語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》課件第4課《聊齋志異》《香玉》《王六郎》

第二單元談神說(shuō)鬼寄幽懷第4課《聊齋志異》——《香玉》《王六郎》《王六郎》描寫(xiě)了一個(gè)沉淪水中、幫漁人捕魚(yú)求得幾口暖身酒喝的水鬼，上天安排他找替身返回陽(yáng)世，他卻放棄了取代自己的兩條生命的極好機(jī)會(huì)，最后成為一方“土地”的故事。英俊，杰出。把……作為。七、文言句式1．聽(tīng)之，絳雪也()2．昔妾，花之神，……今妾，花之鬼()3．膠州黃生，舍讀其中()4．道士以為異()5．問(wèn)：“何之？”()6．輾轉(zhuǎn)床頭()判斷句判斷句省略句，省略“于”省略句，省略“之”賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置句，省略句，“輾轉(zhuǎn)于床頭”八、詞語(yǔ)積累1．愀然：____________________________________2．悒悒：____________________________________3．助桀為虐：____________________________________4．衣冠楚楚：____________________________________5．秀外惠中：____________________________________6．得隴望蜀：_________________________________________________形容神色嚴(yán)肅或不愉快的樣子。憂愁不安。比喻幫助壞人做壞事。形容穿戴整齊、漂亮。外表秀麗，內(nèi)心聰明?！盎荨币矊?xiě)作“慧”。已經(jīng)取得隴右，還想攻取西蜀。比喻貪得無(wú)厭。一、走近作者藝術(shù)評(píng)價(jià)他在《聊齋志異》中成功塑造了眾多的藝術(shù)典型，其作品《聊齋志異》成為中國(guó)古典短篇小說(shuō)的巔峰，他為中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。主要作品除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩(shī)集6卷；雜著《省身語(yǔ)錄》《懷刑錄》等多種；戲曲3種，通俗俚曲14種。二、了解背景清代突出的社會(huì)矛盾是民族矛盾，滿族貴族入關(guān)后，下剃發(fā)令，圈占民田，血洗揚(yáng)州、江陰，中原人民的反抗始終沒(méi)有停止，蒲松齡的故鄉(xiāng)山東曾經(jīng)發(fā)生過(guò)七次起義，都被清政府殘酷鎮(zhèn)壓。在“康乾盛世”，從皇帝到滿族大臣，都極力回避那些事，他們不能容忍漢族士子的懷舊情緒，制造文字獄，連寫(xiě)“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)”的都要?dú)㈩^。在文字獄威懾下，知識(shí)分子噤若寒蟬，和蒲松齡同時(shí)的有兩位大戲劇家“南洪北孔”——南方的洪昇和北方的孔尚任，分別是《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》的作者，兩部劇轟動(dòng)一時(shí)，它們的共同特點(diǎn)是以兒女之情寫(xiě)興亡之感，最后這兩部劇的作者都栽倒在興亡之感上。在這樣的背景下，長(zhǎng)期鄉(xiāng)居，深受黑暗社會(huì)重壓，了解黎民苦難，熟悉科舉制度種種弊端的蒲松齡虛擬出鬼魂世界和夢(mèng)幻世界，寫(xiě)鬼寫(xiě)妖。他的“刺貪刺虐”才能入骨三分，這些幻想形式的采用，使得《聊齋志異》閃現(xiàn)出奪目的思想光輝和很高的藝術(shù)境界。三、知識(shí)鏈接古代神鬼小說(shuō)發(fā)展史神話是小說(shuō)的源頭之一，雖然中國(guó)的神話保存得并不系統(tǒng)，但對(duì)小說(shuō)的發(fā)展卻影響巨大。其影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)打開(kāi)了一扇想象的大門(mén)，開(kāi)啟了中國(guó)古代小說(shuō)系統(tǒng)中一條崇“奇”貴“幻”的藝術(shù)道路；一是為后世的小說(shuō)創(chuàng)作提供了大量的素材。神鬼小說(shuō)直接繼承了神話的藝術(shù)手法，并發(fā)展開(kāi)來(lái)。同其他類(lèi)型的小說(shuō)一樣，神鬼小說(shuō)也有兩個(gè)系統(tǒng)：文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。文言小說(shuō)系統(tǒng)以魏晉南北朝出現(xiàn)的“志怪小說(shuō)”為代表，發(fā)展到清代，隨著《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的出現(xiàn)，藝術(shù)成就達(dá)到了頂峰。與“志怪小說(shuō)”注重“實(shí)錄”、不尚“虛構(gòu)”不同，《聊齋志異》多是有意識(shí)地杜撰奇異故事，連同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自作者個(gè)人的心靈創(chuàng)造，并且在其中有所寄托、寓意，因而個(gè)性色彩更濃，情節(jié)和人物也更引人入勝。白話小說(shuō)系統(tǒng)則以明代后期廣泛興起的長(zhǎng)篇章回體神魔小說(shuō)為代表。這些小說(shuō)是在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)書(shū)話本和“靈怪”“妖術(shù)”“神仙”等小說(shuō)話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。它與講究“真”與“正”的歷史演義、英雄傳奇不同，其突出特征是以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，附會(huì)性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化?！段饔斡洝肥瞧渲凶罱艹龅拇怼Ｒ?、本文主旨《香玉》作者以勞山下清宮為背景，描寫(xiě)了黃生與宮中白牡丹花仙的愛(ài)情故事，歌頌了人世間最純潔的愛(ài)情?！锻趿伞吠趿缮屏?，重情義，守信用。作者通過(guò)這一形象反映了人民群眾的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也曲折地反映了當(dāng)時(shí)不同階級(jí)之間的矛盾。王六郎沒(méi)有脫俗，他通過(guò)索要信民的財(cái)物助漁夫許某“資斧”。但他處幽界數(shù)年，好不容易才“業(yè)滿”有“代者”，獲得了重新做人的機(jī)會(huì)，卻不忍“殘二命”，而是讓生于他人，僅此一點(diǎn)就可以襯托出他的高尚。當(dāng)今社會(huì)，常有一些身處逆境的人，一旦獲得一根救命稻草，便奮力攀附上岸，不顧他人；更有甚者，一些身處高岸者擠人落水，繼之投石，與溺死鬼王六郎相比，其高下分明。當(dāng)然，當(dāng)今王六郎之輩也大有人在。二、結(jié)構(gòu)圖解《香玉》段落情節(jié)內(nèi)容1開(kāi)端宮中讀書(shū)，黃生邂逅二女郎。2～3發(fā)展香玉不測(cè)，絳雪為友伴黃生。4再發(fā)展至情感天，黃生細(xì)心護(hù)牡丹。5高潮香玉再生，二情依依再續(xù)緣6結(jié)局眷眷情深，黃生二女共生死。7評(píng)價(jià)情之至者，鬼神可通?！锻趿伞范温淝楣?jié)內(nèi)容1開(kāi)端許姓漁夫與王六郎交為好友。2發(fā)展王六郎善舉感動(dòng)“上帝”，被封為土地神。3高潮、結(jié)局王六郎為神不忘舊交，款待舊友。4評(píng)價(jià)勿忘貧賤。點(diǎn)撥：(1)①黃生邂逅香玉，“愛(ài)慕彌切”，感動(dòng)了香玉，兩人往來(lái)情感日深。②黃生邂逅絳雪，“每使邀絳雪來(lái)，輒不至”，絳雪若隱若現(xiàn)，若即若離。(2)①香玉被人掘走，黃生作哭花詩(shī)五十首“日日臨穴涕洟”。②絳雪主動(dòng)見(jiàn)黃生，“少慰君寂寞耳”，友誼產(chǎn)生。③絳雪突有大難臨頭，黃生前去解救，友誼漸篤。(3)①一年之后，香玉復(fù)生，“款洽一如從前”。②“日日代人作婦，今幸退而為友?！比讼嗾勆鯕g。(4)黃生為陪伴香玉而化為牡丹，香玉因之憔悴而死，絳雪亦為友情而逝。2．分析相關(guān)情節(jié)，說(shuō)說(shuō)王六郎與許姓漁夫的交往是不是君子之交。點(diǎn)撥：許姓漁夫在飲酒之前，一定以酒酹地，祝禱河中溺鬼。這一行為最初可能是出于對(duì)水鬼的恐懼，但他并不知道這一行為卻施恩于嗜酒的水鬼王六郎。正因?yàn)檫@一因緣，也是由于他們對(duì)酒的共同嗜好，他們成為“情逾骨肉”的知己?？赡苡腥苏J(rèn)為，一方供酒，一方驅(qū)魚(yú)，他們是互惠的利益關(guān)系，至多也不過(guò)是酒肉朋友。這種看法是錯(cuò)誤的，我們從后邊情節(jié)的發(fā)展中可以看出，二人的交往絕對(duì)是君子之交。首先，王六郎寧愿犧牲自己，放過(guò)了素昧平生的婦女的行為，許姓漁夫是極為認(rèn)同的，他感嘆道：“此仁人之心，可以通上帝矣?！碑?dāng)聽(tīng)說(shuō)王六郎升為神祇時(shí)，稱贊道：“君正直為神，甚慰人心?！庇直憩F(xiàn)出真心的喜悅。雖然語(yǔ)句不多，卻也表明二人情篤非常。其次，王六郎上任之后，許氏“即欲治裝東下”，前往探視故友。這在常人看來(lái)，事屬虛妄，但許氏堅(jiān)信不移。果然，到達(dá)鄔鎮(zhèn)之后，備受款待。而王六郎也通過(guò)托夢(mèng)、送別的形式，寄托對(duì)朋友的思念和感激之情。由此可見(jiàn)，二人的友情是建立在對(duì)對(duì)方的認(rèn)同、信任和關(guān)心的基礎(chǔ)上的，這是真正的朋友之情，是超越生死、地位和金錢(qián)利益的友誼。點(diǎn)撥：有人說(shuō)《聊齋志異》“人各面目”。這“人各面目”在很大程度上決定于“人各語(yǔ)言”。在《聊齋志異》的人物畫(huà)廊中有許許多多各具鮮明個(gè)性的人物，他們可以分出若干種性格類(lèi)型，而在每個(gè)性格類(lèi)型的群體中，幾乎沒(méi)有一對(duì)人物的性格氣質(zhì)完全相同。其中每個(gè)個(gè)體，都可以通過(guò)他們各自的語(yǔ)言清楚地分開(kāi)來(lái)。如《香玉》中的香玉熱情開(kāi)朗，見(jiàn)到黃生的題詩(shī)后，主動(dòng)前往相就黃生，笑曰：“君洶洶似強(qiáng)寇，令人恐怖；不知君乃騷雅士，無(wú)妨相見(jiàn)?！闭媸强烊丝煺Z(yǔ)，爽直率真。絳雪含蓄內(nèi)斂。她對(duì)黃生說(shuō)：“妾以年少書(shū)生，什九薄幸；不知君固至情人也。然妾與君交，以情不以淫。若晝夜狎昵，則妾所不能矣?！苯{雪對(duì)黃生之情溫而不熱，張弛有度，體現(xiàn)了她矜持自重的個(gè)性。4．結(jié)合選文，分析黃生這一形象。點(diǎn)撥：黃生，“至情人”和“騷雅士”的形象：“至情人”和“騷雅士”是黃生獲得香玉和絳雪愛(ài)情的兩大法寶。蒲松齡對(duì)書(shū)中主人翁的愛(ài)情的描繪投入了濃重的筆墨。而這種生死相依的愛(ài)情是以“才情”和“至情”為前提的，篇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“才”與“情”。黃生如果不是對(duì)香玉、絳雪“愛(ài)慕彌切”，也不會(huì)“女郎忽入”。不僅如此，蒲松齡在作品中更是強(qiáng)調(diào)了“才氣”和“至情”還是心靈和人際關(guān)系的兩大法寶。尤其是“至情”，黃生原不知香玉和絳雪是花妖，是得知藍(lán)氏掘走了“白牡丹”，才知道香玉乃是花妖。但他并不因異類(lèi)而震驚、厭惡，而是“悵惋不已”，“悵惋”的是恨不早知，未能及早地保護(hù)，這是真正的愛(ài)情。又聽(tīng)說(shuō)牡丹到藍(lán)家后，“日就萎悴”，以至凋謝，他就“恨極，作哭花詩(shī)五十首，日日臨穴涕洟”。這種生死不渝的深情，才改變了絳雪的“年少書(shū)生，什九薄幸”的看法，凈化了絳雪的心靈。有意味的是“至情”不僅使絳雪自省，也凈化了黃生的心靈。黃生一開(kāi)始還是有庸俗氣的，還是有點(diǎn)輕薄，他一看到美麗的女子就偷看，就“暴起”“追過(guò)短墻”。和香玉結(jié)成連理后，又“每使邀絳雪來(lái)，輒不至，生以為恨”。“得隴望蜀”，好像對(duì)香玉的愛(ài)情并不專一。后來(lái)，香玉死了，絳雪來(lái)吊，他對(duì)絳雪講“無(wú)?？上p美”，可見(jiàn)他還是想消受“雙美”的，一種占有欲躍然紙上。可是，他聽(tīng)了絳雪的正言相告：“妾與君交，以情不以淫”，“相見(jiàn)之歡，何必在此”。絳雪這種深沉的感情感化了黃生，使他化庸俗為高尚，化鄙褻為純潔，使黃生的心靈得到了洗滌和凈化。5．結(jié)合課文分析王六郎這一人物形象。點(diǎn)撥：王六郎善良，重情義，守信用。文章描述了兩方面的內(nèi)容：第一，寫(xiě)他們的真誠(chéng)友誼。許姓漁夫與王六郎二人常常在河邊聚會(huì)飲酒，結(jié)下了深厚的友誼。后來(lái)，王六郎做了官——鄔鎮(zhèn)的土地神，卻沒(méi)有忘記舊日窮朋友。當(dāng)許姓漁夫千里迢迢來(lái)拜訪他時(shí)，他托夢(mèng)給鄉(xiāng)民，要他們送錢(qián)、送禮物給許姓漁夫。臨別還卷起羊角風(fēng)，“隨行十余里”。許姓漁夫過(guò)意不去，一再拜謝說(shuō)：“六郎珍重！勿勞遠(yuǎn)涉。君心仁愛(ài)，自能造福一方，無(wú)庸故人囑也。”此時(shí)，“風(fēng)盤(pán)旋久之，乃去”。他們的友誼是多么感人??！他們互相幫助，有情有義，“置身青云，無(wú)忘貧賤”。雖說(shuō)是人鬼殊途，但這“鬼”卻一點(diǎn)也不令人可怕，而是讓人感到可愛(ài)，甚至比人間的某些“朋友”更可親。第二，寫(xiě)王六郎舍己救人的高尚品德。作為一個(gè)溺死鬼，當(dāng)有人做替身時(shí)，自己本來(lái)可以由鬼復(fù)生，重新做人了?？墒?，在這“生死關(guān)頭”，王六郎卻甘愿放棄這個(gè)求生的機(jī)會(huì)，而是把它讓給更需要生命的人——手抱嬰兒的婦女。王六郎的行為是多么的高尚??！我們能不感到這個(gè)“鬼”的可敬嗎？能不感到這個(gè)“鬼”的高尚嗎？王六郎善良，重情義，守信用。作者通過(guò)這一形象反映了廣大人民群眾的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也曲折地反映了當(dāng)時(shí)不同階級(jí)之間的矛盾。6．《王六郎》中許姓漁夫這個(gè)人物出場(chǎng)很多，你是如何看待這個(gè)人物形象的？點(diǎn)撥：許姓漁夫是一個(gè)至情至性之人。他在得知王六郎為鬼后，并沒(méi)有與王六郎絕交，仍一如既往，把六郎當(dāng)做好朋友。不顧人鬼之隔，不計(jì)地位高低貧窮富貴，對(duì)六郎的友誼是人世真友誼。作者筆下的許姓漁夫同王六郎都是仁厚之“人”，許姓漁夫得到王六郎的報(bào)答，表現(xiàn)了作者“好人得好報(bào)”的思想。許姓漁夫是對(duì)王六郎形象的有力補(bǔ)充。點(diǎn)撥：黃生、香玉、絳雪的故事，不止是“有情人終成眷屬”，還希望永葆恩愛(ài)，于是有了黃生之“寄魂”，一死而兩殉，如此超越生死的戀情，害得“異史氏”大發(fā)感慨：為情要忠貞！(2)女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之。更代不知何期。或吾兩人之緣未盡耶？點(diǎn)撥：此言一出，既解釋了“婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱兒徑去”在友人心中的存疑，也表現(xiàn)了王六郎心地善良，同時(shí)又推動(dòng)著情節(jié)繼續(xù)向前發(fā)展。(3)置身青云，無(wú)忘貧賤，此其所以神也。今日車(chē)中貴介，寧復(fù)識(shí)戴笠人哉？點(diǎn)撥：這句話諷刺了世態(tài)的炎涼、人情的淡薄。王六郎不過(guò)是河中溺鬼，對(duì)貧賤之交的情感如此真摯，人間難得！點(diǎn)撥：一方面作者賦予妖鬼狐仙這類(lèi)“異類(lèi)”人的優(yōu)秀品質(zhì)。在本文中，香玉的熱烈多情、絳雪的善解人意都是其表現(xiàn)。另一方面善于捕捉對(duì)象的形貌特征，在作品中巧妙地賦予這些化身為人的“異類(lèi)”其固有的外在標(biāo)志與帶有自身特點(diǎn)的語(yǔ)言。如香玉就是其中的代表。這些描寫(xiě)使虛幻的故事讀來(lái)順乎情理，令人倍感親切，而又增添了一些飄逸的美感。傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)的結(jié)局一般都是“大團(tuán)圓”，哪怕無(wú)法“大團(tuán)圓”，也來(lái)個(gè)充滿浪漫色彩的“化蝶雙飛”或“鴛鴦相向鳴”，但小說(shuō)《香玉》在結(jié)尾處卻不這么處理，而是設(shè)計(jì)了一個(gè)凄婉的結(jié)局“一去而兩殉之”，你認(rèn)為這樣安排好不好？為什么？探究：觀點(diǎn)一：這樣安排好，理由是：①對(duì)作者而言，希望借此表達(dá)“完美的愛(ài)情在世俗中不被珍惜的悲涼與無(wú)奈”的現(xiàn)實(shí)；②對(duì)黃生、香玉和絳雪來(lái)說(shuō)，凸現(xiàn)了“只要至情在，死何異于生”的愿望。觀點(diǎn)二：這樣安排不好，因?yàn)椋孩俨环现袊?guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的審美要求；②有畫(huà)蛇添足之嫌。這些狐貍精有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)善良。《聊齋志異》中著名的狐貍精小翠、嬰寧、嬌娜、青鳳等，無(wú)一不心地善良。她們恩怨分明，樂(lè)于助人，對(duì)人忠誠(chéng)可靠而又不求回報(bào)，她們都有一個(gè)曲折感人的故事，顯示了她們的善良品質(zhì)，正因?yàn)樯屏?，她們的形象才永駐人們心中。(2)獨(dú)立。狐貍精紅玉深夜越墻私會(huì)情郎，辛十四娘當(dāng)面拒婚，她們勇敢地選擇感情，即使失敗也從不后悔，這都表現(xiàn)了可貴的獨(dú)立性。狐貍精大都瀟灑自如、來(lái)去自由、可進(jìn)可退，都具有自己獨(dú)立的思想和行為空間。(3)智慧。狐貍精多“大會(huì)作意，弄媚巧”，青梅能“以眉聽(tīng)，以目語(yǔ)”，小翠把朝中大臣玩弄于股掌之中。狐貍精的智慧不僅表現(xiàn)在心思靈巧、反應(yīng)敏捷的機(jī)智和幽默上，更表現(xiàn)在世事洞明、人情練達(dá)上。毫無(wú)疑問(wèn)，蒲松齡寫(xiě)的狐貍精既可以美麗迷人，又可以肝膽照人，甚至有的還像現(xiàn)在的“陽(yáng)光女孩”一樣清純可人，而且她們都有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，可以說(shuō)，蒲松齡徹底打破了寫(xiě)狐貍精的傳統(tǒng)。2．聊齋里的女鬼《聊齋志異》里的女鬼也寫(xiě)得很美：美麗、多情，對(duì)愛(ài)情和婚姻充滿了渴望。這是女鬼們的存在方式，以這種獨(dú)特的方式寫(xiě)少女，在蒲松齡之前還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。下面以《聊齋志異》里的五位女子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：《云翠仙》是寫(xiě)弱女子陷入不幸婚姻時(shí)如何擺脫，《細(xì)侯》是寫(xiě)青樓女子如何堅(jiān)守純潔的愛(ài)情，《細(xì)柳》寫(xiě)寡婦如何理家，《顏氏》寫(xiě)女扮男裝的巾幗英雄，《青梅》則是“飛上枝頭變鳳凰”的中國(guó)古代版“灰姑娘”的故事。(1)對(duì)科舉考試迷信和頂禮膜拜的書(shū)生封建末代王朝對(duì)封建科舉考試的內(nèi)容和體制的極端狹隘的限制，使讀書(shū)人的生活重點(diǎn)只有“四書(shū)”“五經(jīng)”，生活情趣也只有“四書(shū)”“五經(jīng)”。這些重于說(shuō)教和禮制的東西像生銹的鐐銬，捆綁住原本自在的心靈，并毫不留情地將銅臭彌漫整個(gè)心房?！锻踝影病分袑?duì)秀才入闈的“七似”描寫(xiě)可謂是將這種完全陷于科舉考試的迷陣并被其控制了心志的癲狂狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致了。(2)重情重義的癡情書(shū)生《青鳳》里為了美人大膽而癡狂的耿生；為愛(ài)割去手指，進(jìn)而魂魄脫殼的孫子楚；《連城》里為了愛(ài)沖破種種阻礙割去心頭肉的喬生……這樣的書(shū)生在書(shū)中比比皆是！(3)可歌可泣的英雄書(shū)生《席方平》里的席方平為了獲得正義，在那殘酷的刑罰面前毫無(wú)懼色的膽識(shí)以及那種堅(jiān)持不懈的品質(zhì)又是多么的偉大！他的勝利是正義的勝利。窮人蒲松齡李新蒲松齡住在蒲家莊。蒲家莊就是一個(gè)莊，和任何一個(gè)農(nóng)莊沒(méi)什么區(qū)別。雖然出過(guò)蒲松齡這樣的大文豪，但似乎沒(méi)沾什么光，莊戶人世世代代過(guò)著種地打糧的日子，不像有些地方出了個(gè)名人，小貓小狗都以名人的名字命名，子子孫孫都發(fā)著名人的財(cái)。事實(shí)上也沒(méi)什么文章可做的。蒲松齡沒(méi)做過(guò)官，一輩子是個(gè)窮教書(shū)的，教書(shū)之余寫(xiě)點(diǎn)二流三流鬼呀神呀的東西，也就是現(xiàn)在寫(xiě)地?cái)偽膶W(xué)的業(yè)