高中語文一輪復(fù)習(xí)《論述類文本閱讀》

第三部分現(xiàn)代文閱讀專題十一論述類文本閱讀解析答案解析答案提綱挈領(lǐng),圈點(diǎn)標(biāo)注

——提升分析論證能力論述類文本閱讀■從近年的考查情況看,論述類文本的選文重在學(xué)術(shù)論文、時(shí)事評論、文學(xué)評論等方面。在理解、分析綜合兩個(gè)能力層級中,重點(diǎn)考查分析綜合能力,注重了文本的說理性和邏輯性,強(qiáng)化了分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。其中,篩選整合文中的信息,分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證關(guān)系,把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是高考的熱點(diǎn)。論述類文本的閱讀,是高考的難點(diǎn)之一。難在何處?主要在于考生對這類文章沒有讀懂,沒有形成對文章整體的觀照和由整體到局部的剖析能力,而是陷入到龐雜的文字和繁亂的信息中間,理不清頭緒。因此,從整體讀文的角度來把握文章的論證思路,進(jìn)而強(qiáng)化分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力,是重要的提分方法之一。(2018全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)短板發(fā)現(xiàn)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫串于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。答案解析解析關(guān)閉D項(xiàng),曲解文意,“‘新子學(xué)’受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)誤。相關(guān)信息在原文第三段結(jié)尾處:“這一意義上的‘新子學(xué)’,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),‘新子學(xué)’無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！薄懊撾x了既有思想演進(jìn)的過程”于文無據(jù)。答案解析關(guān)閉D2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),沒有運(yùn)用對比手法,“以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”錯(cuò)誤,本文論證的是如何發(fā)展諸子之學(xué),使諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破。答案解析關(guān)閉A3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。答案解析解析關(guān)閉A項(xiàng),“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤,不符合文意,相關(guān)語句為第二段的“從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂”“研究涉及對以往思想的回顧、反思”,并無歷史上互相隔膜的內(nèi)容。C項(xiàng),“照著講”“無助于促進(jìn)新思想生成”錯(cuò)誤,相關(guān)語句為第四段的“……可能無助于思想的創(chuàng)新”,“‘照著講’包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含‘接著講’”。D項(xiàng),“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”中的“逐漸過渡”錯(cuò)誤,由第四段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知。答案解析關(guān)閉B三步讀文,把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

1.關(guān)注文章標(biāo)題。如有標(biāo)題,先看標(biāo)題是論點(diǎn)還是論題,能否顯示作者觀點(diǎn);如無標(biāo)題,文后有無作者和選文出處,特別是選文的文章名或書名,有無提示作用。2.關(guān)注文章段落?？次恼掠袔讉€(gè)段落,逐一標(biāo)出,能較快把握大意和作用(如總結(jié)段、過渡段、對比段)等。讀時(shí)要平心靜氣、全神貫注,逐句快讀,力爭迅速抓住文中提供的重要信息。同時(shí)思考如下問題。1.本文的主要觀點(diǎn)是什么?或闡述了什么事理?2.各段落的中心句是哪一句?中心句和其他語句是什么關(guān)系?3.文章的論證思路是怎樣的?或段落之間是怎樣的關(guān)系?4.文章運(yùn)用了哪些論證手法?1.圈畫出文章的觀點(diǎn)句、各段的中心句、表明作者贊同或反對的情感句。2.圈畫出標(biāo)明文章層次的語句。如“因此”“所以”“可見”引出的結(jié)論句,“但是”“然而”引出的轉(zhuǎn)折句,“即”“也就是說”引出的解說句,使用了關(guān)聯(lián)詞語的重要語句等。3.圈畫出文章與選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語。如“凡是”“大致”“所有”“幾乎”“可能”“到目前為止”等。讀文示范原文(2017全國Ⅰ卷)①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角》)圈畫理由兩關(guān)注:1.全文共四段。2.選文沒有標(biāo)題,但有出處,文后出處給出的文章標(biāo)題,是本文的論題。四思考:1.本文的中心觀點(diǎn)是第④段最后畫波浪線的文字。2.各段文字的中心句是各段中畫橫線的文字。3.文章的論證思路是總分總結(jié)構(gòu)。4.論證手法是對比、因果分析論證。

三圈畫:1.文章的觀點(diǎn)句。2.各段的中心句。3.文中加圈的詞句,都是把握文章結(jié)構(gòu)思路、厘清段內(nèi)層次的關(guān)鍵,也是尋找論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的依據(jù)。典題剖析下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。讀文有道1.把握觀點(diǎn)從上述文章看,氣候正義表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。2.理清思路本文整體上是總分總的結(jié)構(gòu)關(guān)系。第①段提出論題,交代“氣候正義”提出的背景。第②③段分別“從空間維度”和“時(shí)間維度”談氣候正義涉及的方面。第④段是總結(jié)歸納,得出氣候正義的內(nèi)涵。3.了解手法從圈畫的關(guān)鍵詞語看,有對比論證,有因果論證。

2.找答題依據(jù)

通過對比分析,我們可以看出,本文作者的觀點(diǎn)是立足“當(dāng)代人”談?wù)摎夂騿栴}的,是“我們”這代人“為了保護(hù)后代的利益”而倡導(dǎo)“氣候正義”。據(jù)此可確定答案。3.答案整合

答案答案關(guān)閉C即學(xué)即練閱讀下面的文字,完成后面的問題。當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音”

周興杰①“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因?yàn)槟苈牫銮僖粼⒁?被伯牙引為“知音”。后來,子期辭世,伯牙毀琴不操,以示痛悼。由此可知,“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面:一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨,從而經(jīng)由作品,接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合;二是以作品理解為基礎(chǔ),創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中,接受者以能成“知音”為榮,創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學(xué)史或藝術(shù)史,是作為“知音”的批評家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史,并不為過。因此,“知音”有意無意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。②而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類,它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上,“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話,那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導(dǎo),無論在國內(nèi)還是國外,“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性等標(biāo)簽,當(dāng)作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”,但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。③“知音”精于深度耕犁文本,其文本辨識力自不待言。那“粉絲”有沒有文本辨識力呢?通過深入“粉絲”的文化實(shí)踐,研究者發(fā)現(xiàn),“粉絲”對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀(jì)80年代,有人用“全庸”之名仿作金庸小說,以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁,終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知,“粉絲”像“知音”一樣,都具有敏銳的文本辨識力,并忠于自己的文本感受。但“粉絲”文本辨識的有趣一面在于,他們會因?yàn)闃O度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié),而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。這種“專攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”的辨別方式,主觀隨意性不言自明,與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。④“粉絲”欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”,使欣賞化為廣場式的狂歡?！胺劢z”欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是,他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上,還會進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品,如印有明星頭像的T恤、玩偶等。如此,“粉絲”將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實(shí)踐,并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同,“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題,他們更像“采礦者”,努力掘開文本的巖層,煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。⑤伴隨積極地參與,“粉絲”的生產(chǎn)力也釋放出來了:他們不會停留在文本的消費(fèi)上,而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源,創(chuàng)造出數(shù)量