金庸小說(shuō)與儒道佛思想及現(xiàn)代意義

金庸武俠與儒道佛思想及現(xiàn)代意義金庸小說(shuō)蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，閱讀金庸小說(shuō)可以明顯地感受到儒家的仁愛(ài)、王道和民本思想，道家深邃博大、無(wú)處不在的辯證方法，以及佛家精神療救傷痛，棄惡揚(yáng)善的教化作用等等。他的小說(shuō)贊美了儒家的人生態(tài)度，同時(shí)又肯定佛道兩家的哲理精神，在小說(shuō)中儒佛道互補(bǔ)。在愛(ài)國(guó)、重義、盡孝、尊師、守信這類(lèi)基本道德方面，金庸小說(shuō)從儒家吸收了很多，但在個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系的選擇上，作品又宣揚(yáng)佛道兩家的思想。以下分別淺析金庸小說(shuō)中的儒道佛思想，并且簡(jiǎn)單的分析一下在當(dāng)代的意義。一金庸及其作品簡(jiǎn)介金庸簡(jiǎn)介金庸，原名查良鏞，1924年出生浙于江海寧袁花鎮(zhèn)，是華人最知名的武俠小說(shuō)作家、新聞學(xué)家、企業(yè)家、政治評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席，《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》主要起草人之一，香港最高榮銜“大紫荊勛章”獲得者，華人作家首富。金庸與古龍、梁羽生并稱(chēng)為中國(guó)武俠小說(shuō)三大宗師。他在1948年移居香港，是香港明報(bào)創(chuàng)辦人，并著有“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”等14部武俠小說(shuō)，作品亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫(huà)等產(chǎn)品，膾炙人口。2金庸作品主要的14部被人稱(chēng)“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”：飛─《飛狐外傳》(1960—1961年)雪─《雪山飛狐》(1959年)連─《連城訣》(1963年)（又名《素心劍》）天─《天龍八部》(1963—1966年)射─《射雕英雄傳》(1957—1959年)白─《白馬嘯西風(fēng)》(1961年)－－附在《雪山飛狐》之后的中篇小說(shuō)鹿─《鹿鼎記》(1969—1972年）笑─《笑傲江湖》(1967年)書(shū)─《書(shū)劍恩仇錄》(1955年)神─《神雕俠侶》(1959—1961年)俠─《俠客行》(1965年)倚─《倚天屠龍記》(1961年)碧─《碧血?jiǎng)Α?1956年)鴛─《鴛鴦刀》(1961年)－－附在《雪山飛狐》之后的中篇小說(shuō)其他的作品《越女劍》(1970年)－－附在《俠客行》之后的短篇小說(shuō)《袁崇煥評(píng)傳》（附于《碧血?jiǎng)Α分螅度齽蛨D》（附于《俠客行》之后）《成吉思汗家族》（附于《射雕英雄傳》之后）《關(guān)于“全真教”》（附于《射雕英雄傳》之后）《易經(jīng)·陰陽(yáng)與術(shù)數(shù)》（附于《神雕俠侶》之后，新修版收）《陳世驤先生書(shū)函》（附于《天龍八部》之后）《康熙朝的機(jī)密奏折》（附于《鹿鼎記》之后）《金庸散文集》二金庸武俠中的儒家思想1儒家簡(jiǎn)介以偉大的思想家、教育家孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，其主要內(nèi)容之一是"君子"文化，它把"君子"的行為、道德規(guī)范作為"成人"的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的"文武雙全"、"仁勇兼?zhèn)?的思想。一直以來(lái)，對(duì)武術(shù)界有著顯著的導(dǎo)向作用。儒家倫理道德的主線(xiàn)條為"仁愛(ài)"，強(qiáng)調(diào)"仁"為"愛(ài)人之本"，"忠恕之道"，認(rèn)為"夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，"己所不欲勿施于人(《論語(yǔ)》)。以"仁愛(ài)"為基本倫理思想所派生出的"忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓"(《論語(yǔ)》)等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來(lái)，被作為武術(shù)倫理思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。因此，“在仁愛(ài)的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼?zhèn)?，是武術(shù)中儒家思想的主要文化內(nèi)涵?！比寮乙云鋵?duì)人的生存世界、意義世界和可能世界的關(guān)切情懷，從成德之教出發(fā)，成己成物，仁民愛(ài)物，和合人與自然、社會(huì)、人己、心靈、文明之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，并以治平為本，以仁為核，以和為貴，內(nèi)盡心性，外窮天道，從形上道德理想，圓融現(xiàn)實(shí)世界生命智慧和百姓日用之學(xué)。它是禮樂(lè)文明的根據(jù)，價(jià)值觀(guān)念是非的標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范。2金庸武俠中的儒家思想《鴛鴦刀》這部中篇小說(shuō)講述了正派與邪派爭(zhēng)奪寶刀的故事，傳說(shuō)中這對(duì)寶刀中隱藏著一個(gè)能無(wú)敵于天下的大秘密，小說(shuō)在末尾揭開(kāi)了這個(gè)秘密，原來(lái)鴛刀的刀刃上刻著“仁者”，鴦刀的刀刃上刻著“無(wú)敵”，即孟子的名言：仁者無(wú)敵。金庸將“仁”作為人們所向往的一種理想，一種最高境界加以頌揚(yáng)，體現(xiàn)了金庸小說(shuō)創(chuàng)作的一種主旨，尤為稱(chēng)道的是，金庸在小說(shuō)中賦予了“仁”新的內(nèi)涵。他把仁愛(ài)精神上升到為國(guó)家、為民族、為大多數(shù)人這一新高度，表述為兼濟(jì)天下的志向，舍棄自我委曲求全的人生選擇，以及鞠躬盡瘁死而后已的獻(xiàn)身精神。在《射雕英雄傳》中，郭靖為救哲別，即使是被生性殘酷狠辣的術(shù)赤打得痛徹心肺，甚至差點(diǎn)身首異處，也絕不說(shuō)出哲別藏身之處，這即為俠肝義膽。在《笑傲江湖》中，令狐沖為救素昧相識(shí)的儀琳，不管采花大盜田伯光武功有多么高強(qiáng)，也要舍命與之周旋，不讓儀琳免遭毒手，而自己卻差點(diǎn)性命不保。金庸說(shuō)：“在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是‘仁義為先’。仁是對(duì)大眾的疾苦怨屈充分關(guān)懷，義是竭盡全力做份所當(dāng)為之事。……教人盡力為人，追求世事的公平合理，其極致是‘殺身成仁，舍生取義’。武俠小說(shuō)的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想?！比寮乙浴盀閲?guó)為民，兼濟(jì)天下”為核心，其俠道表現(xiàn)為以勇敢入世的態(tài)度，以兼濟(jì)天下的志向，以知其不可而為之的俠心義膽，以犧牲自我，委屈求全的人生選擇，以鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神去行俠仗義。他們的江湖多與國(guó)家和江山有關(guān)，一己之情仇愛(ài)恨也多半要以國(guó)家之仇、民族之恨為計(jì)。他們的事業(yè)也不只在江湖上扶危濟(jì)困，而是在國(guó)家遭災(zāi)受難，民族受欺辱之時(shí)挺身而出，奮不顧身，維護(hù)國(guó)家和民族大義。也就是我們所常說(shuō)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、為國(guó)為民、俠之大者。五現(xiàn)代意義1熱門(mén)事件回顧2011年10月13日下午5點(diǎn)30分，廣東佛山南海黃岐的廣佛五金城里，2歲女童小悅悅在過(guò)馬路上不慎被一輛面包車(chē)撞倒并兩度碾壓，隨后肇事車(chē)輛逃逸，隨后開(kāi)來(lái)的另一輛車(chē)輛直接從已經(jīng)被碾壓過(guò)的女童身上再次開(kāi)了過(guò)去，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十幾個(gè)路人，都對(duì)此冷眼漠視，只有最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，由此引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，于0時(shí)32分離世。2011年10月24日上午，廣東佛山南海區(qū)檢察院稱(chēng)已批準(zhǔn)逮捕小悅悅碾壓案嫌疑人。2011年10月30日上午10時(shí)許，惠州368路公交車(chē)行至古塘坳站時(shí)，售票員小農(nóng)（化名）突然被4名男子強(qiáng)拉下車(chē)毆打，事后行兇者迅速逃離現(xiàn)場(chǎng)。小農(nóng)稱(chēng)，可能是因?yàn)樽约浩茐牧税鞘值男懈`計(jì)劃而遭報(bào)復(fù)。事發(fā)時(shí)，車(chē)上十余名乘客無(wú)人阻止歹徒暴行，僅有一名乘客用手機(jī)拍下視頻。警方在調(diào)查此事時(shí)，也沒(méi)人愿意配合警方取證。2意識(shí)形態(tài)上自我反省儒道佛給我們的啟示：克己復(fù)禮：克己復(fù)禮是為仁，仁的主旨是愛(ài)人。仁是人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，禮是仁的外在表現(xiàn)形式；人的內(nèi)在美德，要通過(guò)外在形式來(lái)協(xié)調(diào)和規(guī)范人的行為，即憑借禮的一整套社會(huì)文明體系來(lái)體現(xiàn)。義利和合：義利是指道義與功利，整體利益與個(gè)體利益，道德價(jià)值與物欲價(jià)值等的意思，這兩方面看是二分對(duì)立，亦可和合，相輔相生。義普遍地充滿(mǎn)于主體的利益活動(dòng)之中，利益活動(dòng)使人民生活豐厚。利依義而建立，義依利而體現(xiàn)，義利互即互涵。誠(chéng)信守正：誠(chéng)信作為立人、立國(guó)、立世之本。誠(chéng)信是真實(shí)無(wú)妄的意思；守正是誠(chéng)意正心，保持正道而不邪。誠(chéng)體現(xiàn)了天道的真實(shí)無(wú)妄的品德，人道效法天道真實(shí)無(wú)妄品德，這便是“誠(chéng)之者”、“思誠(chéng)者”。誠(chéng)信在本質(zhì)上是天道與人道的合一。是人在效法、遵循天道的真實(shí)無(wú)妄中所獲得的本性和合法性。誠(chéng)信守正也是立人之本，是個(gè)體道德的基石。儒道佛以其對(duì)人的生存世界、意義世界和可能世界的關(guān)切情懷，從成德之教出發(fā)，成己成物，仁民愛(ài)物，和合人與自然、社會(huì)、人己、心靈、文明之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，并以治平為本，以仁為核，以和為貴，內(nèi)盡心性，外窮天道，從形上道德理想，圓融現(xiàn)實(shí)世界生命智慧和百姓日用之學(xué)。它是禮樂(lè)文明的根據(jù)，價(jià)值觀(guān)念是非的標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范，藝術(shù)審美的尺度，由是構(gòu)成了中華民族基本精神價(jià)值體系和倫理道德價(jià)值體系。無(wú)疑，糟粕是有的，但我們