2025版高考語文一輪總復習復習任務群1信息性閱讀專題1論述類文本閱讀分點突破1理解分析與比對文本信息提能訓練

專題1論述類文本閱讀分點突破1理解、分析與比對文本信息一、專項練習1.(信息內(nèi)容比對)推斷下列對原文內(nèi)容的理解和分析是否正確。(4分)(1)原文信息：再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。天有氣象，地有境界，人有風格。在此氣象境界之中有此風格，協(xié)作起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風格”之三者合一。選項設置：中國山水畫講究天、地、人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。(2)原文信息：推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國才智、中國價值的理念、主見、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類供應所須要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念才智，結(jié)合中國的實踐，提出既合乎中國的具體實際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的才智。選項設置：傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設，也有助于解決當今世界面臨的難題。(3)原文信息：《三字經(jīng)》說：人之初，性本善?！靶员旧啤比?，即是中國人的最高信仰。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一志向至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。選項設置：中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能到達一最高人格。(4)原文信息：所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此須要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。選項設置：“等效意識”要求網(wǎng)絡行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間中的行為要始終保持一樣。【答案】(1)不正確?！俺嬛兄鳌恕?，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”錯，原文材料“一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”中國山水畫講究的是“三位一體”，也就是說三者合一，不能說“人”是畫中之“主”。(2)正確。選項是對原文內(nèi)容的同意轉(zhuǎn)述。(3)正確。選項是對原文內(nèi)容的同意轉(zhuǎn)述。(4)不正確?！靶袨橐冀K保持一樣”錯。原文是對線上線下的道德要求一樣，并非線上線下的行為一樣。2.(信息分析比對)推斷下列對原文內(nèi)容的理解和分析是否正確。(4分)(1)原文信息：向網(wǎng)絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的奢侈，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高原來使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。選項設置：網(wǎng)絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。(2)原文信息：在傳統(tǒng)中國，從道家《莊子》起就特殊重視美與丑的辯證關系，像《人間世》中的支離疏，《德充符》里的申徒嘉，這些丑的形象形貌粗陋怪異，但被莊子以“齊美丑”的思想賜予了獨特的審美價值。選項設置：莊子特意創(chuàng)建支離疏、申徒嘉等粗陋怪異的形象，旨在強調(diào)對于美與丑，審美看法應當是兼審，尤其是對丑的事物，要使之升華為美。(3)原文信息：中國茶文化自唐代陸羽《茶經(jīng)》吹響號角起，已歷數(shù)千年。相比較咖啡般濃郁重彩的西方文化，以“清幽雋永”著稱的茶文化，在某種意義上構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化不行或缺的部分，是中國文化走出國門、走向世界的文明使者。茶學典籍的外譯構(gòu)成了中華茶文化海外傳播的主體媒介。以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書始終為各國奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國外《茶經(jīng)》譯本達36種之多。2009年，“大中華文庫”系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國人翻譯并在本土出版的英譯本，標記著中國向世界推介中國茶文化的進階。選項設置：《茶經(jīng)》是“清幽雋永”的中國茶文化的發(fā)端，也是第一部由中國人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典。(4)原文信息：在賦體文學中，摹寫美人是一個經(jīng)典題材，宋玉之后，曹植《洛神賦》最為知名。同樣值得留意的是，丑婦書寫在賦體中也代有所作，甚至不乏佳構(gòu)。敦煌文獻中保存了趙洽《丑婦賦》與《丑女緣起》等篇。必需承認，無論是書寫美人還是丑婦，都有物化女性的嫌疑，但作為一個源遠流長的文學傳統(tǒng)，這些書寫既為文人供應了炫耀才華的契機，也給讀者帶來了開懷一笑的愉悅。選項設置：無論是曹植摹寫美人的《洛神賦》還是趙洽書寫丑婦的《丑婦賦》，都是賦體文學中的經(jīng)典之作，不僅呈現(xiàn)出文人的才華，還給讀者帶來了愉悅?！敬鸢浮?1)不正確。“導致線上工作效率不如線下”錯。原文沒有對線上線下工作效率的比較。(2)不正確?！爸荚趶娬{(diào)對于美與丑，審美看法應當是兼審，尤其是對丑的事物，要使之升華為美”此意于文無據(jù)。莊子的思想是“齊美丑”，即把美與丑看成是一樣的，無所謂美，也無所謂丑。(3)不正確?！暗谝徊坑芍袊讼蚴澜缱g介中華茶文化的經(jīng)典”錯誤。原文說“以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書始終為各國奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國外《茶經(jīng)》譯本達36種之多。2009年，‘大中華文庫’系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國人翻譯并在本土出版的英譯本”，并沒有說《茶經(jīng)》是第一部由中國人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典。(4)正確。選項是對原文內(nèi)容的同意轉(zhuǎn)述。閱讀下面的文字，完成3～4題。材料一：在《非遺法》的加持下，中國文化遺產(chǎn)疼惜已經(jīng)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即從對物的疼惜上升到對人的疼惜，從對物件的疼惜過渡到對物件制作技藝的疼惜。對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“成對”疼惜已經(jīng)成為共識。這種共識有效地阻擋了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷流。但在《非遺法》的實施過程中，照舊存在不少問題。首先是混淆非遺概念的問題。有人誤將剛創(chuàng)建出來的“現(xiàn)產(chǎn)”當成祖先留給我們的遺產(chǎn)，誤將被改編、改造過的，甚至被西化、被消遣化的東西當成遺產(chǎn)。其次是疼惜理念的問題?！斗沁z法》重點強調(diào)了“原真性”疼惜原則。所謂“原真性”就是我們通常所說的“原汁原味”，目的是確保每個項目的真實。假如經(jīng)過我們的疼惜已經(jīng)不再是原來的東西，疼惜也就失去了其應有的歷史價值。傳承人的底線就是不能傳遞“假情報”。要嚴把傳承人“入口關”，并將那些偽傳承人及早“踢”出傳承隊伍，不能因為他們影響有序傳承?；顟B(tài)傳承是非遺的最大特點，但活態(tài)傳承的本義并不是讓非遺變更，而是讓非遺通過一個個泥人的制作、一首首山歌的演唱以活態(tài)的形式傳承下去。活態(tài)傳承理念的提出也是在告誡人們要禮敬傳統(tǒng)，而不是對傳承人所傳文明隨意改造，只有這樣才能確保非遺的“原真性”。隨著非遺疼惜理念的不斷深化，將來修訂《非遺法》時還會涉及學問產(chǎn)權(quán)等一系列問題。從理論上講，真正的非遺是祖先留給我們的共同遺產(chǎn)，而不是留給某個人的私人遺產(chǎn)，這一點與文創(chuàng)產(chǎn)品不同。但從傳承規(guī)律上講，其學問產(chǎn)權(quán)的界定比較困難，比如一些以家族為傳承線的項目，其本身就有不外傳的規(guī)定；比如經(jīng)過再次創(chuàng)作的具體作品，因為作品中表現(xiàn)出了獨特的特性，創(chuàng)作者應當擁有學問產(chǎn)權(quán)，如傳承者翻唱的非遺民歌具有個人聲音特征。(摘編自劉海紅《有法可依推動非遺疼惜傳承工作進入新時代》)材料二：城市化進程的加快導致城市人口的持續(xù)增加和農(nóng)村人口的不斷流失，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來的一個最大困擾，就是原本鄉(xiāng)村屬地的非遺傳承主體流失或者缺乏穩(wěn)定性，導致非遺傳承后繼乏人。提升非遺在城市的共享度，事實上就是擴大非遺傳播的范圍，讓城市居民能夠感知、共享鄉(xiāng)村非遺的魅力。假如從疼惜非遺本真性的角度看，似乎這樣的共享并不適宜，但要破解傳承的困局，通過提高共享度，進而擴大非遺的受眾范圍，受眾的增加可能潛在地提高其中少數(shù)人成為傳承人的可能性，從而營造非遺傳承的條件與環(huán)境。如今的城市人口結(jié)構(gòu)中，屬于第一代進城的人群占據(jù)了相當?shù)谋壤?。在這一群體中，大多數(shù)人無論在情感上、記憶上，還是文化認同上照舊與鄉(xiāng)土社會保持著高頻度、深層次的聯(lián)系，因此，涵蓋了民俗在內(nèi)的諸多非遺成為連接城鄉(xiāng)、溝通新市民和鄉(xiāng)村社會的紐帶，而他們作為鄉(xiāng)村文化承上啟下的一代人，既了解鄉(xiāng)村文化的過去，又肩負著將其傳遞給下一代的使命，在某種意義上可稱之為鄉(xiāng)土文化的承載者和傳遞者。我們也知道，隨著城鄉(xiāng)公共服務一體化的推動和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，城鄉(xiāng)文化的溝通融合將成為一種趨勢。鄉(xiāng)村非遺的城市共享既可以豐富公共文化一體化的內(nèi)容，又可能為非遺的傳承疼惜帶來機遇。從這個意義上說，非遺的適度進城，不僅是一種文化上的共享，而且與政府的“送文化下鄉(xiāng)”，共同構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化雙向互動的景觀，變更了以往從城到鄉(xiāng)的單向文化輸入模式，客觀上也拓展了非遺將來可能的傳承發(fā)展空間。(摘編自楊旭東《提升共享度是疼惜傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必定要求》)3．(重要概念理解)下列不屬于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承或疼惜的一項是(3分)(D)A．“薄施淡染：陳揚龍釉下五彩瓷藝術(shù)形成與發(fā)展”文化展覽在株洲博物館隆重舉辦，展覽引人入勝。B．國家級非遺苗族銀飾鍛造技藝代表性傳承人吳水根參加北京文博會，進行銀飾加工現(xiàn)場演示等活動。C．湖南皮影戲省級傳承人吳升平、紙影戲影偶制作技藝傳承人吳淵進入校內(nèi)宣揚皮影戲的表演藝術(shù)。D．赫赫出名的岳麓書院，作為世界上最古老的學府之一，其古代傳統(tǒng)的書院建筑至今被完整保存下來?！窘馕觥緿項，岳麓書院的建筑屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。4．(信息內(nèi)容比對)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A．在文化遺產(chǎn)疼惜中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、密不行分，隨著我國《非遺法》的施行，“成對”疼惜已成共識。B．文化的歷史價值基于真實基礎，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中只有完全不改造非遺文化，才保有其“原真性”，才是真正的活態(tài)傳承。C．非遺傳承須要學問產(chǎn)權(quán)制度保駕護航，但由于非遺傳承規(guī)律的困難和特殊，在非遺疼惜過程中涉及的學問產(chǎn)權(quán)的界定也會變得困難。D．城鄉(xiāng)文化共享或許不適宜疼惜非遺本真性，但卻能擴大非遺受眾范圍，增加傳承的可能性，營造傳承條件和環(huán)境，從而打破傳承逆境。【解析】B項，“在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中只有完全不改造非遺文化”錯，原文是“活態(tài)傳承理念的提出也是在告誡人們要禮敬傳統(tǒng)，而不是對傳承人所傳文明隨意改造，只有這樣才能確保非遺的‘原真性’”，真正的活態(tài)傳承不是完全不改造非遺文化，而是不能隨意改造。二、綜合練習閱讀下面的文字，完成5～9題。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。蓋天說主見天地是兩個中心凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍圍著北極依附在天殼上運動。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活閱歷，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法，那就是在立竿測影基礎上用勾股定理和相像三角形對應邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠說明人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預料日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來精確地預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們供應有價值的信息，它對日月星辰運行的預料、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗，因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當時太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝接受了他的建議，叮囑他組織學者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主見：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主見，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主見天在上，地在下，天地等大；而渾天說主見天在外，地在內(nèi)，天大地小。雙方主見的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所接受的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭辯。雙方爭辯得特殊激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此漢武帝接受的解決方法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最終的結(jié)果是渾天說者鄧同等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就接受了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的渾蓋之爭卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，原委是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭辯始終不曾停留，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說慢慢成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)相識的主流。渾蓋之爭涉及與宇宙結(jié)構(gòu)問題有關的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄先是信任蓋天說，后來在與另一位學者桓譚的爭辯中，被桓譚勸服，轉(zhuǎn)而信奉渾天說。他經(jīng)過細致思索，發(fā)覺了蓋天說的諸多馬腳，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。但是渾天說也有自己的軟肋。渾天說主見天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂移水上。這一主見成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一語道破地指出：舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。(《隋書·天文志》)王充的責難是頗有勸服力的，因為按當時人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不行思議的。面對王充的責難，渾天說者的看法是，只要有足夠的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨？晉朝的葛洪就針對王充的責難，提出了推斷渾天說是否成立的判據(jù)：又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉(zhuǎn)北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。(《隋書·天文志》)葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實作為依據(jù)，指出這種現(xiàn)象與蓋天說的推論相反，證明蓋天說是錯誤的。他提出的判據(jù)是有勸服力的。從觀測的角度，只能承認渾天說是較為正確的。至于太陽從水中出沒的問題，南北朝時期的渾天家何承天給出了自己的說明：是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故早不為減，浸不為益。(《隋書·天文志》)何承天的構(gòu)思很有意思，他的辨解，表現(xiàn)了渾天說者為修補自己理論上的漏洞所作的努力。但這種努力，并未起到太大的作用，這是因為渾天說有一個根本的缺陷——它沒有地球觀念，沒有意識到海洋也是大地的一部分。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關注。在這場爭辯的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的探討之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學說。(摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》)5．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A．漢武帝盡管接受了司馬遷修訂新歷法的建議，但是面對宇宙結(jié)構(gòu)觀點上的分歧，卻并未偏信司馬遷。B．修訂《太初歷》的過程并不順當，緣由是出現(xiàn)了與蓋天說觀點不同的渾天說，兩派學者發(fā)生了激烈的爭吵。C．何承天對太陽從水中出入的問題作了合理的說明，修補了渾天說理論的漏洞，但其努力并未起到太大作用。D．渾蓋之爭自拉開帷幕就有許多學者主動參加，相關爭辯持續(xù)了一千多年，促進了后世對宇宙結(jié)構(gòu)的探究?！窘馕觥吭牟⑽凑J為何承天的說明“合理”，只是說他“給出了自己的說明”“構(gòu)思很有意思”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(D)A．曾信奉蓋天說的著名學者揚雄，不僅沒有固執(zhí)己見，而且還寫文章《難蓋天八事》對自己原來所信奉的觀點進行批駁。B．渾天說雖然也有自己的“軟肋”，卻一度成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)相識的主流，因為當時缺乏更加科學的天文學理論。C．“從觀測的角度，只能承認渾天說是較為正確的”，說明渾天說本身并不愿定正確，這表現(xiàn)了科技類文章語言的嚴密性。D．渾蓋雙方的激烈爭辯產(chǎn)生了深遠影響，