新教材2024版高中歷史課時作業(yè)五南亞東亞與美洲的文化部編版選擇性必修3

課時作業(yè)(五)南亞、東亞與美洲的文化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2024·遼寧遼南高二下期中]佛教認(rèn)為人生是一種苦難，苦難源自人的追求，不論何種種姓，只要堅信佛教并身體力行地實踐佛教的主見，就能夠得到解脫。佛教的主見旨在()A．彰顯人文主義B．緩和社會沖突C．維護種姓制度D．實現(xiàn)人人同等2．古代印度的一項制度規(guī)定：各個等級之間凹凸貴賤有別，低等級的人沒有資格從事高等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。這一制度()A．鞏固了佛教的社會地位B．維護了貴族的統(tǒng)治秩序C．催生了絢麗輝煌的文化D．適應(yīng)了專制集權(quán)的須要3．[2024·泰安高二檢測]當(dāng)代印度著名政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說過：“一個人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式?！痹诖?，他所要強調(diào)的是兩部作品的()A．文學(xué)價值B．藝術(shù)價值C．史學(xué)價值D．精神價值4．[2024·濱州高二檢測]笈多帝國時期，國王常向婆羅門、佛教寺院、印度教神廟贈送大量的土地。當(dāng)時，佛教受印度教的影響，演化出一種新的形式——大乘佛教，與傳統(tǒng)佛教相比，大乘佛教約束較少。這從側(cè)面反映了笈多帝國()A．宗教政策較為寬松B．佛教勢力特別衰弱C．各種宗教融為一體D．中心集權(quán)不斷強化5．[2024·青島高二檢測]《東方人的思維方式》一書中認(rèn)為：每種外來文化都被接受作為日本文化的一部分，只要外來文化有助于日本進步，就把它作為一種社會文化事實來接受。這種看法造成了“和魂漢才”的觀念?！昂突隄h才”反映了()A．日本文明的中國化B．儒家文明的日本化C．中國文明的日本化D．日本文明的儒家化6．[2024·江蘇南京檢測]世界遺產(chǎn)委員會評價說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)記著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建7．[2024·廣東廣州練習(xí)]孫立祥在《日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》中指出，6世紀(jì)末7世紀(jì)初，在東亞大陸，隋、唐王朝的先后建立既給日本供應(yīng)了學(xué)習(xí)樣板，也使大和朝廷倍感“國際壓力”；而新羅滅“任那日本府”并交好大唐王朝，進一步加深了其“民族危機感”。這預(yù)示著()A．隋唐的發(fā)展閱歷增加了日本緊迫感B．國內(nèi)外形勢發(fā)展須要進行社會變革C．新羅與唐朝友好關(guān)系造成嚴(yán)峻威逼D．挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列8．[2024·黑龍江哈爾濱測試]依據(jù)朝鮮考古發(fā)覺，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城旁邊的望星里瓦窯遺址發(fā)覺了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”四周發(fā)覺了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號。這反映出()A．新羅尚沒有自己的紀(jì)年方式B．唐朝與新羅存在文化友好往來C．新羅仿照中國建立了中心集權(quán)D．唐朝與新羅形成明確宗藩關(guān)系9．高麗成宗時，某大臣主見：“華夏之制，不行不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同。”這反映了該官員()A．主見全盤吸取中華文化B．承認(rèn)本國處于藩屬地位C．留意保持主體的選擇性D．主見習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)10．[2024·青島高二檢測]李氏王朝的第四代君主世宗于公元1444年，頒布了朝鮮半島最早的表音文字——“訓(xùn)民正音”，即教百姓以正確字音。頒布后不久，一些士大夫們便上書反對。他們把漢字譽為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A．漢字是世界上最高雅的文字B．漢字是世界上最普遍運用的文字C．漢字在朝鮮的影響力很大D．朝鮮的文字價值不大11．[2024·大連高二檢測]隨著一批批遣唐使回國，新羅國(今朝鮮半島)起先置國學(xué)諸業(yè)博士，確立“讀書三品科”制度，如“讀《春秋左傳》、若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明《論語》《孝經(jīng)》者為上……若博通‘五經(jīng)’‘三史’，諸子百家書者，超擢用之”。這說明()A．新羅主導(dǎo)了唐新之間文化溝通B．理學(xué)成為新羅選官的重要依據(jù)C．新羅教化體現(xiàn)唐代“三教合一”D．唐文化對新羅有強大的吸引力12．[2024·天津高二檢測]一位考古學(xué)家說：“從美洲印第安文明的形成到西班牙人入侵這一漫長的時期內(nèi)，沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸。”這段話表明，古代美洲文明與其他文明()A．相互聯(lián)系，不斷交往B．各自獨立，相對隔絕C．斗爭不斷，沖突激烈D．文明多元，相互交融13.[2024·四川自貢期末]如圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)石斧上的一個側(cè)面人像，可能代表著玉米神。綠石是與“寶貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的，綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A．印加人對玉米神的高度崇拜B．瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C．阿茲特克人出口玉米享有盛名D．瑪雅人以盛產(chǎn)綠石著名于世14.[2024·大連高二檢測]在美洲文化中，有一個奇異的事物——奇普。奇普由一根橫著的主繩和垂掛于其上的密密麻麻的繩子(垂繩)組成?，F(xiàn)存最大的奇普竟是一卷日歷(如圖)，共有762根垂繩，其中730根垂繩通過距離間隔分成24股，正好是2年、24個月、730天。對材料解讀正確的是()A．圖中奇普記載了“瑪雅歷”B．印第安人獨創(chuàng)了世界上最早的太陽歷C．運用奇普記事的是印加人D．奇普是阿茲特克人記錄事務(wù)的載體15．[2024·安徽合肥練習(xí)]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書中指出，困難的朝廷儀式和基于太陽崇拜的國教，進一步促進了帝國的統(tǒng)一，這一宗教認(rèn)為印加是太陽的后裔，在太陽禮拜中，他起著重要的作用。由此可知()A．國教崇拜顯示了君權(quán)神授色調(diào)B．宗教崇拜為帝國統(tǒng)一的確定因素C．太陽神是印加帝國唯一的信仰D．印加帝國因宗教狂熱引起侵略擴張16．阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所用，由一個365天的太陽年及一個260天的神圣年所組成；兩個年度周期平行運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)。這表明()A．太陽神在國家中地位極其重要B．歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)運用C．歷法與政治宗教生活親密相連D．阿茲特克歷主要是用于祭祀活動二、非選擇題(第17題14分，第18題12分)17．閱讀材料，完成下列要求。(14分)據(jù)史書記載，天啟三年(1623年)明代藩屬國朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替，但明清兩代對此記載不同。材料一朝鮮國王李琿為其侄李倧所篡，乃借稱彼國王太妃順臣民之心，以廢昏立明?！睹黛渥趯嶄洝诽靻⑷晁脑聴l材料二清康熙十二年，朝鮮官方提出明朝將李琿與李倧之政權(quán)交替記為“篡逆”不妥，向康熙申辯，希望在編修《明史》時修改明人說法。——摘編自《中朝關(guān)系史上的一次所謂“史冊辯誣”——兼談偽史料產(chǎn)生的緣由》材料三(天啟)三年四月，國人廢琿而立其侄綾陽君倧。——[清]《明史》(1)依據(jù)材料，對比《明熹宗實錄》和《明史》指出其記載不同之處，結(jié)合所學(xué)分析兩者記載不同的緣由。(8分)(2)依據(jù)上述材料，對同一歷史事務(wù)出現(xiàn)不同記載這一現(xiàn)象，提出你的相識。(6分)18．閱讀下列材料，回答問題。(12分)材料一瑪雅人創(chuàng)建了美洲大陸上最古老的文明……他們獨自發(fā)展了象形文字，用字母或符號作為表達(dá)思想的傳統(tǒng)符號。為了計算時間、預(yù)言將來和為獻祭及主要的喪葬事宜推算吉日，他們還探討了天體的運動。由經(jīng)過特地訓(xùn)練的祭司搜集的天文學(xué)學(xué)問特別廣泛，與當(dāng)時歐洲的天文學(xué)學(xué)問不前不后?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二或許是整個地區(qū)的氣候發(fā)生了不利于瑪雅農(nóng)業(yè)的驟變，雜草瘋長，達(dá)到難限制的程度。叢林日益向城市靠近，像沙漠吞噬綠洲一樣，毀壞了瑪雅人生存的基礎(chǔ)，或者是疫病流行，導(dǎo)致人口銳減，損傷了文化的元氣，也逼迫生還者盡快逃離緊急的故園。再或者是外部的威逼，如墨西哥中部居民侵?jǐn)_，致使瑪雅人逃難而去，聽任自己旺盛的城市中心傾頹，甚至可能干脆由入侵者搗毀了瑪雅宗教建筑，發(fā)生“犁庭掃穴”的大災(zāi)變?！执笮邸冬斞诺牟胖恰?1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出材料一提及的瑪雅文明的主要成就。據(jù)材料二，分析瑪雅文明消逝的可能緣由。(7分)(2)據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問，瑪雅文明在世界古代文明中有怎樣的地位？這反映了世界文明發(fā)展的什么特征？(5分)課時作業(yè)(五)南亞、東亞與美洲的文化1．解析：據(jù)材料“不論何種種姓……能夠得到解脫”可知，佛教要求人們殲滅欲望，忍耐聽從，刻苦修行，以求解脫，這有利于緩和社會沖突，故選B項；人文主義強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，與材料不符，解除A項；佛教主見眾生同等，確定程度上沖擊了種姓制度，解除C項；實現(xiàn)人人同等與“不論何種種姓……能夠得到解脫”不符，不是佛教目的，解除D項。答案：B2．解析：依據(jù)材料“凹凸貴賤有別”“低等級的人沒有資格從事高等級的職業(yè)”“不同等級的人不得通婚”并結(jié)合所學(xué)可知，在國家形成過程中，古代印度發(fā)展出貴賤分明的種姓制度，這一制度維護了貴族統(tǒng)治秩序，B正確。答案：B3．解析：由材料中拉賈戈帕拉查理關(guān)于了解印度生活方式的論述可知，他強調(diào)的是這兩本書的史學(xué)價值，對印度歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；A、B、D不是材料強調(diào)的重點；故選C。答案：C4．解析：依據(jù)材料“國王常向婆羅門、佛教寺院、印度教神廟贈送大量的土地”“受印度教的影響”“約束較少”可得出，當(dāng)時各種宗教并存，相互影響，這從側(cè)面反映出笈多帝國宗教政策較為寬松，故選A；佛教勢力沒有衰弱，相反當(dāng)時佛教還有了新的教派，故解除B；依據(jù)材料可知，當(dāng)時各種宗教并存，并未融為一體，解除C；笈多帝國大部分地區(qū)仍保留原來的藩王，政令不夠統(tǒng)一，故解除D。答案：A5．解析：“和魂”指的是忠君愛國思想，“漢才”指的是中國文化，“和魂漢才”意思是利用中國文化為日本服務(wù)。故選C。答案：C6．解析：題干強調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合”，也就是體現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國文化的影響，故C項正確；法隆寺的建立說明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國文化影響，但不能說明日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國，故A項錯誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B項錯誤；題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，故D項錯誤。答案：C7．解析：由材料“國際壓力”“民族危機感”等信息，并結(jié)合《日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》可以推知，日本須要依據(jù)國內(nèi)外形勢發(fā)展進行一場變革，以推動日本社會轉(zhuǎn)型，故B項正確；日本是借鑒了隋唐的發(fā)展閱歷，而不是隋唐的發(fā)展閱歷增加了日本的緊迫感，解除A項；新羅與唐朝的友好關(guān)系是加深了其“民族危機感”，而不是造成嚴(yán)峻威逼，解除C項；日本雖然有了“民族危機感”，但并不能說明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機，解除D項。答案：B8．解析：材料信息反映了新羅受唐朝的影響，學(xué)習(xí)、借鑒了唐朝的年號，表明唐朝與新羅存在著文化上的友好往來，B正確；依據(jù)所學(xué)可知，新羅只是借鑒了中國的紀(jì)年方式，并不代表新羅沒有紀(jì)年方式，不符合史實，A錯誤；材料只提及新羅學(xué)習(xí)中國年號，不能證明新羅也學(xué)習(xí)了中心集權(quán)制度，C錯誤；新羅對唐朝的學(xué)習(xí)不能表明二者形成了宗藩關(guān)系，D錯誤。答案：B9．解析：材料“其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同”強調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時，須要保持自身的傳統(tǒng)，C正確；材料反對全盤吸取中華文化，解除A；材料未涉及朝鮮處于藩屬地位，解除B；主見習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)的說法比較片面，解除D。答案：C10．解析：材料反映朝鮮君主創(chuàng)制朝鮮文字，卻遭到士大夫們反對，而把漢字譽為“蘇合之香”，這說明漢字對朝鮮的影響很大，故選C；A、B在材料中均未體現(xiàn)，解除；D說法錯誤，解除。答案：C11．解析：材料中新羅國設(shè)立類似于中國太學(xué)的體制，重用通曉諸子百家經(jīng)典的人，體現(xiàn)了唐文化對新羅有強大的吸引力，故選D；材料沒有體現(xiàn)文化溝通中誰居主導(dǎo)地位，且不符合史實，故解除A；理學(xué)產(chǎn)生于宋代，故解除B；“三教合一”是指儒釋道的合一，材料沒有涉及佛教與道教，故解除C。答案：D12．解析：由材料“沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸”可知，B正確。答案：B13．解析：依據(jù)題干文物出土地點可以推斷這是瑪雅人活動區(qū)域，其對玉米神的崇拜說明當(dāng)時瑪雅人以種植玉米為主，B正確；印加人生活在安第斯山脈地區(qū)，解除A；阿茲特克人生活在北美洲南部墨西哥地區(qū)，解除C；題干強調(diào)的是對玉米神的信仰而非盛產(chǎn)綠石，解除D。答案：B14．解析：奇普是美洲文化的組成部分，其是結(jié)繩記事的一種形式，運用者是印加人，C正確；瑪雅人有文字，不須要結(jié)繩記事，解除A；世界上最早的太陽歷是埃及人獨創(chuàng)的，解除B；阿茲特克人運用圖畫文字，解除D。答案：C15．解析：材料信息主要體現(xiàn)了基于太陽崇拜的國教和“印加”在國家政治生活中的作用，“印加”是君主的稱號，宗教與君主統(tǒng)治結(jié)合，顯示了具有君權(quán)神授的色調(diào)，故A項正確；由材料信息“基于太陽崇拜的國教，進一步促進了帝國的統(tǒng)一”可知，宗教崇拜為帝國統(tǒng)一的重要因素而非確定因素，B項錯誤；太陽神是印加帝國的主要信仰，而非唯一信仰，且材料并未體現(xiàn)出來，C項錯誤；材料未體現(xiàn)印加帝國因宗教狂熱而引起侵略擴張，D項錯誤。答案：A16．解析：依據(jù)材料“阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)”可以看出阿茲特克歷法與政治宗教生活親密相連，故C正確；材料無法得出太陽神在國家中地位極其重要，故A錯誤；材料并沒有體現(xiàn)阿茲特克歷被其他地區(qū)運用，故B錯誤；材料只是反映阿茲特克歷法與政治宗教生活親密相連，不能得出阿茲特克歷主要用于祭祀活動，故D錯誤。答案：C17．解析：(1)第一小問不同，由材料一“為其侄李倧所篡”可得，《明熹宗實錄》記載李倧為篡位；由材料三“國人廢琿而立其侄綾陽君倧”可得，《明史》記載其為被動受立登位。其次小問緣由，可以從明朝、清朝和朝鮮三方分別分析緣由。從明朝方面看，由《明熹宗實錄》記載的“朝鮮國王李琿為其侄李倧所篡”可知，明朝政府奉李琿為正統(tǒng)，而這與我們所學(xué)明代強調(diào)儒家倫理影響有關(guān)，所以否定篡逆行為；從朝鮮方面看，材料二中提到朝鮮對明朝記載提出異議，要求修改，這是朝鮮為論證政權(quán)合法性，而對明代相關(guān)記載提出異議；從