《陶行知教育思想基礎(chǔ)》讀后感

《陶行知教育思想基礎(chǔ)》讀后感陶行知，中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動，給我們留下了寶貴的精神財富。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡贊頌他是“萬世師表”。我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，專心研讀了《陶行知教育思想基礎(chǔ)》這本書，受益匪淺，陶行知先生為改革教育，創(chuàng)立了適合我國國情的生活活即教育、“教學(xué)做合一”一系列求真、創(chuàng)新的教育思想。時過境遷，重新學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價值。感想之一：陶行知生活教育理論。陶行知先生在留美期間，深受杜威教育思想的影響，回國后，致力于中國教育的改造，努力使生活教育學(xué)說中國化。陶行知先生說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用。”他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。陶行知先生的這番話說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。生活教育反映出陶行知作為中國本土教育家對于教育本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、功能，以及學(xué)校作用、“教”與“學(xué)”之間關(guān)系等教育原理的哲學(xué)層面思考。陶行知對“教育”與“生活”之間關(guān)系的描述為在生活中的教育、為了生活的教育、教育與生活相依相伴和從教育到生活。對照陶行知先生的教育思想，我們顯然是做得不夠，師生之間的關(guān)系仍未改變，學(xué)生依舊是依賴?yán)蠋煴粍訉W(xué)習(xí)，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，可是，目前的教育環(huán)境，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)展。課堂上老師的居高臨下的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。這一切都限制了學(xué)生的自由發(fā)揮，在這樣的壓力之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會受到影響，如何改革這一教育弊端，陶行知先生的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向生活，走進生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。無獨有偶，國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組(UNIESCO)提交的報告《教育—財富蘊藏其中》中指出：面向21世紀(jì)教育的四大支柱，就是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會四種本領(lǐng)是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。學(xué)會認(rèn)知(learningtoknow)就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運用認(rèn)知工具求知，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會探究知識，學(xué)會構(gòu)建知識，也就是要學(xué)會繼續(xù)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知方法，引導(dǎo)學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)、探究和意義構(gòu)建的途徑獲取知識，培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力；學(xué)會做事(learningtodo)既要學(xué)會實踐，更要學(xué)會創(chuàng)造，又要重視建造可供學(xué)生參與的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)習(xí)者通過環(huán)境的交互作用，通過實踐，通過做事獲得知識和能力；學(xué)會合作(learningtotogether)則是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會與他人共同生活，就要學(xué)會合作生活，合作學(xué)習(xí)，從過去的集中教學(xué)方式到個別學(xué)習(xí)方式，到現(xiàn)在提倡的協(xié)商學(xué)習(xí)(也稱合作學(xué)習(xí))；學(xué)會生存(learningtobe)是指學(xué)會生活、學(xué)會自身的發(fā)展，要重視發(fā)展性教學(xué)，“知識--能力—情操”三維課堂教學(xué)目標(biāo),不僅用于傳授知識，還注重能力和高尚情操的培養(yǎng)。這與陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理論不謀而合。感想之二：陶行知首次提出的教改思想——"教學(xué)做合一"。1919年2月，陶行知先生研究了當(dāng)時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種教師：教學(xué)生。這種教師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學(xué)生仍然是被動地學(xué)習(xí)，被動地接受知識；第三種教師：教學(xué)生學(xué)。這種教師要教會學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動”。對照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導(dǎo)的要讓學(xué)生——“學(xué)會學(xué)習(xí)”嗎？陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎？。在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎？。陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。感想之三：陶行知先生提出的“六大解放”走近陶行知先生，我最欣賞的是陶行知先生提出的“六大解放”：即解放兒童的頭腦,使他能想；解放兒童的雙手,使他能干；解放兒童的眼睛,使他能看；解放兒童的嘴巴,使他能讀；解放兒童的空間,到大自然、大社會取得真才實學(xué)；解放兒童的時間,讓他學(xué)一點自己渴望要學(xué)的學(xué)問,干一點自己高興干的事情。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)造性能不能教。著名教育家陶行知提出了“六大解放”，概括性的指出創(chuàng)新的前提是要解放人。解放兒童的頭腦，許多人認(rèn)為頭腦長在學(xué)生身上，他想什么當(dāng)然是他的自由。我看到過這樣的例子。有一位美國的母親用一個圓圈問自己的女兒，這是什么？已經(jīng)上一年級的女兒非常肯定的回答這是“o”(英文字母)而就是這個圓圈，但在上一年級前這位母親問同樣的問題時，女兒有“是太陽、是葡萄、象乒乓球……”各種各樣的答案。那么是什么禁錮了孩子的思維，這位母親毅然與學(xué)對簿公堂，院判決學(xué)校敗訴。同樣的有學(xué)者那一張白紙分別向幼兒園的小朋友，小學(xué)生，中學(xué)生，大學(xué)生，提出“有什么用”的問題，結(jié)果也大大出人意料。幼兒園的小朋友想法最多：以擦桌子、擦皮鞋、擦鼻涕、冬天可以點燃紙取暖等等。而大學(xué)生只有一個回答“可以寫字”這一點足以讓我們無話可說。原來我們這些從事“太陽底下最光輝職業(yè)”僅僅是在讓那些剛進校門時的“大問號”經(jīng)過十年寒窗變成走出校門時的“大句號”。而且我們的老師、家長遠(yuǎn)沒有那位美國母親那樣覺醒。把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解中解放出來。鼓勵學(xué)生展開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能。知教育思想基礎(chǔ)》，讓我對他的教育理念有了更深刻的理解和認(rèn)識。震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，我們要做行知路上的后來人，以陶行知求真，務(wù)實的態(tài)度和敢