多元共生-世界古代文明產(chǎn)生發(fā)展與文化并存交融 專(zhuān)題集訓(xùn)（含解析）-2025屆高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪復(fù)習(xí)

多元共生——世界古代文明產(chǎn)生發(fā)展與文化并存交融一、選擇題1．[2023·天津市和平區(qū)模擬]從10世紀(jì)開(kāi)始，西歐的城市逐步發(fā)展復(fù)興，他們通過(guò)斗爭(zhēng)或贖買(mǎi)政策取得了城市的一定的自治權(quán)，甚至有的城市成為城市共和國(guó)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.說(shuō)明城市市民已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為資產(chǎn)階級(jí)B.為西歐統(tǒng)一市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)C.使農(nóng)村的封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始大規(guī)模解體D.為西歐社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型提供了條件2．[2023·黑龍江省龍西北地區(qū)八校聯(lián)考]印加人在創(chuàng)建帝國(guó)的過(guò)程中，在沒(méi)有文字的情況下，采用了和亞歐大陸上的古代帝國(guó)幾乎相同的強(qiáng)化統(tǒng)治的措施。這體現(xiàn)()A.世界歷史發(fā)展的趨同性B.語(yǔ)言宗教傳播的廣泛性C.文明區(qū)域發(fā)展的融合性D.人類(lèi)歷史發(fā)展的多元性3．如表為阿拉伯歷史上“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”時(shí)期(約750～850年)所翻譯書(shū)籍的情況。據(jù)此可知，百年翻譯運(yùn)動(dòng)()所譯書(shū)籍的來(lái)源側(cè)重的領(lǐng)域波斯文學(xué)古希臘科學(xué)、哲學(xué)印度數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)A.旨在融合東西方文化B.以翻譯古希臘典籍為主導(dǎo)C.側(cè)重自然科學(xué)的研究D.豐富了伊斯蘭文化的內(nèi)涵4．[2023·福建泉州二模]英國(guó)著名科學(xué)史家W.C.丹皮爾指出，印度數(shù)字先由希臘人發(fā)明，后傳入印度，再以早期的形式傳給阿拉伯人，阿拉伯人又修改為古巴爾字體(又稱阿拉伯?dāng)?shù)字)，替代了累贅的羅馬數(shù)字。這體現(xiàn)了()A.文化交流促進(jìn)文明進(jìn)步B.古印度科技領(lǐng)先世界C.商業(yè)貿(mào)易加速文明交流D.阿拉伯善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新5．[2023·福建三明一模]下列選項(xiàng)中，史實(shí)與史論相符合的是()史實(shí)史論A《漢謨拉比法典》的許多條文涉及土地的轉(zhuǎn)讓、繼承、出賣(mài)和租賃。漢謨拉比時(shí)期土地私有制較為盛行B亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策，倡導(dǎo)馬其頓人與東方女子通婚。亞歷山大東征是一場(chǎng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)C12世紀(jì)末，源賴朝建立鐮倉(cāng)幕府，將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。日本模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)制國(guó)家D《大憲章》規(guī)定未經(jīng)教、俗貴族開(kāi)會(huì)同意，國(guó)王不得向直接封臣征派補(bǔ)助金。英國(guó)君主立憲制得到確立6．[2023·山東菏澤一模]亞歷山大征服埃及后，率軍前往位于埃及腹地的阿蒙神廟祭拜，宣稱獲得阿蒙的神諭成為埃及的法老并進(jìn)行正式加冕。如圖是亞歷山大被刻畫(huà)成法老的形象。這突出說(shuō)明了()A．文明的相互碰撞B．寬容的宗教氛圍C．埃及文化的復(fù)興D．政治體制的創(chuàng)新7．[2023·廣東華附、省實(shí)、廣雅、深中四校聯(lián)考]有學(xué)者認(rèn)為：不同地區(qū)各自“發(fā)明”了農(nóng)業(yè)；考古證據(jù)也顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000～前600年期間存在過(guò)早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及。該學(xué)者意在說(shuō)明()A．非洲湖區(qū)孕育了最初文明B．世界文明呈多元一體的特征C．人類(lèi)早期文明具有獨(dú)立性D．早期技術(shù)傳播存在地理障礙8．[2023·天津市和平區(qū)高三二模]美國(guó)學(xué)者布雷伍德指出：“因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)食物——而不是采集、狩獵或收集食物——把食物儲(chǔ)藏在糧倉(cāng)里和牲圈里，他們不得不而且也有能力大批地定居下來(lái)?！睂?duì)此理解正確的是()A．原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開(kāi)始分離B．人類(lèi)在采集和狩獵過(guò)程中學(xué)會(huì)了種植農(nóng)業(yè)C．人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)了收藏食物D．能夠生產(chǎn)食物是人類(lèi)定居生活的重要前提9.[2023·九師聯(lián)盟高三檢測(cè)]西亞是小麥、大麥的故鄉(xiāng)，其種植發(fā)生在九千年前；東亞則有粟、黍、水稻、蠶桑，中國(guó)北方黃河流域的粟米、南方長(zhǎng)江流域的水稻栽培，距今都有上萬(wàn)年的歷史；美洲在公元前七千年就培育了土豆、玉米、紅薯等。據(jù)此可知，人類(lèi)文明的產(chǎn)生()A．呈現(xiàn)多元特征B．起源時(shí)間完全一致C．相互借鑒發(fā)展D．都分布在大河流域10．[2023·廣東高三聯(lián)考]考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的是()材料結(jié)論A考古發(fā)現(xiàn)埃及距今約2600年前的墓葬中，有用純金和寶石制成的護(hù)身符等陪葬品，共計(jì)上萬(wàn)件古埃及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B考古發(fā)現(xiàn)一塊公元前3200年前蘇美爾人的泥板文書(shū)楔形文字是一種古老的文字C伊朗考古發(fā)現(xiàn)波斯帝國(guó)時(shí)期武士群雕像波斯帝國(guó)憑借武力征服西亞D廣西合浦漢墓出土一只羅馬玻璃碗羅馬商人大量來(lái)華進(jìn)行貿(mào)易11.[2023·浙江臺(tái)州一模]《天方夜譚》其中一個(gè)故事描述道：巴格達(dá)城的窮腳夫幫一個(gè)妙齡女郎在一個(gè)基督徒開(kāi)辦的商店里購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)金幣的橄欖，又來(lái)到一家水果店，買(mǎi)了敘利亞蘋(píng)果、土耳其榅桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊拉克密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買(mǎi)了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)和亞歷山大的蠟燭、香水等手工業(yè)品。這反映了該地()A．融合了東西方的文化遺產(chǎn)B．溝通世界貿(mào)易的重要作用C．基督教文化特征比較明顯D．是東西方文化交流的橋梁12．[2023·廣東高三聯(lián)考]隨著穆斯林貿(mào)易深入非洲，伊斯蘭教于985年首先在加奧扎根，然后于10世紀(jì)后期在加納帝國(guó)扎根；再由此向東傳播到馬里帝國(guó)(公元1240～1645年)和桑海帝國(guó)(公元1460年～公元1591年)。這說(shuō)明在古代()A．對(duì)外貿(mào)易深刻影響非洲國(guó)家發(fā)展B．非洲絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)外政策開(kāi)放C．非洲國(guó)家大都仰慕阿拉伯的文化D．非洲經(jīng)濟(jì)文化具有強(qiáng)烈的吸引力二、非選擇題13．[2023·福建百校高三聯(lián)考]閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒(méi)有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門(mén)教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來(lái)文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒(méi)有滅亡。——摘編自尚會(huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》材料二印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者?！幾詮埣t《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)的影響。(8分)多元共生——世界古代文明產(chǎn)生發(fā)展與文化并存交融一、選擇題1．[2023·天津市和平區(qū)模擬]從10世紀(jì)開(kāi)始，西歐的城市逐步發(fā)展復(fù)興，他們通過(guò)斗爭(zhēng)或贖買(mǎi)政策取得了城市的一定的自治權(quán)，甚至有的城市成為城市共和國(guó)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.說(shuō)明城市市民已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為資產(chǎn)階級(jí)B.為西歐統(tǒng)一市場(chǎng)的形成奠定了基礎(chǔ)C.使農(nóng)村的封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始大規(guī)模解體D.為西歐社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型提供了條件解析：材料“他們通過(guò)斗爭(zhēng)或贖買(mǎi)政策取得了城市的一定的自治權(quán)，甚至有的城市成為城市共和國(guó)”說(shuō)明這些地方已經(jīng)不同于中世紀(jì)的制度，代表近代勢(shì)力的逐漸興起，促進(jìn)了向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料“從10世紀(jì)開(kāi)始西歐的城市逐步發(fā)展復(fù)興，他們通過(guò)斗爭(zhēng)或贖買(mǎi)政策取得了城市的自治權(quán)”并結(jié)合所學(xué)，參與斗爭(zhēng)的人多半是工商業(yè)者，他們?cè)谥惺兰o(jì)還不能明確說(shuō)明是資產(chǎn)階級(jí)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“通過(guò)斗爭(zhēng)或贖買(mǎi)政策取得了城市的自治權(quán)”可知，取得自治的這些城市是相對(duì)獨(dú)立，而不是連成一體的，排除B項(xiàng)；材料“從10世紀(jì)開(kāi)始，西歐的城市逐步發(fā)展復(fù)興”強(qiáng)調(diào)了城市的發(fā)展情況，而不是農(nóng)村，排除C項(xiàng)。2．[2023·黑龍江省龍西北地區(qū)八校聯(lián)考]印加人在創(chuàng)建帝國(guó)的過(guò)程中，在沒(méi)有文字的情況下，采用了和亞歐大陸上的古代帝國(guó)幾乎相同的強(qiáng)化統(tǒng)治的措施。這體現(xiàn)()A.世界歷史發(fā)展的趨同性B.語(yǔ)言宗教傳播的廣泛性C.文明區(qū)域發(fā)展的融合性D.人類(lèi)歷史發(fā)展的多元性解析：據(jù)材料“在沒(méi)有文字的情況下，采用了和亞歐大陸上的古代帝國(guó)幾乎相同的強(qiáng)化統(tǒng)治的措施”可知，印加文明在強(qiáng)化統(tǒng)治措施方面與歐亞地區(qū)的其他帝國(guó)具有極強(qiáng)的類(lèi)似性，故選A項(xiàng)；印加人的宗教和語(yǔ)言與亞歐大陸其他地區(qū)的文明具有很強(qiáng)的差異性，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，人類(lèi)早期文明受到生產(chǎn)力和交通條件的限制，具有獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治措施的相似性，與多元性相沖突，排除D項(xiàng)。3．如表為阿拉伯歷史上“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”時(shí)期(約750～850年)所翻譯書(shū)籍的情況。據(jù)此可知，百年翻譯運(yùn)動(dòng)()所譯書(shū)籍的來(lái)源側(cè)重的領(lǐng)域波斯文學(xué)古希臘科學(xué)、哲學(xué)印度數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)A.旨在融合東西方文化B.以翻譯古希臘典籍為主導(dǎo)C.側(cè)重自然科學(xué)的研究D.豐富了伊斯蘭文化的內(nèi)涵解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)，翻譯包括波斯、印度、古希臘等書(shū)籍，能夠豐富伊斯蘭文化的內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；百年翻譯運(yùn)動(dòng)主要是為汲取先進(jìn)文化遺產(chǎn)，不是旨在融合東西方文化，排除A項(xiàng)；材料除了古希臘典籍外，還有印度、波斯典籍，無(wú)法看出主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不光有自然科學(xué)，也有人文科學(xué)，排除C項(xiàng)。4．[2023·福建泉州二模]英國(guó)著名科學(xué)史家W.C.丹皮爾指出，印度數(shù)字先由希臘人發(fā)明，后傳入印度，再以早期的形式傳給阿拉伯人，阿拉伯人又修改為古巴爾字體(又稱阿拉伯?dāng)?shù)字)，替代了累贅的羅馬數(shù)字。這體現(xiàn)了()A.文化交流促進(jìn)文明進(jìn)步B.古印度科技領(lǐng)先世界C.商業(yè)貿(mào)易加速文明交流D.阿拉伯善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新解析：據(jù)材料“印度數(shù)字先由希臘人發(fā)明，后傳入印度……替代了累贅的羅馬數(shù)字”可知，阿拉伯?dāng)?shù)字是在文明的交流中不斷的演變進(jìn)步而產(chǎn)生，故選A項(xiàng)；材料僅涉及了印度數(shù)字，不能判斷其科技領(lǐng)先世界，排除B項(xiàng)；材料主旨是阿拉伯?dāng)?shù)字的產(chǎn)生過(guò)程，沒(méi)有涉及商業(yè)貿(mào)易，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“印度數(shù)字先由希臘人發(fā)明，后傳入印度，再以早期的形式傳給阿拉伯人”可知，阿拉伯?dāng)?shù)字的產(chǎn)生過(guò)程中涉及了多個(gè)國(guó)家，阿拉伯善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新不能全面反映材料內(nèi)容，排除D項(xiàng)。5．[2023·福建三明一模]下列選項(xiàng)中，史實(shí)與史論相符合的是()史實(shí)史論A《漢謨拉比法典》的許多條文涉及土地的轉(zhuǎn)讓、繼承、出賣(mài)和租賃。漢謨拉比時(shí)期土地私有制較為盛行B亞歷山大竭力推行馬其頓人與東方人融合的政策，倡導(dǎo)馬其頓人與東方女子通婚。亞歷山大東征是一場(chǎng)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)C12世紀(jì)末，源賴朝建立鐮倉(cāng)幕府，將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。日本模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)制國(guó)家D《大憲章》規(guī)定未經(jīng)教、俗貴族開(kāi)會(huì)同意，國(guó)王不得向直接封臣征派補(bǔ)助金。英國(guó)君主立憲制得到確立解析：據(jù)材料“涉及土地的轉(zhuǎn)讓、繼承、出賣(mài)和租賃”可知《漢謨拉比法典》比較重視規(guī)范土地交易的過(guò)程，說(shuō)明當(dāng)時(shí)土地私有制比較盛行，故選A項(xiàng)；“與東方人融合”“倡導(dǎo)馬其頓人與東方女子通婚”說(shuō)明亞歷山大東征也是東西方文明交融的過(guò)程，排除B項(xiàng)；大化改新是日本模仿中國(guó)建立中央集權(quán)制的表現(xiàn)，幕府掌握實(shí)權(quán)使天皇被架空，日本的中央集權(quán)體制面臨崩潰，排除C項(xiàng)；《權(quán)利法案》的頒布標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立，排除D項(xiàng)。6．[2023·山東菏澤一模]亞歷山大征服埃及后，率軍前往位于埃及腹地的阿蒙神廟祭拜，宣稱獲得阿蒙的神諭成為埃及的法老并進(jìn)行正式加冕。如圖是亞歷山大被刻畫(huà)成法老的形象。這突出說(shuō)明了()A．文明的相互碰撞B．寬容的宗教氛圍C．埃及文化的復(fù)興D．政治體制的創(chuàng)新解析：據(jù)材料可知，亞歷山大征服埃及后，祭拜埃及的神廟，宣稱成為了埃及法老并加冕，并且將自身刻畫(huà)為埃及法老的形象，說(shuō)明亞歷山大接受埃及文明，同時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，他也將希臘文明帶到了埃及，故這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了文明的交流與碰撞，故選A項(xiàng)；利用埃及宗教神諭加冕應(yīng)屬于政治行為，而不是宗教內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)亞歷山大對(duì)埃及文化的態(tài)度，而不是復(fù)興埃及文化，排除C項(xiàng)；材料雖然涉及亞歷山大加冕，但加冕只是一種形式，它不屬于政治體制的創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。7．[2023·廣東華附、省實(shí)、廣雅、深中四校聯(lián)考]有學(xué)者認(rèn)為：不同地區(qū)各自“發(fā)明”了農(nóng)業(yè)；考古證據(jù)也顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000～前600年期間存在過(guò)早期的煉鐵活動(dòng)，這時(shí)西亞技術(shù)尚未傳播到埃及。該學(xué)者意在說(shuō)明()A．非洲湖區(qū)孕育了最初文明B．世界文明呈多元一體的特征C．人類(lèi)早期文明具有獨(dú)立性D．早期技術(shù)傳播存在地理障礙解析：由材料可知，不同地區(qū)各自發(fā)明了農(nóng)業(yè)，西亞、東非獨(dú)立的發(fā)明了煉鐵，這說(shuō)明人類(lèi)早期文明具有獨(dú)立性，故選C項(xiàng)；西亞地區(qū)孕育了最初的文明，排除A項(xiàng)；材料所述史實(shí)體現(xiàn)了世界文明的多元性，但未表現(xiàn)出相互交流融為一個(gè)文明主體的趨向，未體現(xiàn)“一體”特征，排除B項(xiàng)；各地獨(dú)立的發(fā)明農(nóng)業(yè)和技術(shù)并非是技術(shù)傳播障礙導(dǎo)致的，而是各地生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，排除D項(xiàng)。8．[2023·天津市和平區(qū)高三二模]美國(guó)學(xué)者布雷伍德指出：“因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)食物——而不是采集、狩獵或收集食物——把食物儲(chǔ)藏在糧倉(cāng)里和牲圈里，他們不得不而且也有能力大批地定居下來(lái)。”對(duì)此理解正確的是()A．原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開(kāi)始分離B．人類(lèi)在采集和狩獵過(guò)程中學(xué)會(huì)了種植農(nóng)業(yè)C．人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)了收藏食物D．能夠生產(chǎn)食物是人類(lèi)定居生活的重要前提解析：“人類(lèi)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)食物……把食物儲(chǔ)藏在糧倉(cāng)里和牲圈里，他們不得不而且也有能力大批地定居下來(lái)”說(shuō)明定居的原因是需要對(duì)生產(chǎn)的食物固定儲(chǔ)藏，所以生產(chǎn)足夠的食物是定居的前提，故選D項(xiàng)。9.[2023·九師聯(lián)盟高三檢測(cè)]西亞是小麥、大麥的故鄉(xiāng)，其種植發(fā)生在九千年前；東亞則有粟、黍、水稻、蠶桑，中國(guó)北方黃河流域的粟米、南方長(zhǎng)江流域的水稻栽培，距今都有上萬(wàn)年的歷史；美洲在公元前七千年就培育了土豆、玉米、紅薯等。據(jù)此可知，人類(lèi)文明的產(chǎn)生()A．呈現(xiàn)多元特征B．起源時(shí)間完全一致C．相互借鑒發(fā)展D．都分布在大河流域解析：據(jù)材料“西亞是小麥、大麥的故鄉(xiāng)”“東亞則有粟、黍、水稻、蠶?！薄懊乐拊诠捌咔昃团嘤送炼埂⒂衩?、紅薯等”可知，西亞、東亞和美洲都有各自特色的農(nóng)作物，各自進(jìn)行獨(dú)立發(fā)展，可知人類(lèi)文明呈現(xiàn)多元特征，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人類(lèi)文明起源時(shí)間并不完全一致，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了西亞、東亞和美洲有各自特色的農(nóng)作物，并沒(méi)有相互借鑒發(fā)展，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人類(lèi)文明并沒(méi)有都產(chǎn)生于大河流域，排除D項(xiàng)。10．[2023·廣東高三聯(lián)考]考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的是()材料結(jié)論A考古發(fā)現(xiàn)埃及距今約2600年前的墓葬中，有用純金和寶石制成的護(hù)身符等陪葬品，共計(jì)上萬(wàn)件古埃及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B考古發(fā)現(xiàn)一塊公元前3200年前蘇美爾人的泥板文書(shū)楔形文字是一種古老的文字C伊朗考古發(fā)現(xiàn)波斯帝國(guó)時(shí)期武士群雕像波斯帝國(guó)憑借武力征服西亞D廣西合浦漢墓出土一只羅馬玻璃碗羅馬商人大量來(lái)華進(jìn)行貿(mào)易解析：被發(fā)現(xiàn)的這塊公元前3200年前蘇美爾人的泥板文書(shū)，是楔形文字的主要載體，故選B項(xiàng)；純金和寶石制成的護(hù)身符等上萬(wàn)件陪葬品，不能說(shuō)明古代埃及實(shí)施了奴隸制，也不能說(shuō)明其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，排除A項(xiàng)；僅憑武士群雕像不能說(shuō)明波斯依靠武力擴(kuò)張，只能說(shuō)明波斯帝國(guó)具有尚武精神，排除C項(xiàng)；僅憑一只羅馬玻璃碗不能得出大量羅馬人來(lái)華貿(mào)易的結(jié)論，也有可能通過(guò)其他外商以間接的方式進(jìn)入中國(guó)，排除D項(xiàng)。11.[2023·浙江臺(tái)州一模]《天方夜譚》其中一個(gè)故事描述道：巴格達(dá)城的窮腳夫幫一個(gè)妙齡女郎在一個(gè)基督徒開(kāi)辦的商店里購(gòu)買(mǎi)了一個(gè)金幣的橄欖，又來(lái)到一家水果店，買(mǎi)了敘利亞蘋(píng)果、土耳其榅桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊拉克密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買(mǎi)了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)和亞歷山大的蠟燭、香水等手工業(yè)品。這反映了該地()A．融合了東西方的文化遺產(chǎn)B．溝通世界貿(mào)易的重要作用C．基督教文化特征比較明顯D．是東西方文化交流的橋梁解析：故事顯示在巴格達(dá)可以買(mǎi)到“敘利亞蘋(píng)果、土耳其榅桲、阿曼梅子、大馬色睡蓮、伊拉克密胡瓜、埃及檸檬、撒爾他尼橙子，還買(mǎi)了伊朗、阿富汗等地特產(chǎn)和亞歷山大的蠟燭、香水等手工業(yè)品”，反映出巴格達(dá)城成了溝通世界貿(mào)易的橋梁，故選B項(xiàng)；題干顯示的是巴格達(dá)城可以買(mǎi)到世界好多地方的東西，是關(guān)于貿(mào)易相關(guān)的信息，而不是文化遺產(chǎn)方面的信息，排除A項(xiàng)；題干中有關(guān)基督教的信息只有“一個(gè)基督徒開(kāi)辦的商店”，并不能據(jù)此得出當(dāng)?shù)鼗浇涛幕卣鞅容^明顯的結(jié)論，排除C項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是巴格達(dá)成為東西方貿(mào)易的橋梁，而不是說(shuō)東西方文化交流的橋梁，排除D項(xiàng)。12．[2023·廣東高三聯(lián)考]隨著穆斯林貿(mào)易深入非洲，伊斯蘭教于985年首先在加奧扎根，然后于10世紀(jì)后期在加納帝國(guó)扎根；再由此向東傳播到馬里帝國(guó)(公元1240～1645年)和桑海帝國(guó)(公元1460年～公元1591年)。這說(shuō)明在古代()A．對(duì)外貿(mào)易深刻影響非洲國(guó)家發(fā)展B．非洲絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)外政策開(kāi)放C．非洲國(guó)家大都仰慕阿拉伯的文化D．非洲經(jīng)濟(jì)文化具有強(qiáng)烈的吸引力解析：隨著穆斯林貿(mào)易深入非洲，伊斯蘭教得以在非洲傳播開(kāi)來(lái)，這說(shuō)明對(duì)外貿(mào)易對(duì)非洲社會(huì)和國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生重要影響，故選A項(xiàng)；穆斯林商人在非洲加奧、加納、馬里、桑海的貿(mào)易和傳教并不意味著非洲絕大多數(shù)國(guó)家對(duì)外政策開(kāi)放，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了伊斯蘭教在西非的傳播，不能說(shuō)明非洲國(guó)家大都仰慕阿拉伯的文化，排除C項(xiàng)；材料反映的是阿拉伯文化在非洲的傳播，不能說(shuō)明非洲經(jīng)濟(jì)文化具有強(qiáng)烈的吸引力，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·福建百校高三聯(lián)考]閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒(méi)有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門(mén)教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來(lái)文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒(méi)有滅亡。——摘編自尚會(huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》材料二印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者?！幾詮埣t《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)根據(jù)材料并