成錯(cuò)誤生活風(fēng)格的條件：（1）忽視（2）溺愛（3）生理自卑。四、社會(huì)興趣阿德勒認(rèn)為，社會(huì)興趣是全人類和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會(huì)的需要。他是精神分析學(xué)派中的第一位社會(huì)心理學(xué)家。阿德勒強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)興趣是個(gè)人對(duì)自卑感的一種最根本補(bǔ)償，因?yàn)樗姑恳粋€(gè)人更好地為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，在為社會(huì)服務(wù)的工作中感到自己的價(jià)值。所有失敗者－神經(jīng)癥、精神病、罪犯、酗酒者之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι鐣?huì)興趣。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得充分發(fā)展的社會(huì)興趣，主要取決于母親，母子相互作用的性質(zhì)決定兒童社會(huì)興趣發(fā)展的情況。束縛和合作。缺乏社會(huì)興趣兒童會(huì)產(chǎn)生優(yōu)越情緒和自卑情緒，前者完全追求個(gè)人優(yōu)越而不顧及他人和社會(huì)的需要；后者由于過(guò)分自卑而灰心喪氣甚至陷入神經(jīng)癥之中。他根據(jù)個(gè)人的社會(huì)興趣程度，將人分為四種類型：（1）統(tǒng)治－支配型、（2）索?。蕾囆?、（3）逃避型（4）社會(huì)利益型。五、創(chuàng)造性自我在西方心理學(xué)史上，阿德勒是第一個(gè)提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境決定的人格心理學(xué)家。他認(rèn)為，個(gè)體并不是受環(huán)境和遺傳因素影響的簡(jiǎn)單、消極的接受者，遺傳和環(huán)境只能為人的發(fā)展提供可能性和客觀條件，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的生活方式。為此，提出了創(chuàng)造性自我的概念。創(chuàng)造性自我是一種個(gè)人的主觀系統(tǒng)，是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量。正是創(chuàng)造性自我使人按自己選定的方式建立起獨(dú)特的生活風(fēng)格。比如，某些有生理自卑的人經(jīng)過(guò)補(bǔ)償發(fā)展成為對(duì)社會(huì)有益的人，而有的人卻形成自卑情緒，一事無(wú)成，其差別在于選擇。六、出生順序阿德勒是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)出生順序在人格形成中的作用的心理學(xué)家。七、對(duì)阿德勒人格理論的評(píng)論（1）阿德勒注重人與自然、社會(huì)的關(guān)系，確立了個(gè)體心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向。（2）阿德勒重視意識(shí)的作用，認(rèn)為意識(shí)是人格的中心。（3）阿德勒最早提出對(duì)心理學(xué)界影響很大的創(chuàng)造性自我概念。（4）個(gè)體心理學(xué)出有其局限性，而且阿德勒的人格理論來(lái)自變態(tài)心理學(xué)，用于常態(tài)人格尚需要補(bǔ)充和修正。第三節(jié)榮格的分析心理學(xué)榮格是瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)創(chuàng)始人。一、人格結(jié)構(gòu)1、榮格認(rèn)為人格是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，并把它稱為精神。人格的功能在于使個(gè)體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。2、人格由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)層次組成。而個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)又構(gòu)成了榮格理解的潛意識(shí)（1）意識(shí)：①榮格意識(shí)觀：認(rèn)為意識(shí)是人格中唯一能被個(gè)體覺知的那積分。在精神分析中，它由當(dāng)前牌注意焦點(diǎn)信息構(gòu)成。意識(shí)在個(gè)性化過(guò)程中產(chǎn)生出的新因素，榮格稱之為“自我”自我是意識(shí)的核心，由感覺、思維、情感和直覺等組成。自我使個(gè)性適應(yīng)環(huán)境，并與環(huán)境保持聯(lián)系，使個(gè)體的日常機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。②榮格的自我選擇理論：自我對(duì)心理進(jìn)行選擇有以下條件（1）個(gè)體占主導(dǎo)地位的心理機(jī)能。（2）個(gè)體焦慮狀態(tài)。（3）個(gè)體的個(gè)性化程度。（4）刺激物引起個(gè)體體驗(yàn)的強(qiáng)度。（2）個(gè)體潛意識(shí)：①是“潛意識(shí)的表層，它包括一切被遺忘了的記憶、知覺及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)”。由于它是發(fā)生在個(gè)體身上的，并是指和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱作個(gè)體潛意識(shí)。②榮格認(rèn)為個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)部大部分是情結(jié)，它是一組具有情緒色彩的觀念。當(dāng)我們說(shuō)某人有某種情結(jié)時(shí)，如自卑情結(jié)、焦慮情結(jié)、性的情結(jié)、錢的情結(jié)等，是說(shuō)其人格被某種“心理問(wèn)題”強(qiáng)烈地占據(jù)著，使其沉醉于某些事情而無(wú)法自拔，似乎有一種“癮”，不能考慮其他問(wèn)題。研究表明，情結(jié)占用了大量的心理能，起著干擾個(gè)體正常活動(dòng)的作用，妨礙心理的正常發(fā)展。（3）集體潛意識(shí)：①是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事物做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，這些經(jīng)驗(yàn)從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)，處于人格的最底層。②集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，它是一種本能的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型而成形，所有原型的集合就構(gòu)成了集體潛意識(shí)。是以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的潛在性。如新生兒對(duì)母親的依戀。③榮格原型的主要幾類：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性1、人格面具：指人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)的認(rèn)可。它能使人在社會(huì)中獲益，但過(guò)分關(guān)注人格面具則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他組成部分，從而對(duì)心理健康造成危害。2、阿尼瑪和阿尼姆斯：是人格的內(nèi)部形象。阿尼瑪是男性人格中的女性成分（使男性具有女性特征；提供男女之間交往的模式）；阿尼姆斯指女性人格中的男性成分。3、陰影：①是人格中最隱蔽、最深?yuàn)W的部分，即黑暗自我，與弗洛伊德的本我相類似。榮格認(rèn)為，陰影可能是一切原型中最強(qiáng)大，也是最危險(xiǎn)的，是人身上最好和最壞東西的發(fā)源地。4、自性：自性是集體潛意識(shí)的核心，（自我僅僅是意識(shí)領(lǐng)域的核心，而自性則是整個(gè)身心的主體，包括意識(shí)和潛意識(shí)的心理），是一個(gè)核心原型，將所有原型都吸引在周圍，使人格處于和諧狀態(tài)，成為一個(gè)統(tǒng)一體，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。二、人格發(fā)展階段榮格把人格發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期（一）童年[童年從出生到青春期]、（二）青年[從青春開始到40歲左右、中年[從40歲左右開始，是生命中最關(guān)鍵的時(shí)期]、、老年。三、人格類型（一）一般態(tài)度類型：分為外向型與內(nèi)向型他根據(jù)力比多流動(dòng)的方向劃分人格類型，力比多的活動(dòng)傾向于外部環(huán)境的人是外向型的，而傾向于內(nèi)部環(huán)境的人是內(nèi)向型的。外向型和內(nèi)向型是個(gè)體在反應(yīng)特定情境時(shí)的兩種態(tài)度或方式。他認(rèn)為，沒(méi)有純粹內(nèi)向型或外向型的人，實(shí)際生活中，大多數(shù)都是二者兼有，只是某一方面相對(duì)占優(yōu)勢(shì)。（二）機(jī)能類型：除兩種態(tài)度類型劃分外，榮格還提出了四種功能類型，即感覺、直覺、思維和情感。感覺是一個(gè)人確定事物存在與否，但不指明那是什么事物；直覺是對(duì)過(guò)去或?qū)?lái)事物的預(yù)感，它們是一對(duì)相互對(duì)立的功能，因無(wú)理性參與，稱非理性功能。思維是用來(lái)評(píng)價(jià)事物的正確與否，情感是判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受。相互對(duì)立的功能，人們用其來(lái)判斷和評(píng)價(jià)稱之為理性功能。（三）一般態(tài)度和四種機(jī)能組合八種人格類型1.外向思維型、2.外向情感型、3.外向感覺型、4外向直覺型、5、內(nèi)向思維型、6.內(nèi)向情感型、7.內(nèi)向感覺型8.內(nèi)向直覺型四、邁爾斯一布里格斯類型指標(biāo)在人格類型測(cè)驗(yàn)中把人劃分為四個(gè)維度，即內(nèi)向－外向、感覺－直覺、思維－情緒和判斷－知覺。五、對(duì)榮格人格理論的評(píng)價(jià)：1、擴(kuò)大了對(duì)力比多概念的，擺脫了弗洛伊德狹窄的、以性為核心的精神分析學(xué)。2、第一次提出了自我實(shí)現(xiàn)這概念。3、提出了集體潛意識(shí)的概念，擴(kuò)大了弗洛伊德潛意識(shí)概念。4、為人們提供了許多原創(chuàng)性的理論。第四節(jié)埃里克森的自我心理學(xué)一、自我概念：1、人格三部模型本我、超我、自我。2、埃里克森對(duì)自我提出了幾點(diǎn)具體看法：（1）自我并不受本我制約，（2）自我是一個(gè)自主、有力量的實(shí)體（3）自我具有解決自己?jiǎn)栴}的方法。二、人格發(fā)展的八個(gè)階段1、埃里克森人格發(fā)展的八個(gè)階段理論：①人格在人的一生中不斷發(fā)展，人從出生到死亡一共經(jīng)歷八個(gè)階段，前五個(gè)階段在時(shí)間上與弗洛伊德的劃分一致，后三個(gè)階段是他獨(dú)創(chuàng)的。②認(rèn)為這八個(gè)階段的先后順序不變，普遍存在于不同文化中，這是遺傳因素決定的，但每一個(gè)階段能否順利地度過(guò)，是由社會(huì)環(huán)境決定的。在不同文化的社會(huì)中，各個(gè)階段出現(xiàn)的時(shí)間不盡一致。③埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展的每個(gè)階段都由一對(duì)沖突或兩極對(duì)立組成，并形成一種危機(jī)。他所謂的危機(jī)不是指一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。危機(jī)積極解決，會(huì)增強(qiáng)自我的力量，人格就得到健全的發(fā)展，有利于個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)；反之，危機(jī)得不到解決，就會(huì)削弱自我的力量，使人格不健全，阻礙個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。前一階段中的危機(jī)得到積極解決，會(huì)增大后一階段危機(jī)解決的可能性。埃里克森不強(qiáng)調(diào)性本能，而是把重點(diǎn)放在個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上，他的階段論稱為“心理社會(huì)發(fā)展階段論”，而區(qū)別于弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段論。2、人格發(fā)展的八個(gè)階段（1）基本信任對(duì)基本不信任（0－1歲嬰兒期）、（2）自主對(duì)羞怯和疑慮（1－3歲學(xué)步期）、（3）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（4－6歲兒童早期）、（4）勤奮對(duì)自卑（6－11歲小學(xué)期）、（5）同一性對(duì)角色混亂（12－20歲青少年期）、（6）親密對(duì)孤獨(dú)（20－24歲成年早期）、（7）繁殖對(duì)停滯（25－65歲成年期）、（8）自我整合對(duì)絕望（65歲開始到死亡成年晚期）三、對(duì)埃里克森人格理論的評(píng)價(jià)：①與弗洛伊德不同，他把重點(diǎn)從本能勁力的潛意識(shí)方面轉(zhuǎn)向了自我與社會(huì)之間相互作用的意識(shí)方面。②提出了相對(duì)完整的人格發(fā)展階段理論。③對(duì)現(xiàn)代人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)都有重大影響。第五節(jié)霍妮的基本焦慮理論1、霍妮關(guān)于自我劃分：真實(shí)自我、理想自我、現(xiàn)實(shí)自我。一、基本焦慮（一）神經(jīng)癥與基本焦慮：①霍妮把人的神經(jīng)癥分為情境性神經(jīng)癥的和人格性神經(jīng)癥兩種。②焦慮分為兩類一是顯性焦慮、二是基本焦慮。基本焦慮是霍妮理論的核心概念，她的理論又稱為基本焦慮理論。情境性神經(jīng)癥的和人格性神經(jīng)癥區(qū)別：①前者僅僅是人對(duì)特定的困難情景暫時(shí)缺乏適應(yīng)能力，但未表現(xiàn)出病態(tài)的人格，可以很快治愈，如考試焦慮；而后者是由人格的變態(tài)引起的，屬病態(tài)。②霍妮十分重視焦慮對(duì)于神經(jīng)癥的作用，她把焦慮看作是神經(jīng)癥的動(dòng)力根源。她把焦慮分成兩類，一是顯性焦慮，是對(duì)顯在危險(xiǎn)的反應(yīng)；二是基本焦慮，是對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)。前者產(chǎn)生情景性神經(jīng)癥，后者引起人格性神經(jīng)癥。霍妮把神經(jīng)癥看作是人際關(guān)系失調(diào)所引發(fā)的，尤其是父母和子女之間的關(guān)系。人在兒童期都會(huì)有需要，比如安全需要，如果父母對(duì)子女是慈愛和溫暖的，兒童的安全需要就會(huì)得到滿足，其人格就會(huì)正常發(fā)展，相反，如果父母是冷淡、憎恨甚至敵意的，兒童的安全需要就得不到滿足，就會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生敵意，但兒童無(wú)能力反抗父母，所以只有被壓抑，基本敵意的壓抑導(dǎo)致了基本焦慮，而導(dǎo)致神經(jīng)癥?；窘箲]是滋生神經(jīng)癥的肥沃土壤。（二）基本焦慮的控制策略為了減輕基本焦慮，個(gè)體會(huì)形成一些防御性策略，這些策略是一些潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，霍妮稱之為神經(jīng)癥傾向或神經(jīng)癥需要，霍妮認(rèn)為正常人也有這些需要，但與神經(jīng)癥患者不同的是，正常人的這些需要可以隨現(xiàn)實(shí)條件的改變而靈活變動(dòng)，而且各種需要間不易產(chǎn)生沖突，因而能比較好地獲得滿足；而神經(jīng)癥患者往往執(zhí)迷于其中一個(gè)需要，而且滿足這一需要的方法也是脫離實(shí)際，強(qiáng)度不一，并在運(yùn)用上不加選擇，以至沒(méi)有獲得滿足，反而產(chǎn)生高度的焦慮?；裟萘信e了防御性策略神經(jīng)癥需要10種需要：友愛和贊許的需要、求助于人生伴侶的需要、狹窄生活范圍的需要、權(quán)力的需要、利用他人的需要、社會(huì)認(rèn)可的需要、贊美的需要、志向和成就的需要、自我滿足和獨(dú)立的需要、完美無(wú)瑕的需要。二、神經(jīng)癥人格類型（一）依從型：這種類型的人主要用接近人群來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取跟隨的態(tài)度。主要特征：是甘于從屬地位，總認(rèn)為別人必自己強(qiáng)，認(rèn)為如果自己依從了，別人就不會(huì)傷害自己。這種人雖然表面上接近人，并以尋求愛來(lái)控制基本焦慮，但根本上仍是敵視人，他們的友誼建立在被壓抑的攻擊性之上，是極其表面的；（二）反抗型：主要用反對(duì)人群來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取攻擊的態(tài)度。霍妮認(rèn)為，這種人以“外化”為特征，相信所有的人根本上都是敵意的，并且要將敵意表現(xiàn)出來(lái)，他們的反應(yīng)是“先下手為強(qiáng)”。這種人表面上對(duì)人友好，彬彬有禮，但這僅僅是達(dá)到目的的手段。（三）退避型：主要以脫離人的活動(dòng)來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取避開的態(tài)度。主要特征：為逃避緊張關(guān)系而離群獨(dú)居，與他人保持距離，不與他人發(fā)生感情上的聯(lián)系。這種人認(rèn)為，只要我退避三舍，就沒(méi)有什么人能傷害我。霍妮認(rèn)為，正常人可以靈活使用不同方式，但神經(jīng)癥患者缺乏變通能力，往往只用一種方式去應(yīng)付生活中發(fā)生的問(wèn)題，常常因無(wú)法解決問(wèn)題而陷入焦慮之中。第六節(jié)弗羅姆的社會(huì)人格論弗羅姆是當(dāng)代新精神分析的理論權(quán)威，精神分析社會(huì)文化學(xué)派的主要代表。一、人格概念弗洛姆認(rèn)為，人格由氣質(zhì)和性格共同組成，包含人的先天和后天的全部心理特征，也是使人成為獨(dú)一無(wú)二之個(gè)體的特征。氣質(zhì)是先天的、不變的。他認(rèn)為，人的性格是穩(wěn)定的，但為了適應(yīng)社會(huì)，也是變化的。性格是人適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)。與之前學(xué)者強(qiáng)調(diào)家庭（所強(qiáng)調(diào)的文化和社會(huì)因素歸結(jié)到家庭）不同，弗洛姆把文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中大的切面對(duì)人格的影響。他是從社會(huì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)考察現(xiàn)代人的性格形成的，試圖從文化和社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)考察人性。他把性格分為兩個(gè)部分：社會(huì)性格和個(gè)人性格。社會(huì)性格是性格結(jié)構(gòu)的核心，是同一文化群體中一切成員共有的心理，是在共同的生活方式和基本實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的。個(gè)人性格是同一文化群體中各成員個(gè)體的性格，彼此之間有差異。人的性格主要由社會(huì)性格決定，在此基礎(chǔ)上會(huì)表現(xiàn)出個(gè)體特點(diǎn)。二、人格類型（一）生產(chǎn)傾向性的人弗洛姆把西方社會(huì)中的人分為兩大類型：生產(chǎn)傾向性和非生產(chǎn)傾向性（傾向性指一個(gè)人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)）。前者是健康人格，后者是不健康的病態(tài)人格。生產(chǎn)傾向性的人首先創(chuàng)造了自我。具有以下四個(gè)特點(diǎn)：（1）創(chuàng)造性的愛，（2）創(chuàng)造性思維：是（3）幸福感：（4）道德心非生產(chǎn)傾向性可以劃分為下列四種類型。（1）接受傾向性：沒(méi)有生產(chǎn)或提供愛的能力，他們需要的東西完全要依賴別人。如中國(guó)獨(dú)生子女的性格特點(diǎn)；（2）剝削傾向性：依靠暴力、詭計(jì)等來(lái)得到他所需要的東西。最極端的例子當(dāng)屬有偷竊癖的人；（3）貯藏傾向性：通過(guò)貯藏東西而獲得安全感，表現(xiàn)為極端吝嗇，堅(jiān)持不與別人分享財(cái)富，與他人疏遠(yuǎn)。（4）市場(chǎng)傾向性：把自己當(dāng)成商品，并把個(gè)人的價(jià)值當(dāng)作交換價(jià)值的性格取向。競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力太大，大學(xué)生考證，迎合市場(chǎng)需要。第三章人格特質(zhì)論人格特質(zhì)論者提出三個(gè)共同觀點(diǎn)：（1）人格由個(gè)體的一組特質(zhì)組成，特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單位，決定個(gè)體的行為；（2）人格特質(zhì)在時(shí)間上是相對(duì)穩(wěn)定的，并具有跨情境的穩(wěn)定性；（3）了解人格特質(zhì)，可以預(yù)測(cè)個(gè)體行為。德雷格把人格特質(zhì)論劃分為兩大類：統(tǒng)計(jì)性的和非統(tǒng)計(jì)性的。前者劃分特質(zhì)時(shí)用統(tǒng)計(jì)分析的方法，偏重于個(gè)體間相同特質(zhì)量的差異，比較強(qiáng)調(diào)特質(zhì)與特質(zhì)之間的相互依賴性；后者劃分特質(zhì)時(shí)用邏輯和語(yǔ)義分析的方法，偏重于個(gè)體各種特質(zhì)質(zhì)的不同，比較強(qiáng)調(diào)特質(zhì)之間的獨(dú)立性。第一節(jié)奧爾波特的物質(zhì)心理學(xué)一、人格概念?yuàn)W爾波特認(rèn)為，人格就是“一個(gè)真實(shí)的人”。后來(lái)，他作了補(bǔ)充：“人格是個(gè)體內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定一個(gè)人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)?！倍⑷烁裎镔|(zhì)（一）物質(zhì)的概念?yuàn)W爾波特把物質(zhì)視為人格的基本結(jié)構(gòu)單位。１９５８年，他列舉了１０個(gè)人格的基本單元：①智能、②氣質(zhì)特點(diǎn)、③潛意識(shí)動(dòng)機(jī)、④社會(huì)態(tài)度、⑤認(rèn)知方式和圖式、⑥興趣價(jià)值、⑦表述特點(diǎn)、⑧語(yǔ)體特點(diǎn)、⑨病理傾向、⑩從因素分析獲得的物質(zhì)因子集。（二）物質(zhì)的特點(diǎn)特質(zhì)有如下特點(diǎn)：（1）實(shí)際存在于個(gè)體內(nèi)部，是個(gè)體內(nèi)部的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)；（2）是對(duì)習(xí)慣整合的結(jié)果；（3）具有動(dòng)力性，是行為的基礎(chǔ)和原因，支撐、指引著人的行為；（4）它的存在，不能直接觀察到，但可以進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證，從觀察一個(gè)人多次重復(fù)的行為中證實(shí)；（5）彼此之間并非完全獨(dú)立，兩者之間的區(qū)分沒(méi)有嚴(yán)格界線；（6）與道德或社會(huì)判斷不同義；（7）既可以是某個(gè)個(gè)體所具有，也可以是群體所具有，是獨(dú)立性和普遍性的統(tǒng)一；（8）行為甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不能證明該特質(zhì)不存在。（三）特質(zhì)的分類特質(zhì)的分類：（1）共同特質(zhì)：同一文化形態(tài)下群體都具有的特質(zhì)。它是在共同生活方式下形成的，普遍存在于每一個(gè)人身上，每一種共同特質(zhì)都是一種概括化的性格傾向。又分為表現(xiàn)特質(zhì)與態(tài)度特質(zhì)。前者是在支配適應(yīng)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中使行動(dòng)具有一定的特征，包括支配－順從、擴(kuò)張－退縮、堅(jiān)持－動(dòng)搖。后者是指對(duì)特定情景的適應(yīng)行為中具有的對(duì)己、對(duì)人和對(duì)價(jià)值的態(tài)度。包括外向－內(nèi)向、自信－自卑等等。（2）個(gè)人特質(zhì)：為個(gè)人所獨(dú)有，代表個(gè)人的性格傾向（改名）。世界上沒(méi)有兩個(gè)具有相同個(gè)人特質(zhì)的人，只有個(gè)人特質(zhì)才能代表個(gè)人。按照個(gè)人特質(zhì)對(duì)人格的影響和意義，將其劃分為三個(gè)重疊和交叉的層次。首要特質(zhì)：是個(gè)人最重要的特質(zhì)，代表整個(gè)人格，在人格結(jié)構(gòu)中處于支配地位。是一個(gè)人最典型、最具概括性的特質(zhì)。往往只有一個(gè)。核心特質(zhì)：指最能說(shuō)明一個(gè)人人格的特質(zhì)，是人格的“構(gòu)件”。一個(gè)人的人格由幾個(gè)彼此相聯(lián)系的核心特質(zhì)組成，核心特質(zhì)雖不如首要特質(zhì)那樣對(duì)行為起支配作用，但也是行為的決定因素。在每個(gè)人身上大約有5－10個(gè)中心特質(zhì)。次要特質(zhì)：是個(gè)人無(wú)足輕重的特質(zhì)，只在特定場(chǎng)合下表現(xiàn)，不是人格的決定因素。三、機(jī)能自主機(jī)能自主出可譯為“機(jī)能獨(dú)立”，全稱是“動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主”。奧爾波特指出，理想的動(dòng)機(jī)理論必須具備下列四個(gè)要求：（1）動(dòng)機(jī)必須是現(xiàn)實(shí)的；（2）幾種動(dòng)機(jī)同時(shí)存在；（3）認(rèn)知過(guò)程重要；（4）個(gè)人動(dòng)機(jī)模式獨(dú)特。持續(xù)的機(jī)能自主：它是指?jìng)€(gè)人盲目從事的重復(fù)性活動(dòng)，并且這些活動(dòng)曾一度為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的起過(guò)作用，但現(xiàn)在已不再發(fā)生作用了。這種活動(dòng)的發(fā)生獨(dú)立于獎(jiǎng)賞和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)之外，是一些沒(méi)有太大意義的低水準(zhǔn)的活動(dòng)。自我統(tǒng)一的機(jī)能自主：它包括個(gè)人的興趣、價(jià)值觀、目標(biāo)、態(tài)度和情操等引起，但認(rèn)為由機(jī)能自主的動(dòng)機(jī)控制的行為，才是人類行為的特征。四、統(tǒng)我統(tǒng)我即“自我統(tǒng)一體”，意思是人格的不同部分具有延續(xù)性和組織性。奧爾波特認(rèn)為，人格的各方面都是連續(xù)的，正在組織建構(gòu)之中的，這就假定有一種發(fā)生作用的動(dòng)因或力量。奧爾波特把其命名為統(tǒng)我——人格的組織者。也就是說(shuō)，人格不是由一束彼此不相干的特質(zhì)組成。人格是特質(zhì)的統(tǒng)一、一致和整合，成為一個(gè)全體。因此，假定一個(gè)最高統(tǒng)帥原則是合理的，這個(gè)統(tǒng)帥在奧爾波特體系中就是統(tǒng)我。即自我統(tǒng)一體，意思是人格的不同部分具有延續(xù)性和組織性。認(rèn)為定義和測(cè)量“自我”是非常困難的，稱自我是人格心理學(xué)家眼中“一個(gè)可怕的謎”。為了避免與其他心理學(xué)家使用的類似概念相混淆，他提出“統(tǒng)我”來(lái)代替“自我”。統(tǒng)我是人格統(tǒng)一的根源，是人格特質(zhì)的統(tǒng)帥。五、健康人格奧爾波特健康人格具有如下七個(gè)特點(diǎn)：（1）自我意識(shí)廣延：圈子大；（2）人際關(guān)系融洽：關(guān)系親密但無(wú)占有欲和妒忌心；（3）情緒上有安全感和自我認(rèn)可：能忍受沖突和挫折，有良好的自我形象；（4）具有現(xiàn)實(shí)的知覺：能準(zhǔn)確客觀地知覺周圍現(xiàn)實(shí)；（5）專注地投入工作：全心全意地投入工作，高水平勝任工作；（6）現(xiàn)實(shí)的自我形象：正視真實(shí)自我與理想自我之間的差距；（7）統(tǒng)一的人生觀：統(tǒng)一的人生觀和價(jià)值觀，并能將其應(yīng)用于生活的各個(gè)方面。第二節(jié)卡特爾的物質(zhì)心理學(xué)一、物質(zhì)概念卡特爾認(rèn)為，特質(zhì)是人格結(jié)構(gòu)的基本元素，是人格建筑的磚石。特質(zhì)是一種心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為相當(dāng)持久和廣泛的行為傾向。二、人格結(jié)構(gòu)卡特爾認(rèn)為，人格中的各種特質(zhì)并不是無(wú)關(guān)、松散地存在著，而是相互聯(lián)系的。他在研究人格特質(zhì)種類的基礎(chǔ)上，提出了其人格結(jié)構(gòu)。（一）獨(dú)特特質(zhì)和共同特質(zhì)獨(dú)特特質(zhì)：?jiǎn)蝹€(gè)個(gè)體具有的特質(zhì)；共同特質(zhì)：人類所有成員共同具有的特質(zhì)。與奧爾波特不同，卡特爾重視共同特質(zhì)的研究。（二）表面特質(zhì)與根源特質(zhì)這是對(duì)人格心理學(xué)的重大貢獻(xiàn)，這種劃分得到心理學(xué)家的普遍認(rèn)同，深化了人格心理學(xué)的研究。表面特質(zhì)直接與環(huán)境相關(guān)，常常隨環(huán)境的變化而變化，是從外部可以觀察到的行為。根源特質(zhì)隱藏在表面特質(zhì)的后面，深藏于人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，必須以表面特質(zhì)為媒介，運(yùn)用因素分析法才能發(fā)現(xiàn)。根源特質(zhì)是制約表面特質(zhì)的潛在基礎(chǔ)以及人格的基本因素，是“建造人格大廈的磚石”。卡特爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)根源特質(zhì)要通過(guò)多種資料，研究人格時(shí)，他使用了三種有關(guān)人類行為的資料：（1）生活記錄材料（2）問(wèn)卷材料（3）客觀測(cè)驗(yàn)材料（三）體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境形成物質(zhì)在根源特質(zhì)中，有些特質(zhì)是遺傳決定的，稱為體質(zhì)特質(zhì)；有些特質(zhì)是環(huán)境決定的，稱為環(huán)境形成特質(zhì)。（四）能力特質(zhì)、氣質(zhì)特質(zhì)動(dòng)力特質(zhì)卡特爾認(rèn)為，能力特質(zhì)決定一個(gè)人如何有效完成某一任務(wù)，是人格的認(rèn)知表現(xiàn)，智力是最重要的能力特質(zhì)。卡特爾運(yùn)用多因素分析法，發(fā)現(xiàn)了兩類一般因素（流體智力與晶體智力）和三種較小因素（視覺能力、記憶檢索和作業(yè)速度）。１.能力特質(zhì)能力特質(zhì)決定一個(gè)人如何有效完成某一任務(wù)，是人格的認(rèn)知表現(xiàn)。智力是最重要的能力特質(zhì)。２.氣質(zhì)特質(zhì)決定一個(gè)人明確目標(biāo)后如何行動(dòng)，反映一個(gè)人一般的“風(fēng)格與節(jié)奏”，決定一個(gè)人的行動(dòng)是溫和的還是暴躁的，決定一個(gè)人的情緒色彩，是人格的情緒表現(xiàn)。３.動(dòng)力特質(zhì)促使人朝著某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)，是人格的動(dòng)機(jī)因素。卡特爾將動(dòng)力特質(zhì)又區(qū)分為本能特質(zhì)與習(xí)得特質(zhì)。所謂本能特質(zhì)又稱“爾格”，（實(shí)際就是本能，避免濫用）是與生俱來(lái)的生物性內(nèi)驅(qū)力、行為能量的基本來(lái)源，也是一種以特定方式朝向目標(biāo)的內(nèi)在反應(yīng)傾向。本能特質(zhì)有四大特點(diǎn)：（1）使我們對(duì)某些事物更關(guān)心；（2）激發(fā)人對(duì)人某些事物的情緒反應(yīng)；（3）指向目標(biāo)；（4）導(dǎo)致某種行為完成。習(xí)得特質(zhì)又稱“外能”，由環(huán)境塑造，是變化的，數(shù)量很多。不同文化形態(tài)下的人，習(xí)得特質(zhì)是不同的。三、人格發(fā)展卡特爾認(rèn)為，一個(gè)人的行為是人格因素和情境因素相互影響的結(jié)果，個(gè)體的反應(yīng)是人格因素與情境因素的函數(shù)。R=f（S,P）。卡特爾認(rèn)為，個(gè)體在特定情境中的行為由下述因素決定：本能特質(zhì)、習(xí)得特質(zhì)和情境中的暫時(shí)變量。情境中的暫時(shí)變量隨時(shí)間和情境而變化?？ㄌ貭栒J(rèn)為，人格因素使行為在不同情況下表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，但一個(gè)人的狀態(tài)和角色等情境中的暫時(shí)變量也影響一個(gè)人的行為。人格既有穩(wěn)定性的一面，又有變化的一面。卡特爾不僅指出遺傳和環(huán)境對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展是重要的，而且還測(cè)定個(gè)體人格特質(zhì)中遺傳和環(huán)境因素所占的比例。整體人格估計(jì)2/3是由環(huán)境決定的，1/3是由遺傳決定的。第三節(jié)艾森克的特質(zhì)心理學(xué)艾森克是英國(guó)心理學(xué)家。一、人格結(jié)構(gòu)艾森克反對(duì)把人格定義抽象化。他在《人格維度》中指出，“人格是生命體實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的行為模式的總和”，這種行為模式由遺傳和環(huán)境決定，包括認(rèn)知（智力）、意動(dòng)（性格）、情感（氣質(zhì)）和軀體（體質(zhì)）四個(gè)主要方面。艾森克把人格定義為行為模式的總和，并強(qiáng)調(diào)人格具有穩(wěn)定持久的特性。他還分析了這種行為模式的幾個(gè)重要方面。智力、性格、氣質(zhì)。二、人格層次艾森克研究人格層次，先把人格因素按等級(jí)排列，將人的行為分為：（１）類型水平類型水平是在觀察一些不同特質(zhì)的相互關(guān)系基礎(chǔ)上得出的，是觀察到的特質(zhì)的集合體。、（２）特質(zhì)水平是在觀察一些不同習(xí)慣反應(yīng)的相互關(guān)系基礎(chǔ)上得到的，是觀察到的個(gè)體行為傾向的集合體。（３）習(xí)慣性反應(yīng)水平是在同樣環(huán)境中可以再次發(fā)生的特定反應(yīng)和特殊性反應(yīng)水平。（４）特殊性反應(yīng)水平是個(gè)體在實(shí)驗(yàn)性試驗(yàn)時(shí)的反應(yīng)或?qū)θ粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，可能是個(gè)體特征，也可能不是個(gè)體特征。艾森克因素分析旨在發(fā)現(xiàn)最少的能描述和分類心理特征的獨(dú)立因素或變量。艾森克提出了四種不同類型的因素：（１）普遍因素，是所有實(shí)驗(yàn)共有的；（２）群因素，是某些實(shí)驗(yàn)共有的，在另一些實(shí)驗(yàn)中并不出現(xiàn)；（３）特殊因素，是在特殊情況下才出現(xiàn)的；（４）誤差因素，只有在某一偶然機(jī)會(huì)中才出現(xiàn)。三、人格維度艾森克強(qiáng)調(diào)三個(gè)人格基本維度是內(nèi)外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。（1）內(nèi)外向：外向的人容易受周圍環(huán)境影響，，在人格上具有情緒沖動(dòng)和難以控制、好交際、善社交、渴望刺激、粗心大意等特點(diǎn)，從外表看，似乎不大可靠。（2）神經(jīng)質(zhì)又稱“情緒性”。在這一維度上得分高的人情緒易變化，傾向于過(guò)度反應(yīng)，體驗(yàn)到一種情緒后，不易恢復(fù)常態(tài)。情緒不穩(wěn)定的人，表現(xiàn)出高焦慮、喜怒無(wú)常、容易激動(dòng)。（3）精神質(zhì)又稱倔強(qiáng)性，倔強(qiáng)固執(zhí)、粗暴強(qiáng)橫和鐵石心腸，并非暗指精神病。研究表明，它存在于所有人身上，只是各人程度不同。如果精神質(zhì)表現(xiàn)得很明顯，個(gè)體容易行為異常。在該維度上高分的人往往自我中心、沖動(dòng)、冷酷，具有攻擊性，缺乏同情心；而低分的人則表現(xiàn)出溫柔、善感等特點(diǎn)。四、智力理論1、艾森克將因素分析法和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法結(jié)合起來(lái)研究智力，致力于研究方法的科學(xué)化，提出了智力三維結(jié)構(gòu)模型和智力層次結(jié)構(gòu)模型。2、1953年，他提出智力三維結(jié)構(gòu)模型：三個(gè)維度分別是心理過(guò)程（推理、記憶、知覺）、材料（語(yǔ)詞、數(shù)字、空間）和品質(zhì)（質(zhì)量、速度）。與吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)模型類似，具體對(duì)應(yīng)為操作、內(nèi)容和產(chǎn)物。3、智力層次結(jié)構(gòu)模型：（１）艾森克把G因素看作第一級(jí)。（２）把特質(zhì)能力看作第二級(jí)。（３）第三級(jí)是與各種測(cè)驗(yàn)測(cè)定的內(nèi)容相應(yīng)的各種特殊能力的具體表現(xiàn)。第四節(jié)吉爾福特的特質(zhì)心理學(xué)吉爾福特是美國(guó)心理學(xué)家。一、人格與人格特質(zhì)1、１９５９年，吉爾福特指出，人格是各類特質(zhì)的模式，人格特質(zhì)是個(gè)體間有所不同的可辨認(rèn)而持久的特性。2、各種特質(zhì)根據(jù)性質(zhì)可以劃分為七類：（１）需要；（２）興趣；（３）態(tài)度；（４）氣質(zhì)；（５）才能；（６）形態(tài)；（７）生理。3、吉爾福特認(rèn)為特質(zhì)必須具備下列四個(gè)條件：（１）可以測(cè)量，一個(gè)人具有的某一特質(zhì)的量稱為特質(zhì)位置。（２）位置是變化的，但變化程度不同（３）不同特質(zhì)具有不同的普遍性。（４）不同特質(zhì)的指標(biāo)之間的相關(guān)系數(shù)是不同的。二、人格的階層式結(jié)構(gòu)吉爾福特認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)中包括三種特質(zhì)，形成一個(gè)階層式結(jié)構(gòu)。（1）基傾，個(gè)體在少數(shù)情境中表現(xiàn)出來(lái)的某種一致性行為傾向。（2）基本特質(zhì)，位于基傾之上，是人格結(jié)構(gòu)的中間一層。每一個(gè)基本特質(zhì)都是幾種基傾的共同元素，因此涉及的范圍比基傾廣得多。（3）類型，位于基本特質(zhì)之上，是人格結(jié)構(gòu)的最高層。類型是涉及范圍極廣的特質(zhì)，由許多基本特質(zhì)的共同元素組成。三、智力三維結(jié)構(gòu)模型吉爾福特用因素分析法研究智力，否認(rèn)G因素的存在，堅(jiān)持智力的獨(dú)立性。認(rèn)為智力有很多因素構(gòu)成，智力結(jié)構(gòu)應(yīng)從操作、內(nèi)容和產(chǎn)物三個(gè)維度去考察。（1）操作心理活動(dòng)或心理過(guò)程。（2）內(nèi)容信息材料的類型。（3）產(chǎn)物信息加工產(chǎn)生的結(jié)果。每一小立方體代表一種智力因素。根據(jù)最近的研究，智力因素有180種：6×6×5＝180。五因素模型五因素模型概述五因素模型。（1）外向性（E）：活力、熱情。非常愛好交際、精力充沛、樂(lè)觀、自信；（2）宜人性（A）：利他性、愛。樂(lè)于助人，可信賴和富有同情心。（3）責(zé)任感（C）：克制、拘謹(jǐn)。高分的人做事有計(jì)劃、有條理并能持之以恒。（4）開放性（O）：獨(dú)創(chuàng)性、思想開放。對(duì)新觀念的自發(fā)接受、智力方面的好奇、活躍的想象力。如創(chuàng)新的科學(xué)家和藝術(shù)家容易得高分。（5）神經(jīng)質(zhì)（N）：消極情緒、神經(jīng)過(guò)敏。那些經(jīng)常感到悲傷、情緒容易波動(dòng)的人在神經(jīng)質(zhì)測(cè)量上會(huì)得高分。五因素模型證據(jù)（一）跨文化的一致性（二）等級(jí)評(píng)定的一致性（三）穩(wěn)定性研究五因素模型研究的進(jìn)展（一）三因素模型英國(guó)心理學(xué)家艾森克提出了三因素模型（外向性、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)），他根據(jù)這個(gè)模型編制了“艾森克人格問(wèn)卷”。人格特質(zhì)論的相關(guān)研究及對(duì)人格特質(zhì)論的評(píng)價(jià)情緒模式①積極情緒與消極情緒②情緒強(qiáng)度③情緒表達(dá)，情緒表達(dá)指一個(gè)人情緒的外在表現(xiàn)，存在著比較穩(wěn)定的個(gè)體差異。二、對(duì)人格特質(zhì)論的評(píng)價(jià)1、人格特質(zhì)論在人格心理學(xué)中占有重要的地位，以致對(duì)某些心理學(xué)家來(lái)講，人格研究是測(cè)量和檢驗(yàn)特質(zhì)的同義詞。2、人格特質(zhì)論具有一定的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。3、特質(zhì)論者缺乏對(duì)特質(zhì)的理論探討，缺乏統(tǒng)一的理論模型，也不能解釋特質(zhì)是什么。4、五因素模型的出現(xiàn)，對(duì)人格心理學(xué)提供了一個(gè)良好的描述性分類，在一定程度上改變了人格心理學(xué)中概念過(guò)多的混亂局面5、米歇爾批評(píng)特質(zhì)論的特質(zhì)“跨情境一致性”第四章行為學(xué)習(xí)論和認(rèn)知論的人格理論1、美國(guó)心理學(xué)家華生1912年正式提出行為主義主張，成為行為主義心理學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。2、認(rèn)知學(xué)派對(duì)人格的研究是從人的信息加工方式角度描述人類的行為模式。3、1967年，紐威爾出版了心理學(xué)史上第一本《認(rèn)知心理學(xué)》專著。第一節(jié)斯金納的操作條件作用理論一、操作條件作用與人格（一）經(jīng)典條件作用和操作條件作用蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)的條件反射原理被稱為經(jīng)典條件作用反射。他用狗做實(shí)驗(yàn)，狗吃食物時(shí)引起唾液分泌，就是非（無(wú)）條件反射。這種反射是天生的、不學(xué)而能的。但是，如果每次在狗吃食物之前或同時(shí)出現(xiàn)鈴聲，食物伴隨著鈴聲出現(xiàn)，狗聽到鈴聲也會(huì)分泌唾液。這種反射是后天經(jīng)過(guò)訓(xùn)練習(xí)得的，他稱之為條件反射，即經(jīng)典條件反射。如果燈光與鈴聲多次結(jié)合出現(xiàn)，那么燈光也能引起狗的唾液分泌，稱為二級(jí)條件反射。研究表明，知覺、思維和人格生理機(jī)制都是一連串的條件反射，是一個(gè)復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。斯金納設(shè)計(jì)了“斯金納箱”。他把一只餓鼠放在箱中，當(dāng)鼠偶然踩在箱內(nèi)的杠桿上時(shí)，便給以食物，強(qiáng)化它這個(gè)動(dòng)作。經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，鼠會(huì)自動(dòng)踩杠桿而獲得食物。這種動(dòng)物必須通過(guò)自己的操作才能得到強(qiáng)化（食物）而形成的條件反射，稱為操作條件反射。斯金納把經(jīng)典條件反射稱為刺激型條件反射，把操作條件反射稱為反應(yīng)型條件反射。前者反應(yīng)由先行的刺激引起，沒(méi)有先行的刺激，就沒(méi)有后繼的反應(yīng)。后者是可以安排強(qiáng)化物強(qiáng)化刺激，從而鞏固行為。刺激型條件反射和反應(yīng)型條件反射，兩種條件反射的異同。相同：都以強(qiáng)化和有機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)的正?；顒?dòng)為條件。區(qū)別：前者中動(dòng)物常常被束縛著，被動(dòng)地接受刺激；后者中動(dòng)物可以自由活動(dòng)，通過(guò)主動(dòng)操作來(lái)達(dá)到一定的目的。前者強(qiáng)化與刺激有關(guān)，它出現(xiàn)在反應(yīng)之前，而后者強(qiáng)化與操作（反應(yīng)）有關(guān)，它出現(xiàn)在反應(yīng)之后。在斯金納看來(lái)，人格就是通過(guò)強(qiáng)化而形成的一種慣常性的行為方式。他用操作條件反射的原理來(lái)解釋人格的形成和發(fā)展。（二）強(qiáng)化所謂強(qiáng)化就是通過(guò)強(qiáng)化物增強(qiáng)動(dòng)物某種行為的過(guò)程。其中的強(qiáng)化物是指能夠增強(qiáng)動(dòng)物某種行為的具體事物。斯金納非常重視強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為練習(xí)僅僅是為進(jìn)一步強(qiáng)化提供機(jī)會(huì)。他把強(qiáng)化看成形成、保持和改變行為的關(guān)鍵。強(qiáng)化是對(duì)行為而言，而不是針對(duì)有機(jī)體的。食物只是用于強(qiáng)化鼠踩杠桿的動(dòng)作，而不是說(shuō)食物本身對(duì)鼠進(jìn)行了強(qiáng)化。明確這點(diǎn)，對(duì)塑造個(gè)體行為具有現(xiàn)實(shí)意義。（1）正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化在操作條件反射中，主試在所需要的動(dòng)作發(fā)生之后給予被試的滿意快樂(lè)的刺激叫正強(qiáng)化。例如，教育上常用的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)。而在主試需要的動(dòng)作發(fā)生之后，被試某種不愉快的經(jīng)驗(yàn)或事物消失，叫負(fù)強(qiáng)化。例如，努力學(xué)習(xí)以避免責(zé)罵。（2）一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物根據(jù)強(qiáng)化物與行為的關(guān)系，強(qiáng)化物可以分為一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物。諸如食物、水、氧等對(duì)有機(jī)體具有生物學(xué)意義，對(duì)維持個(gè)體生存和種族發(fā)展是必要的，屬一級(jí)強(qiáng)化物，一級(jí)強(qiáng)化物是不需學(xué)習(xí)也能起強(qiáng)化作用的刺激。二級(jí)強(qiáng)化物：有很多刺激物本來(lái)不具有強(qiáng)化作用，在生物學(xué)上是中性的，但后來(lái)由于多次與一級(jí)強(qiáng)化物結(jié)合，也具有強(qiáng)化作用，成為二級(jí)強(qiáng)化物。名譽(yù)、金錢、分?jǐn)?shù)、地位、表?yè)P(yáng)等均可以成為人類二級(jí)強(qiáng)化物。（3）強(qiáng)化的安排強(qiáng)化的合理安排，是條件反射形成的重要因素，也是塑造人格時(shí)要注意的問(wèn)題。行為反應(yīng)后，什么時(shí)候強(qiáng)化最好？①兩者的時(shí)間間隔越接近越好。②行為反應(yīng)后，根據(jù)不同情況，強(qiáng)化可以分為連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化。前者是每一次練習(xí)和每一個(gè)期望反應(yīng)后馬上強(qiáng)化；后者是一個(gè)反應(yīng)出現(xiàn)后，有時(shí)強(qiáng)化，有時(shí)不強(qiáng)化。弗斯特和斯金納通過(guò)大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，間歇強(qiáng)化主要有四種方式：①定比率強(qiáng)化方式有機(jī)體必須做出數(shù)次必要反應(yīng)后才能得到強(qiáng)化。如實(shí)行計(jì)件工資的人就是受這種方式的強(qiáng)化。讓孩子完成一定量作業(yè)后才去玩。②定時(shí)距強(qiáng)化方式有機(jī)體是在規(guī)定的時(shí)間間隔中得到強(qiáng)化。如每月另一次工資和獎(jiǎng)金、孩子彈鋼琴30分鐘后可以休息10分鐘等。③變時(shí)距強(qiáng)化方式這種方式的強(qiáng)化沒(méi)有固定的時(shí)間間隔，有時(shí)在短期內(nèi)給予強(qiáng)化，有時(shí)則要隔相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才給予強(qiáng)化。例如，不定期的衛(wèi)生檢查。④變比率強(qiáng)化方式運(yùn)用這種方式的強(qiáng)化不是在固定的幾次反應(yīng)以后，有時(shí)兩三次反應(yīng)后即給予強(qiáng)化，有時(shí)要七八次反應(yīng)后才給予強(qiáng)化。例如，賭博用的吃角子機(jī)器。（三）消退消退：在操作條件反射過(guò)程中，受到強(qiáng)化的行為得以保持，沒(méi)有受到強(qiáng)化的行為自行消退。斯金納認(rèn)為，行為的建立和消退能夠說(shuō)明人的行為和人格，受到強(qiáng)化的人格特征鞏固下來(lái)，受到消退的人格特征逐漸消失。（四）自然恢復(fù)自然恢復(fù)：在操作條件反射中，條件反射消退后，個(gè)體經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，在條件刺激再單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，以出現(xiàn)過(guò)的反應(yīng)可能重新出現(xiàn)。（五）類化類化又稱為泛化。所謂類化，就是指條件反射不僅可以由條件刺激引起，也可以由與條件刺激相類似的刺激引起。（六）分化分化：是指?jìng)€(gè)體能夠?qū)Σ煌拇碳ぷ龀霾煌姆磻?yīng)，是與類化相反的現(xiàn)象。二、代幣獎(jiǎng)勵(lì)代幣獎(jiǎng)勵(lì)是根據(jù)操作條件反射原理發(fā)展起來(lái)的一種行為療法。在學(xué)校里，如果學(xué)生行為良好，教師就發(fā)給學(xué)生一些代幣（如紅星、塑料卡等），作為對(duì)學(xué)生良好成績(jī)和行為的強(qiáng)化。學(xué)生積累到一定數(shù)量的代幣后，可以換取某些物品（如鉛筆、糖果等）或參加某種娛樂(lè)活動(dòng)（如看電影、游泳等）。這種方式可以為學(xué)生提供及時(shí)的反饋，使學(xué)生的行為及時(shí)得到強(qiáng)化，還可以為不同學(xué)生提供他們喜歡的強(qiáng)化物。代幣獎(jiǎng)勵(lì)法可以用以矯正精神病患者的病態(tài)行為。而且它對(duì)矯正正常人和精神病患者的一般行為也有一定效果。但是，這種方法偏重于外在的改變，沒(méi)有解決根本問(wèn)題，存在治標(biāo)不治本的短期效應(yīng)。第二節(jié)多拉德和米勒的人格學(xué)習(xí)理論美國(guó)心理學(xué)家多拉德和米勒根據(jù)刺激－反應(yīng)理論提出人格學(xué)習(xí)理論。一、學(xué)習(xí)的四個(gè)要素多拉德和米勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要四個(gè)要素：驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化。這四個(gè)要素是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的基本要素，具有極其重要的意義。這些要素被看作學(xué)習(xí)的四大基礎(chǔ)，即只有在有機(jī)體想要什么（驅(qū)力）、注意什么（線索）、做什么（反應(yīng)）和獲得什么（強(qiáng)化）時(shí)，學(xué)習(xí)活動(dòng)才能進(jìn)行。（一）驅(qū)力①驅(qū)力是引起有機(jī)體行動(dòng)的內(nèi)在刺激。刺激達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，就能成為驅(qū)力，并引起有機(jī)體的行動(dòng)。②驅(qū)力可以分為先天的和習(xí)得的兩種：（1）先天驅(qū)力是由生理需要決定的，直接影響人類的生存。（2）習(xí)得驅(qū)力是后天習(xí)得的，是由學(xué)習(xí)或文化因素決定的。（二）線索線索是指導(dǎo)有機(jī)體行為方向的刺激。（三）反應(yīng)反應(yīng)是由驅(qū)力和線索誘發(fā)出來(lái)的。個(gè)體的反應(yīng)能夠消除或降低驅(qū)力。反應(yīng)可以分為外顯的和內(nèi)部的兩種。外顯的反應(yīng)是降低驅(qū)力的直接手段，如走進(jìn)飯店的行動(dòng)；內(nèi)部的反應(yīng)包括推理、計(jì)劃等，稱為線索性反應(yīng)，因?yàn)樗淖罱K目的也是降低驅(qū)力。（四）強(qiáng)化強(qiáng)化就是驅(qū)力降低，也就是做出行動(dòng)后所得到的正強(qiáng)化。（1）多拉德和料勒十分重視強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的作用。（2）多拉德和米勒指出，驅(qū)力與強(qiáng)化有下列關(guān)系：驅(qū)力強(qiáng)度的立即降低起強(qiáng)化作用；沒(méi)有驅(qū)力不可能強(qiáng)化，因?yàn)榇碳?qiáng)度為零時(shí)，無(wú)法再減少；強(qiáng)化后，驅(qū)力必然減少，除非有刺激來(lái)增強(qiáng)它，驅(qū)力最終會(huì)減少到零，這時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化是不可能的。（3）多拉德和米勒認(rèn)為強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)和維持一種習(xí)慣都是基本條件。一個(gè)反應(yīng)如果多次重復(fù)而沒(méi)有得到強(qiáng)化，就會(huì)逐漸減少，這被稱為實(shí)驗(yàn)性消退。（4）多拉德和米勒用強(qiáng)化理論來(lái)解釋模仿行為，十分注意符合依賴行為的過(guò)程。二、沖突及其種類四種沖突1、接近－接近沖突個(gè)體同時(shí)被兩個(gè)事物吸引，兩個(gè)具有大致相等吸引力的目標(biāo)同時(shí)出現(xiàn)，沖突介于兩個(gè)目標(biāo)之間。例如，魚和熊掌不能兼得。2、回避－回避沖突個(gè)體同時(shí)被兩個(gè)事物排斥，必須在兩個(gè)不愉快的目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。例如，兒童是服用很苦的藥，還是打針？3、接近－回避沖突個(gè)體被同一個(gè)事物吸引和排斥，即決定是否要做的事情中既有喜歡的一面，又有不喜歡的一面。例如，一個(gè)小孩喜歡吃糖，又怕成胖子。4、雙重接近－回避沖突個(gè)體同時(shí)被兩個(gè)事物吸引和排斥，即個(gè)體面前有兩種選擇，不論是哪一種，都有喜歡的一面和不喜歡的一面。第三節(jié)威特金的認(rèn)知方式理論一、場(chǎng)獨(dú)立性－場(chǎng)依存性威特金根據(jù)場(chǎng)理論，將人劃分為場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存性兩種類型。這兩種類型的人是按兩種對(duì)立的信息加工方式工作的：場(chǎng)依存性的人傾向于將外在參照作為信息加工的依據(jù)；場(chǎng)獨(dú)立性的人傾向于將內(nèi)在參照作為信息加工的依據(jù)。場(chǎng)獨(dú)立性――場(chǎng)依存性的特點(diǎn)：（一）普遍性（二）穩(wěn)定性（三）測(cè)驗(yàn)方法（1）身體順應(yīng)測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)時(shí)，讓被試坐在一小間的斜屋內(nèi)，要求他調(diào)整身體位置。結(jié)果場(chǎng)獨(dú)立性的人調(diào)整身體位置時(shí)，主要不是考慮屋子的位置，更多地是以內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)為參照；場(chǎng)依存性的人調(diào)整身體位置往往與斜屋看齊，即在確定身體位置時(shí)，以環(huán)境作為主要參照物。（2）棒框測(cè)驗(yàn)測(cè)驗(yàn)時(shí)，讓被試坐在暗室里，面前放一個(gè)可調(diào)節(jié)傾斜度的亮框，框中心裝有一個(gè)能夠轉(zhuǎn)動(dòng)度數(shù)的亮棒，要求被試把亮棒調(diào)到垂直。結(jié)果，場(chǎng)依存性的人調(diào)節(jié)亮棒與亮框看齊，即根據(jù)框主軸來(lái)判斷垂直；場(chǎng)獨(dú)立性的人往往利用感覺到的身體位置，把亮棒調(diào)成接近于垂直。（3）鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)這是一種紙筆測(cè)驗(yàn)，要求被試在一個(gè)較大的復(fù)雜圖形或場(chǎng)中找出一個(gè)隱藏的簡(jiǎn)單圖形。場(chǎng)獨(dú)立性的人比場(chǎng)依存性的人容易分離出簡(jiǎn)單圖形。二、分析型與整體型威特金考察知覺上的個(gè)體差異以及這些差異與人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系。提出了認(rèn)知方式上的分析型與整體型概念。分析型與整體型的不同點(diǎn)：分析型的人能克服嵌入場(chǎng)景的影響，感知的刺激與背景相分離，知覺世界由清楚勾畫的部件構(gòu)成，場(chǎng)景在整體上組織良好。他能在更大程度上把身體和自我知覺結(jié)構(gòu)化，從而與環(huán)境分開。整體型的人更多地把環(huán)境知覺成一個(gè)模糊無(wú)區(qū)分的場(chǎng)，傾向于把身體知覺為模糊的“塊”，并把自我與環(huán)境融合。與分析型的人相比，他們更多地依賴外部環(huán)境來(lái)認(rèn)定自我，確定情感，更容易改變自己對(duì)社會(huì)和他人的看法，去順應(yīng)別人。第四節(jié)凱利的個(gè)人構(gòu)念理論一、個(gè)人構(gòu)念和構(gòu)念系統(tǒng)個(gè)人構(gòu)念是凱利人格理論的核心概念。（1）構(gòu)念是指知覺、分析或解釋事件的方式。一個(gè)構(gòu)念就是一種思想、觀點(diǎn)和看法，人們用它來(lái)解釋個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)和預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)。（2）人格就是個(gè)人對(duì)事物的看法，構(gòu)念就是人格單元，信息被組織在個(gè)人的構(gòu)念之中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是人格結(jié)構(gòu)。人民人之間的差異大多來(lái)自人們構(gòu)念世界的不同方式。（3）個(gè)人構(gòu)念好像一種微型理論，是個(gè)人用來(lái)預(yù)測(cè)事件的主要工具。（4）構(gòu)念通常是雙極。（5）構(gòu)念可以分為核心的和邊緣的兩種。核心和邊緣這兩種構(gòu)念可以有兩種組合方式：一種組合方式是邊緣構(gòu)念與核心構(gòu)念的一端相聯(lián)系。另一種組合方式是邊緣構(gòu)念與核心構(gòu)念的兩端相聯(lián)系。（6）構(gòu)念不僅數(shù)量無(wú)限，組織方式也幾乎是無(wú)限的。（7）構(gòu)念還可以分為言語(yǔ)的和前言語(yǔ)的兩種。前者可以用語(yǔ)詞表達(dá)，后者不能用言語(yǔ)表達(dá)。二、角色構(gòu)念庫(kù)測(cè)驗(yàn)為了評(píng)估一個(gè)人的構(gòu)念系統(tǒng)，凱利編制了“角色構(gòu)念庫(kù)測(cè)驗(yàn)”三、假設(shè)和推論凱利以高度的組織性和結(jié)構(gòu)化，精確地表述自己的理論。他提出了1個(gè)基本假設(shè)，和精心推導(dǎo)出11個(gè)推論。四、心理治療將凱利的治療方法稱為“固定角色療法”。第五節(jié)羅特的和為預(yù)期和控制點(diǎn)理論一、行為預(yù)期理論（1）赫爾學(xué)派強(qiáng)調(diào)在強(qiáng)化基礎(chǔ)上形成的刺激――反應(yīng)聯(lián)結(jié)；托爾曼學(xué)派則強(qiáng)調(diào)沒(méi)有強(qiáng)化時(shí)出現(xiàn)的認(rèn)知地圖學(xué)習(xí)。（2）個(gè)體對(duì)每一種行為的可能性可以進(jìn)行預(yù)測(cè)，個(gè)體行為是與之相聯(lián)系的強(qiáng)化價(jià)值和強(qiáng)化發(fā)生概率的函數(shù)，即行為的預(yù)期――價(jià)值模型。強(qiáng)化物有著或大或小的價(jià)值和或高或低的概率，個(gè)體選擇的具體行為就是強(qiáng)化物的價(jià)值和預(yù)期最大程度的結(jié)合。（3）行為主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化對(duì)行為的產(chǎn)生起決定性作用。羅特則認(rèn)為，有時(shí)某種和為可以帶來(lái)豐厚的報(bào)酬，但這種高強(qiáng)度的強(qiáng)化不一定使個(gè)體實(shí)際上作出這種和為。（一）行為潛能（二）預(yù)期（1）羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，如果我們的某種行為得到獎(jiǎng)勵(lì)，我們就會(huì)增加對(duì)這種行為再次獲得獎(jiǎng)勵(lì)的預(yù)期。預(yù)期就是一個(gè)人在主觀上認(rèn)為自己會(huì)成功的可能性，而不是他真實(shí)成功的可能性。（2）羅特還區(qū)分了特殊預(yù)期和類化預(yù)期。特殊預(yù)期是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己在某一特殊情境中作出某種行為的成功率的預(yù)期；類化預(yù)期是個(gè)體對(duì)自己在一般性、相關(guān)或相類似的多種情境下作出某種行為的成功率的預(yù)期。特殊預(yù)期基于個(gè)體在特殊情境中的許多經(jīng)驗(yàn)而形成。（三）強(qiáng)化值（1）羅特把強(qiáng)化值定義為對(duì)兩種機(jī)會(huì)均等的強(qiáng)化中的一種的偏好程度。（2）強(qiáng)化值表示某一物體對(duì)特定個(gè)體的心理價(jià)值，并不是實(shí)際價(jià)值。（3）羅特認(rèn)為，對(duì)事物的強(qiáng)化值，可能是由對(duì)它帶來(lái)的其他強(qiáng)化值的預(yù)期決定的。（四）心理情境心理情境指我們體驗(yàn)到的有意義的情境。二、控制點(diǎn)理論控制點(diǎn)是羅特理論中一個(gè)非常重要的概念。他相信人能對(duì)事物事態(tài)進(jìn)行控制。有人相信他們有能力控制事態(tài)，有人相信他人或他事是控制事態(tài)的主要因素。他把控制分為內(nèi)部控制和外部控制、前者是內(nèi)部控制，后來(lái)是外部控制。高內(nèi)部控制者的類化預(yù)期認(rèn)為，發(fā)生在自己身上的事主要取決于自己的努力。高外部控制者的類化預(yù)期認(rèn)為，發(fā)生在自己身上的事主要依賴命運(yùn)、機(jī)會(huì)、運(yùn)氣或其他外部力量。羅特把這個(gè)發(fā)現(xiàn)稱為“控制點(diǎn)”，即內(nèi)－外控制的類化預(yù)期。第六節(jié)班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論班杜拉的理論原來(lái)稱為社會(huì)學(xué)習(xí)理論，后來(lái)因逐漸注重認(rèn)知過(guò)程而稱為社會(huì)認(rèn)知理論。一、觀察學(xué)習(xí)（一）觀察學(xué)習(xí)的概念觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會(huì)認(rèn)知理論的核心。觀察學(xué)習(xí)又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。（1）班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)就是個(gè)人僅僅通過(guò)觀察別人的行為就能學(xué)習(xí)到復(fù)雜行為的過(guò)程。這種學(xué)習(xí)可以不依賴強(qiáng)化，是一種新的學(xué)習(xí)理論。（2）觀察學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知活動(dòng)，研究表明，觀察學(xué)習(xí)效率高、錯(cuò)誤率低。與條件反射和基于強(qiáng)化的學(xué)習(xí)方式相比，觀察學(xué)習(xí)有以下兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：（1）觀察學(xué)習(xí)效率高，錯(cuò)誤率低。例如，看過(guò)母親化妝的小女孩能很快學(xué)會(huì)給自己的玩具娃娃化妝。（2）觀察學(xué)習(xí)是一種間接學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)。（二）觀察學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究班杜拉認(rèn)為強(qiáng)化有三種形式：（1）外在直接強(qiáng)化：通過(guò)外界因素對(duì)學(xué)習(xí)者本身的行為進(jìn)行直接強(qiáng)化。如教室對(duì)“三好學(xué)生”進(jìn)行表?yè)P(yáng)。（2）替代強(qiáng)化：學(xué)習(xí)者看到他人行為受贊揚(yáng)或懲罰時(shí)，就會(huì)增強(qiáng)或削弱發(fā)生同樣行為的傾向。例如，看到同桌擦黑板得到老師的表?yè)P(yáng)，自己下次也擦。殺一儆百、殺雞儆猴就是這種強(qiáng)化描述。（3）自我強(qiáng)化：經(jīng)過(guò)社會(huì)化以后，人就能根據(jù)自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)自己的行為，并對(duì)自己的行為進(jìn)行獎(jiǎng)賞或懲罰。（三）替代強(qiáng)化替代強(qiáng)化觀察學(xué)習(xí)的重要成分。班杜拉指出，替代強(qiáng)化影響觀察者行為有六種調(diào)節(jié)機(jī)制：（1）信息性；（2）動(dòng)機(jī)性；（3）情感性學(xué)習(xí)；（4）影響力；（5）榜樣地位的改變；（6）價(jià)值性。（四）榜樣的作用（1）班杜拉指出，通過(guò)給予一定的范例引導(dǎo)，能使人們作出范例中的行為。樹立榜樣行為有多種方式，主要有身教和言教兩種。（2）體罰打架的兒童，不僅不會(huì)使打架減少，還可能會(huì)使打架變得變本加厲。（3）電視榜樣對(duì)兒童行為的影響很大。（4）生活中的榜樣，可以學(xué)會(huì)的要比攻擊行為多得多。（5）許多行為是我們觀察了很多榜樣之后，將它們的各種不同特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。（6）兒童可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)習(xí)得情緒反應(yīng)。（7）榜樣也可以作為行為治療的一種手段。（五）四階段模型觀察學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的過(guò)程，并不是每個(gè)人在觀察后都能學(xué)到榜樣的行為模式。觀察學(xué)習(xí)由四個(gè)系統(tǒng)控制。（1）注意過(guò)程個(gè)體要模仿一個(gè)榜樣，首先要注意這個(gè)榜樣。班杜拉認(rèn)為，凡是具有一定特色的行為榜樣，都能引起人們的注意。（2）保持過(guò)程在保持階段，模仿者會(huì)主動(dòng)提取腦海中的動(dòng)作表象和言語(yǔ)描述，再生動(dòng)作表象，在頭腦中進(jìn)行操練。比如，我們?cè)隗w育課上自由練習(xí)時(shí)間里，會(huì)一遍一遍地回想體育老師做的示范動(dòng)作，自己按照老師教給的動(dòng)作要領(lǐng)把示范動(dòng)作的每個(gè)細(xì)節(jié)回想起來(lái)，以指導(dǎo)自己做出合格的動(dòng)作。（3）為了準(zhǔn)確再現(xiàn)示范動(dòng)作和產(chǎn)生最佳的行為模式，人們必須具有必要的運(yùn)動(dòng)技能。（4）強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程個(gè)人通過(guò)觀察榜樣的行為學(xué)習(xí)新東西，可以在自己的行為中表現(xiàn)出來(lái)（即進(jìn)行操作），也可以不在自己的行為中表現(xiàn)出來(lái)。二、自我調(diào)節(jié)自我調(diào)節(jié)就是個(gè)人使用認(rèn)知過(guò)程來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，包括三種不同的成分：（一）是自我觀察；（二）是判斷過(guò)程或個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)；（三）是自我反應(yīng)過(guò)程。三、自我效能感（一）自我效能的概念自我效能感指?jìng)€(gè)體相信自己能成功做出某種行為的主觀體驗(yàn)。班杜拉多次指出，個(gè)體行為差異取決于自我效能感的不同水平。自我效能并非是對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期，而是對(duì)自己有能力做出某種行為的信任程度。班杜拉認(rèn)為，決定自我效能信念有如下因素：（1）實(shí)際工作成就一般地說(shuō)，過(guò)去的成功會(huì)導(dǎo)致個(gè)體比較高的自我效能感，過(guò)去的失敗會(huì)導(dǎo)致個(gè)體比較低的自我效能感。（2）替代性經(jīng)驗(yàn)觀察他人的成功與失敗，可以影響自我效能感。（3）言語(yǔ)勸說(shuō)如果受到自己尊敬和彼此友好的人的鼓勵(lì)，我們就會(huì)提高自我效能感；相反，會(huì)降低自我效能感。（4）情緒喚起高水平的情緒喚起可以導(dǎo)致焦慮，從而降低個(gè)體的自我效能感。適度的情緒喚起可以提高我們的自我效能感。自我效能感還與情境、任務(wù)有關(guān)。人格特點(diǎn)也是影響自我效能感的一個(gè)重要因素。（二）自我效能的功能班杜拉等人的研究表明，自我效能有四項(xiàng)功能。（1）決定對(duì)活動(dòng)的選擇和對(duì)活動(dòng)選擇的堅(jiān)持性。（2）影響活動(dòng)情緒（3）影響對(duì)困難的態(tài)度（4）影響對(duì)新行為的習(xí)得（三）自我效能與健康四、目標(biāo)和行動(dòng)目標(biāo)是有機(jī)體追求的終點(diǎn)的心理表征。班杜拉認(rèn)為，明確、現(xiàn)實(shí)、具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)對(duì)自我激勵(lì)特別有用。（一）目標(biāo)概述目標(biāo)劃分為以下五種類型：①放松/娛樂(lè)、②攻擊/權(quán)力、③自尊、④情感/支持、⑤焦慮/降低威脅。近期的研究表明了如下幾點(diǎn)：（1）人們更愿為實(shí)現(xiàn)價(jià)值高、實(shí)現(xiàn)可能性大、與積極情感相聯(lián)系的目標(biāo)而努力工作。（2）目標(biāo)系統(tǒng)的功能與主觀幸福感和健康有關(guān)，即具有整合在一起，具體可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的個(gè)體有更好的健康水平和較高的主觀幸福感。（3）目標(biāo)系統(tǒng)的功能具有區(qū)分性和靈活性。五、班杜拉三元交互作用理論班杜拉提出了交互決定論，認(rèn)為行為由內(nèi)部力量和外部力量共同決定，系統(tǒng)中的人（P）、行為（B）和環(huán)境（E）是彼此互相影響的，模型中的任何一個(gè)變量，都可以影響其他變量。這些相互聯(lián)系的因素產(chǎn)生的相對(duì)影響，在不同場(chǎng)合，對(duì)不同行為是各不相同的。有時(shí)，環(huán)境對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)大的強(qiáng)制作用；有時(shí)，人的因素成為事件發(fā)展的重要調(diào)節(jié)者，這取決于每一個(gè)變量的強(qiáng)度。班杜拉還把環(huán)境劃分為潛在的和實(shí)際的。潛在環(huán)境對(duì)情境中的每一個(gè)人都一樣，實(shí)際環(huán)境則是我們創(chuàng)造出來(lái)的。第七節(jié)米歇爾的社會(huì)認(rèn)知理論一、人格結(jié)構(gòu)1973年米歇爾發(fā)表了人格的社會(huì)認(rèn)知理論。米歇爾的人格結(jié)構(gòu)主要由下列單元組成：①編碼，②預(yù)期和信念③情感④目標(biāo)和價(jià)值觀⑤能力和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃二、原型原型就是某類事物在個(gè)人心目中的典型形象。三、圖式圖式就是用來(lái)幫助我們知覺、組織和儲(chǔ)存信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。一個(gè)圖式就是一個(gè)信息加工的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它會(huì)影響對(duì)新信息的知覺、組織和記憶，影響信息的編碼、貯存和提取。圖式的功能：①幫助我們感知周圍環(huán)境的特征。②提供一種用于加工和組織信息的結(jié)構(gòu)。③圖式比較穩(wěn)定，我們加工信息的方式也比較穩(wěn)定。四、自我圖式自我圖式是一種包含了一個(gè)人生活中非常重要部分的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。五、可能自我可能自我是對(duì)自己將來(lái)會(huì)成為什么樣的人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。可能自我有兩種重要功能：（1）激勵(lì)未來(lái)的行為。（2）幫助我們解釋自己的行為和周圍事件的意義。第八節(jié)認(rèn)知論人格理論的相關(guān)研究及對(duì)行為學(xué)習(xí)論和認(rèn)知論理論的評(píng)價(jià)一、高自我監(jiān)控――低自我監(jiān)控研究的進(jìn)展高自我監(jiān)控者：指對(duì)情境中適當(dāng)線索高度敏感并能及時(shí)調(diào)整自己行為的人；低自我監(jiān)控者：指不大注意社會(huì)信息，多根據(jù)認(rèn)知和感受來(lái)調(diào)整自己行為的人。高自我監(jiān)控者有下列特點(diǎn)：（1）能很好地交流感情，表達(dá)自己的行為意向；（2）講話有時(shí)會(huì)與事實(shí)有出入；（3）能正確推測(cè)他人的情緒；（4）能識(shí)別情境，在不同情境中行為變化較多；（5）對(duì)他人友好，外向、開朗、較少擔(dān)憂、焦慮或緊張不安；（6）在自我表征方面較少受心理狀態(tài)改變的影響；（7）能記住較多的他人信息，推測(cè)他人的特質(zhì)。二、場(chǎng)獨(dú)立性－場(chǎng)依存性研究的進(jìn)展（一）場(chǎng)獨(dú)立性－場(chǎng)依存性與內(nèi)向、外向的關(guān)系：存在兩種不同的觀點(diǎn)一種認(rèn)為相關(guān)，代表埃文斯和托爾斯塔德，另一種認(rèn)為沒(méi)有相關(guān)，代表塞加里斯和費(fèi)恩。（二）場(chǎng)獨(dú)立性－場(chǎng)依存性的年齡和性別差異：張厚粲和鄭日昌教授的研究結(jié)果（1）場(chǎng)獨(dú)立性的程度有隨年齡增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的趨勢(shì)。（2）初中男生的場(chǎng)獨(dú)立性顯著高于女生。（三）場(chǎng)獨(dú)立性－場(chǎng)依存性與教學(xué)工作的關(guān)系：我國(guó)取得的研究成果有以下幾項(xiàng)（1）場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生和場(chǎng)依存性學(xué)生對(duì)學(xué)科的傾向性，大致與國(guó)外的研究相似，即場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生偏愛自然科學(xué)，場(chǎng)依存性學(xué)生相對(duì)偏愛人文和社會(huì)科學(xué)。（2）場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生和場(chǎng)依存性學(xué)生對(duì)教材和老師的教學(xué)方式有不同的偏愛。（3）場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生和場(chǎng)依存性學(xué)生更需要對(duì)自己作業(yè)的反饋信息。（4）在表?yè)P(yáng)條件下，場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生和場(chǎng)依存性學(xué)生在學(xué)習(xí)效率上沒(méi)有明顯差別，而在批評(píng)條件下，則有區(qū)別。（5）場(chǎng)依存性教師傾向于建立一個(gè)和藹、富有人情味的教學(xué)環(huán)境，偏好課堂討論的教學(xué)方式；場(chǎng)獨(dú)立性教師則偏好課堂講授的教學(xué)方式，并善于當(dāng)學(xué)習(xí)的定向指導(dǎo)。（6）研究了場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存性對(duì)集中識(shí)字與分散識(shí)字效果的影響。三、對(duì)行為學(xué)習(xí)論和認(rèn)知論人格理論的評(píng)價(jià)1、從20世紀(jì)20年代以來(lái)，行為主義理論經(jīng)歷了無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是一種獨(dú)具一格的人格理論，是當(dāng)代心理學(xué)中的一個(gè)大學(xué)派。2、多拉德和米勒試圖把赫爾的學(xué)習(xí)論和弗洛伊德的理論綜合起來(lái)。3、威特金在20世紀(jì)50年代對(duì)認(rèn)知方式上的個(gè)體差異進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存性方面獲得了大量成果。4、凱利被認(rèn)為是認(rèn)知革命前的理論家。羅特也是認(rèn)知革命前的理論家，是第一個(gè)提出社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理學(xué)家。5、班杜拉重視認(rèn)知變量在行為中的作用，不僅強(qiáng)調(diào)外部條件，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)部事件的作用，在很大程度上克服了行為主義在意識(shí)問(wèn)題上的局限性。6、米歇爾與班杜拉一樣，被認(rèn)為是認(rèn)知革命后的理論家，他用認(rèn)知變量解釋人格，用認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)學(xué)習(xí)論借鑒來(lái)的模型取代特質(zhì)論。第五章人本主義心理學(xué)的人格理論1、人本主義心理學(xué)：是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)流派，因強(qiáng)調(diào)人的本性及其主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性而得名，它反對(duì)兩種貶低人格的還原論傾向，即行為主義的機(jī)械還原論和弗洛伊德的生物還原論。代表人物有美國(guó)的馬斯洛、羅杰斯等人。2、沙弗概括人本主義心理學(xué)的主要論點(diǎn)：（1）具有強(qiáng)烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)人的主觀經(jīng)驗(yàn)。（2）堅(jiān)持人性的統(tǒng)一與完善。（3）在承認(rèn)人的發(fā)展的同時(shí)，認(rèn)為人類有一種不可缺少的自由和自主傾向。（4）主張按意識(shí)的本來(lái)面目來(lái)看待意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)精神分析和行為主義的還原論。（5）相信不可能對(duì)人性進(jìn)行窮盡的解釋，因?yàn)槿擞袑?shí)現(xiàn)自己的潛能。第一節(jié)馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論一、需要和動(dòng)機(jī)需要和動(dòng)機(jī)是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論的重心和精髓。（1）人的需要應(yīng)該得到滿足，潛能要求實(shí)現(xiàn)，是其理論的基本點(diǎn)。（2）需要有一種漸進(jìn)的層次，必須先滿足某些需要，才能滿足另一些需要。只有低級(jí)需要基本滿足后，才會(huì)出現(xiàn)高一級(jí)需要。（3）只有在所有需要相繼滿足后，才會(huì)出現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要。（一）基本需要（1）生理需要是人和動(dòng)物共有的，直接與生存有關(guān)，具有自我保存和種族生存的意義，它是人的需要中最基本、最強(qiáng)烈、最具有優(yōu)勢(shì)的需要。包括食物、水、性及睡眠等需要，其中以食物和水的需要為最重要。（2）安全需要生理需要得到滿足后，安全需要作為支配動(dòng)機(jī)出現(xiàn)。安全需要表現(xiàn)在人們對(duì)秩序、穩(wěn)定、工作與生活保障的需要，例如進(jìn)行貯蓄、醫(yī)療保險(xiǎn)、事業(yè)保險(xiǎn)等。（3）歸屬和愛的需要?dú)w屬需要就是參加一定的組織或依附于某個(gè)團(tuán)體等的需要。（4）尊重需要自尊的需要和受他人尊重的需要，自尊包括對(duì)獲得信心、能力、成就和自由等的愿望；來(lái)自他人的尊重需要包括威信、承認(rèn)、地位、名譽(yù)和賞識(shí)。（5）認(rèn)知需要人有求知和理解的欲望，具有解決疑難和理解問(wèn)題的欲望，探索各種事物的需求，并把它看作克服障礙和解決問(wèn)題，從而滿足基本需要的工具。如求知欲、好奇心等。（6）審美需要包括對(duì)對(duì)稱、秩序、完整結(jié)構(gòu)及存在于大多數(shù)兒童和某些成年人身上的對(duì)行為完滿的需要。這種需要在自我實(shí)現(xiàn)者的身上有最充分的表現(xiàn)。（7）自我實(shí)現(xiàn)需要上述六種需要滿足后，并不一定就會(huì)有自我實(shí)現(xiàn)的需要。上述需要又可以分為匱乏需要和成長(zhǎng)需要。匱乏需要為了減少有機(jī)體的缺失，指向需要層次的底層；成長(zhǎng)需要是為了促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，指向需要層次的頂層。馬斯洛以把人類的需要概括為基本需要、心理需要和自我實(shí)現(xiàn)需要三個(gè)大層次。（二）低級(jí)需要和高級(jí)需要馬斯洛認(rèn)為，人類價(jià)值體系中共有兩類需要：（一）是沿生物進(jìn)化過(guò)程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枰Q低級(jí)需要；（二）是隨生物進(jìn)化過(guò)程逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱高級(jí)需要。低級(jí)需要比高級(jí)需要更為強(qiáng)烈，與動(dòng)物的需要相類似。高級(jí)需要強(qiáng)度較弱，但是越是高級(jí)的需要，越能體現(xiàn)人類的特征。低級(jí)需要和高級(jí)需要兩者的區(qū)別在于：（1）在種族發(fā)展過(guò)程中，高級(jí)需要出現(xiàn)較遲。越是高級(jí)的需要，就越為人類所特有。（2）高級(jí)需要較少直接同生命有關(guān)。（3）高級(jí)需要不像低級(jí)需要那么強(qiáng)烈，但往往高級(jí)需要