【牡丹亭讀書報告2300字】

《牡丹亭》讀書報告明代著名戲曲家和文學(xué)家湯顯祖所著《牡丹亭》，堪稱他思想高度上的頂峰之作，亦成為后代戲曲藝術(shù)上的代表。它以話本小說《杜麗娘慕色還魂》為藍(lán)本，全篇以情感為主線，通過與世間道理的斗爭來滲透作者超時空的思想，也就是反封建禮教這一主題?！疤煜屡佑星閷幦缍披惸镎吆?！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死三年矣，復(fù)能溟漠中求得其所夢者而生?！保ㄕ詼@祖《牡丹亭記題詞》）可見《牡丹亭》通篇的論點(diǎn)就是一個“情”字，在藝術(shù)哲學(xué)上，它又是情感和道理的辯證關(guān)系，兩者相輔相成。作品反映了當(dāng)時人們對于情感和自然需要的占有欲和追求上進(jìn)、力圖破除教條封建主義思想、解放人性本該有的個人精神。書中杜麗娘這個形象可以說是矛盾的集合，她既有現(xiàn)實主義地表現(xiàn)出情感和理智之間的可和諧性，又有建立在一些特定環(huán)境之上的原因。主人公即是是對作者一種寫意的化身，對其情感主張進(jìn)行了全方位的闡釋，可以明顯地感受到其個性思想，但是在人物身上刻意地隱藏了真正的要求，從而造成了作品人物角色存在著某種缺失。例如：杜麗娘的愛人書生柳夢梅不過是先驗的產(chǎn)物而已，他的出現(xiàn)并不符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，他并不能映襯主人公杜麗娘對愛情驟然的堅持，所以或多或少地存在感并不強(qiáng)烈。但如果沒有這一角色，就無法反映杜麗娘對禮教的反抗精神。整部作品可以用十個字來解釋，“理之必?zé)o，情之必有”中，我們有意考慮現(xiàn)實主義和理想主義之間的差距，就會被我認(rèn)為是凡夫俗子。誠然，在藝術(shù)上《牡丹亭》不論虛實均頗具湯顯祖所具有的現(xiàn)實主義厚重風(fēng)格。杜麗娘在描寫上也算得上是成功之舉，她讓作者為后人呈現(xiàn)了一個耀眼而生動的女性角色，成功地避免了過多地表現(xiàn)了作者的主觀思想。它的代表渲染浪漫理想主義成分，通過描繪一種奇特的自然意境來創(chuàng)造現(xiàn)實和理想之間的反差差，暴露封建制度中反人性的觀念，竭力呈現(xiàn)出“真性情”人物憧憬形象?！赌档ねぁ吩趹蚯膶W(xué)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出起伏跌宕的態(tài)勢，把諸多帶著奇幻的個體生理現(xiàn)象、帶著宗教色彩的氛圍表現(xiàn)得淋漓盡致，這些都是作家大膽地虛構(gòu)出來的形象，但它又成了全篇作品的主干部分。杜麗娘透過想象中的他和夢中情人，及對“鬼魅”這一游戲的現(xiàn)代主義嘲弄，筆者不斷推陳普新，使之在故事里得以展開，從而實現(xiàn)了“無境不新的境界”這一個性浪漫主義的基調(diào)。終于使得《牡丹亭》一書成為古代文學(xué)中一股清流，然而當(dāng)世亦為學(xué)界所爭論。《牡丹亭》中所反映出的杜麗娘珍愛生命，歌頌人間生活等思想，正是作家湯顯祖珍愛生命思想也就是“貴生”思想的反映。湯顯祖認(rèn)為“天地之性，人以為貴”中，對于人類生命的關(guān)注與寶貴，如此呼吁與明代中后期資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽有關(guān)，當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在古代中國土地上首次發(fā)展起來時，人們的意識形態(tài)也不可避免地悄然發(fā)生了改變，那時盡管封建統(tǒng)治政府仍在不顧一切捍衛(wèi)程朱理學(xué)，用理學(xué)束縛和約束人心和人性，使得沿著統(tǒng)治階級意志安分守己，思想情感不能自由發(fā)展，人性特別是人的個體性沒有受到應(yīng)有的關(guān)注，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于意識形態(tài)的作用并非主觀意志能夠阻擋，相對于程朱理學(xué)而言，王陽明心學(xué)之崛起恰恰體現(xiàn)出新興經(jīng)濟(jì)中新興思想的崛起。心學(xué)需要人們反省，內(nèi)求實際上是一種對于人類個體生存自身的一種尊重，老百姓每天穿衣吃飯就是道，七情六欲也是一種常態(tài)和理性，這類宣揚(yáng)與倡導(dǎo)對人類天性的肯定與贊美最為充分，人類生命力量理應(yīng)獲得健康而旺盛的解放。在此思想影響下，他和陽明心學(xué)代表羅汝方有密切聯(lián)系，這對于湯顯祖“貴生”思想形成有重要聯(lián)系。聯(lián)系到西方文藝復(fù)興時期我們可以看到類似于中國明代經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)展?fàn)顩r一樣，在資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人對于自己生活的關(guān)注、肯定空前地擴(kuò)大。而處于與湯顯祖同一時期的著名西方劇作家莎士比亞則在其戲劇中通過復(fù)仇王子哈姆雷特之口向人類發(fā)出贊嘆。這與湯顯祖的人為貴”思想，何其相似?！赌档ねぁ防餃@祖的“人為貴”思想就是通過杜麗娘熱愛人間生活和追求生命自由來體現(xiàn)的。古代知識分子階層大都有一番志向想在政治方面有所作為，大展宏圖，湯顯祖亦不例外，而實踐中湯顯祖的確是從小縣起步，著力描繪理想藍(lán)圖。作品中很自然地體現(xiàn)、刻畫著心中理想化政治，因而《牡丹亭》多了政治這副主線。湯顯祖既具有積極入世之政治思想又具有出世之主張，特別是受到達(dá)觀之佛教思想之熏陶，致使其時常萌生退隱之念，雖未能徹底作到轉(zhuǎn)向“出世”之主張，但是心態(tài)方面已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，看待世事和以前不一樣，這種轉(zhuǎn)變可體現(xiàn)為后面“二夢”里強(qiáng)烈的佛道氣氛，這里不詳述。而且這三個觀念都是和一個“情”字聯(lián)系在一起的，或者，從來就沒有脫離過“情”這個核心觀念。不管是“知生貴生”之施教、女性之推崇贊美、人性化政治之追求都與“情”密不可分。因此可認(rèn)為湯顯祖思想的核心就是“情”。而湯顯祖對于“情”的執(zhí)著追求也最為集中的表現(xiàn)在《牡丹亭》一書之中，《牡丹亭》應(yīng)是其“情至”理想境界之結(jié)晶。通讀了《牡丹亭》這篇佳作，深覺傳奇般的藝術(shù)構(gòu)建體制與戲劇唱腔流派也是該作品的核心看點(diǎn)，那種作者隱喻追求的浪漫主義情懷，既是文學(xué)性烘托的顯現(xiàn)，也反映了其主張的特寫。參考文獻(xiàn)：[1]王燕飛.《牡丹亭》的傳播研究[J].上海戲劇學(xué)院,2005.[2]王睿晨.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)下的《牡丹亭》[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2021,000(004):66-68.[3]周明初.《牡丹亭》藍(lán)本為《杜麗娘記》補(bǔ)說[J].文藝研究,2020(1):11.[4]李明山.場上之曲創(chuàng)作不應(yīng)強(qiáng)"辭"而奪"理"——《牡丹亭》創(chuàng)作得失論析[J].藝術(shù)百家,2020,36(1):6.[5]汪榕培.杜麗娘的東方女子憂郁情結(jié)——《牡丹亭》譯后感之一[J].外語與外語教學(xué),1999(10):5.[6]解玉峰.從全本戲到折子戲——以湯顯祖《