源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 習(xí)題 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1．[2023·天津市南開區(qū)一模]據(jù)天津《今晚報(bào)》報(bào)道，楊柳青年畫動(dòng)畫版《“哏兒都娃娃”》以動(dòng)畫這種新媒體形式讓年畫動(dòng)了起來。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力。這種做法的最深刻意義是()A．顛覆了原有的年畫作品表現(xiàn)形式B．使人們的生活更加豐富多彩C．有利于中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承D．賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力2．[2023·北京市東城區(qū)一模]2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明()A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)D．以天下為己任的家國(guó)情懷3．[2023·瀘州市三模]中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時(shí)已有四個(gè)節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個(gè)，西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣()A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝聚著中華文明的精華4．[2023·北京市東城區(qū)高三二模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚()A．自強(qiáng)不息B．厚德載物C．崇德尚賢D．天人合一5．[2023·泰安市高三四模]2015年2月，貴陽孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國(guó)”漫畫大賽活動(dòng)。此后四個(gè)月內(nèi)，共收到來自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前()A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異6．(2023·遼寧朝陽期末)孔子認(rèn)為，“孝悌”是為仁之本，只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)“親親尊尊”的仁而有禮的局面。孟子提出了“四心”是仁、義、禮、智之“四端”的思想，以“四端”論性，以恭敬辭讓之心為禮之端。荀子主張“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”。這些說明，先秦儒家思想()A．促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合B．注重社會(huì)秩序的維護(hù)C．致力于協(xié)調(diào)民眾與地主的利益D．過分強(qiáng)調(diào)禮的自覺性7．(2023·福建福州期末)根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋始終承載著月圓人團(tuán)圓、平安闔家歡的樸素觀念。“團(tuán)圓”的寓意主要反映了()A．民間傳說在古代影響很大B．中華民族的文化心理認(rèn)同C．中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．宗法觀念一直沒有改變8．(2023·山東濟(jì)寧期末)《史記》里的人物形象代表人物人物形象孔子善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺漢文帝仁愛寬厚，從諫如流，休養(yǎng)生息孫叔通倡導(dǎo)禮儀，主張禮樂教化韓信千金贈(zèng)漂母，知恩圖報(bào)，信守承諾《史記》如此塑造人物形象，本質(zhì)意圖在于()A．吸取秦亡的歷史教訓(xùn)B．建構(gòu)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)C．弘揚(yáng)儒家的人文精神D．提升統(tǒng)治者的政治威望9．(2023·江蘇揚(yáng)州期中)唐代吳道子《送子天王圖》(局部)，描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了()A．印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B．佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C．佛教中國(guó)化的形態(tài)已完成D．佛教與道教的排斥與交融10．(2023·湖北聯(lián)考期中)新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人價(jià)值，而是中華民族幾千年來“茍利社稷，死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力。這主要是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．民主共和制度已經(jīng)得到確立B．民族危機(jī)空前嚴(yán)重C．儒家思想主流地位已經(jīng)喪失D．傳統(tǒng)文化影響較大11．(2023·福建泉州期末)近代以來，中國(guó)茶葉通過東印度公司遠(yuǎn)銷英國(guó)，英國(guó)人用茶葉這種舶來品搭配茶點(diǎn)與改良的陶瓷茶具，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐碩、形式優(yōu)雅、享譽(yù)世界的“英式下午茶”。中國(guó)開埠以后，“英式下午茶”這種飲食形式被越來越多的中國(guó)人所接受，豐富了近代以來國(guó)人的社交活動(dòng)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A．文化價(jià)值是茶備受歡迎的主因B．經(jīng)貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的首要方式C．文化在互鑒交流中得到了發(fā)展D．茶文化得到全球民眾的廣泛接受12．(2023·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是()A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威二、非選擇題13．[2023·北京市豐臺(tái)區(qū)高三綜合練習(xí)]央視春晚(15分)材料一中央電視臺(tái)部分春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主題統(tǒng)計(jì)表年份晚會(huì)主題1983團(tuán)結(jié)、歡樂、希望1986團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、活潑、歡快1990團(tuán)結(jié)、和諧、歡快1994團(tuán)聚、自尊、奮進(jìn)、期盼1997團(tuán)結(jié)、自豪、奮斗2000滿懷豪情跨世紀(jì)，龍騰報(bào)春慶振興材料二20世紀(jì)80年代，春節(jié)晚會(huì)的流行歌曲節(jié)目中，《在希望的田野上》唱出了農(nóng)村改革給人們帶來的希望；《大海啊，故鄉(xiāng)》抒發(fā)人們對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的熱愛之情；《太陽島上》的歌詞“幸福的生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，幸福的花兒靠汗水澆，朋友們獻(xiàn)出你智慧和力量，明天會(huì)更美好”反映了老百姓面對(duì)新生活的到來，內(nèi)心充滿希望和熱情；港臺(tái)歌手張明敏《我的中國(guó)心》中“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”唱出了海外游子對(duì)祖國(guó)的依戀之情。20世紀(jì)90年代，《我想有個(gè)家》唱出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中在外打拼的青年人渴望親情、溫暖的內(nèi)心傾訴；《春天的故事》熱情歌頌了鄧小平制定的改革開放政策及其給中國(guó)帶來的巨大變化；《公元1997》反映了香港回歸，祖國(guó)統(tǒng)一的盛況，1999年國(guó)人又把這種親情和鄉(xiāng)音濃縮在一首《七子之歌》中。新世紀(jì)以來中國(guó)與世界日益聯(lián)系在一起，2002年春晚的《與世界聯(lián)網(wǎng)》將中國(guó)的泰山、黃河與日本的富士山、歐洲的多瑙河融合在一起；2003年的《愛在天地間》歌頌了“非典”時(shí)期醫(yī)務(wù)人員大無畏的奉獻(xiàn)精神；2014年的《天耀中華》贊頌了中華民族“風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”的大愛。——摘編自鄧紫芯等《從央視春晚流行音樂節(jié)目看時(shí)代的變遷》(1)閱讀材料一，說明聯(lián)歡晚會(huì)主題中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。(4分)(2)閱讀材料二，對(duì)20世紀(jì)80年代以來央視春晚流行歌曲反映的時(shí)代變遷進(jìn)行歷史解釋。(11分)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1．[2023·天津市南開區(qū)一模]據(jù)天津《今晚報(bào)》報(bào)道，楊柳青年畫動(dòng)畫版《“哏兒都娃娃”》以動(dòng)畫這種新媒體形式讓年畫動(dòng)了起來。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力。這種做法的最深刻意義是()A．顛覆了原有的年畫作品表現(xiàn)形式B．使人們的生活更加豐富多彩C．有利于中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承D．賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力解析：材料“在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”說明用這種方式讓傳統(tǒng)文化得到更為廣泛的傳播，延續(xù)了傳統(tǒng)文化的生命力，故選C項(xiàng)；由“傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式”可見它并沒有改變傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是改變了其表現(xiàn)形式，排除A項(xiàng)；“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”只是藝術(shù)化的反映生活，并沒有增加更多的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；由“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”可見這種做法是賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力，但無法說明“最深刻意義”即歷史影響，排除D項(xiàng)。2．[2023·北京市東城區(qū)一模]2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明()A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)D．以天下為己任的家國(guó)情懷解析：據(jù)材料“2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》”可知，春晚舞蹈和冰舞選手服裝設(shè)計(jì)均是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，故選B項(xiàng)；文化的包容性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化對(duì)其他民族文化能夠求同存異和兼收并蓄，不管是春晚舞蹈還是選手服裝都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，排除A項(xiàng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，材料中的舞蹈、服裝等都不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，排除C項(xiàng)；以天下為己任強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)責(zé)任感，是以天下興衰治亂作為自己的責(zé)任，與材料中文化的傳承與創(chuàng)新無關(guān)，排除D項(xiàng)。3．[2023·瀘州市三模]中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時(shí)已有四個(gè)節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個(gè)，西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣()A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝聚著中華文明的精華解析：根據(jù)材料“中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣”“西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出，二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了古代天文學(xué)家的智慧，凝聚著中華文明的精華，故選D項(xiàng)；僅僅從二十四節(jié)氣的演變中看不出整個(gè)歷法體系的完整，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定受到諸多因素的影響，二十四節(jié)氣并不能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；材料反映的是二十四節(jié)氣的發(fā)展，沒有與世界比較，得不出領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項(xiàng)。4．[2023·北京市東城區(qū)高三二模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚()A．自強(qiáng)不息B．厚德載物C．崇德尚賢D．天人合一解析：厚德載物指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)，也指有德行的君子，應(yīng)該以深厚的德行，來容載世間的萬物，與題干中“(老子、莊子等)以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧”相合，故選B項(xiàng)；自強(qiáng)不息指努力上進(jìn)，永不懈怠，與題干中“對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度”相悖，排除A項(xiàng)；崇德尚賢指推崇好德行，崇尚賢人，是儒家、墨家等的主張，與題干中“順應(yīng)無為”相悖，排除C項(xiàng)；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，題干未提及人與自然的信息，排除D項(xiàng)。5．[2023·泰安市高三四模]2015年2月，貴陽孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國(guó)”漫畫大賽活動(dòng)。此后四個(gè)月內(nèi)，共收到來自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前()A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異解析：本題考查21世紀(jì)世界文化交流，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。大賽組委會(huì)能夠收到來自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品，可見中國(guó)文化具有國(guó)際影響力和感召力，故選A項(xiàng)；世界文化趨同化趨勢(shì)不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，故排除B項(xiàng)；孔子和中國(guó)文化的世界影響力不能說明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，故排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)世界科技文化發(fā)展日新月異，故排除D項(xiàng)。6．(2023·遼寧朝陽期末)孔子認(rèn)為，“孝悌”是為仁之本，只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)“親親尊尊”的仁而有禮的局面。孟子提出了“四心”是仁、義、禮、智之“四端”的思想，以“四端”論性，以恭敬辭讓之心為禮之端。荀子主張“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”。這些說明，先秦儒家思想()A．促使民本思想與君主權(quán)力結(jié)合B．注重社會(huì)秩序的維護(hù)C．致力于協(xié)調(diào)民眾與地主的利益D．過分強(qiáng)調(diào)禮的自覺性解析：根據(jù)材料“只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)‘親親尊尊’的仁而有禮的局面”“提出了‘四心’是仁、義、禮、智之‘四端’的思想”“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦時(shí)期儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)仁、禮等，以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這些思想體現(xiàn)出他們均注重社會(huì)秩序的維護(hù)，B項(xiàng)正確；材料并未提及民本思想與君主權(quán)力之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料所述先秦時(shí)期儒學(xué)家們強(qiáng)調(diào)仁、禮等，以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，說明他們注重維護(hù)社會(huì)秩序，沒有涉及民眾與地主的利益，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)禮，還強(qiáng)調(diào)仁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．(2023·福建福州期末)根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋始終承載著月圓人團(tuán)圓、平安闔家歡的樸素觀念?！皥F(tuán)圓”的寓意主要反映了()A．民間傳說在古代影響很大B．中華民族的文化心理認(rèn)同C．中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．宗法觀念一直沒有改變解析：根據(jù)“中秋”“最早出現(xiàn)在《周禮》一書中”得出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，C項(xiàng)正確；材料無關(guān)民間傳說，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于中華民族的文化心理認(rèn)同的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；“一直沒有改變”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．(2023·山東濟(jì)寧期末)《史記》里的人物形象代表人物人物形象孔子善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺漢文帝仁愛寬厚，從諫如流，休養(yǎng)生息孫叔通倡導(dǎo)禮儀，主張禮樂教化韓信千金贈(zèng)漂母，知恩圖報(bào)，信守承諾《史記》如此塑造人物形象，本質(zhì)意圖在于()A．吸取秦亡的歷史教訓(xùn)B．建構(gòu)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)C．弘揚(yáng)儒家的人文精神D．提升統(tǒng)治者的政治威望解析：根據(jù)材料可知，《史記》中的人物形象深受儒家“仁、禮、信”思想的影響，反映了封建禮教對(duì)民眾的要求，說明司馬遷意在弘揚(yáng)儒家的人文精神，C項(xiàng)正確；材料未涉及吸取秦亡的歷史教訓(xùn)，A項(xiàng)不符合題意，排除；漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，體現(xiàn)了建構(gòu)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料未涉及統(tǒng)治者的政治威望提升的信息，D項(xiàng)不符合題意，排除。故選C項(xiàng)。9．(2023·江蘇揚(yáng)州期中)唐代吳道子《送子天王圖》(局部)，描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了()A．印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B．佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C．佛教中國(guó)化的形態(tài)已完成D．佛教與道教的排斥與交融解析：根據(jù)材料可知，該圖描述印度佛教故事，但畫中人物形象完全中國(guó)化，體現(xiàn)佛教中國(guó)化的形態(tài)已完成，C項(xiàng)正確；畫面沒有體現(xiàn)印度美術(shù)的風(fēng)格，而是體現(xiàn)中國(guó)畫的技巧和風(fēng)格，排除A項(xiàng)；佛教在唐代不居主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；該圖沒有體現(xiàn)佛教與道教的排斥與交融，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．(2023·湖北聯(lián)考期中)新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)人價(jià)值，而是中華民族幾千年來“茍利社稷，死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力。這主要是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．民主共和制度已經(jīng)得到確立B．民族危機(jī)空前嚴(yán)重C．儒家思想主流地位已經(jīng)喪失D．傳統(tǒng)文化影響較大解析：結(jié)合所學(xué)可知，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不同，新文化運(yùn)動(dòng)把救亡圖存當(dāng)作價(jià)值核心和精神動(dòng)力，主要是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，“民主共和制度已經(jīng)確立”并非新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)的原因，排除A項(xiàng)；材料分析的是新文化運(yùn)動(dòng)的原因而非結(jié)果，“儒家思想主流地位已經(jīng)喪失”與新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向是中華民族幾千年來的價(jià)值核心和精神動(dòng)力不符，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“傳統(tǒng)文化影響較大”，并非新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)愛國(guó)救亡的主要原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．(2023·福建泉州期末)近代以來，中國(guó)茶葉通過東印度公司遠(yuǎn)銷英國(guó)，英國(guó)人用茶葉這種舶來品搭配茶點(diǎn)與改良的陶瓷茶具，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐碩、形式優(yōu)雅、享譽(yù)世界的“英式下午茶”。中國(guó)開埠以后，“英式下午茶”這種飲食形式被越來越多的中國(guó)人所接受，豐富了近代以來國(guó)人的社交活動(dòng)。材料意在強(qiáng)調(diào)()A．文化價(jià)值是茶備受歡迎的主因B．經(jīng)貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的首要方式C．文化在互鑒交流中得到了發(fā)展D．茶文化得到全球民眾的廣泛接受解析：根據(jù)材料可知，中國(guó)的茶文化傳播至英國(guó)后，與英國(guó)文化融合進(jìn)而發(fā)展出“英式下午茶”文化，而這一新的社交形式又傳回中國(guó)，為人們所接受，并影響中國(guó)的社交活動(dòng)，這體現(xiàn)出文化在互鑒交流中得到發(fā)展，C項(xiàng)正確；“主因”材料未體現(xiàn)出，排除A項(xiàng)；材料所述體現(xiàn)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的重要方式，不能得出是“首要方式”，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了茶文化對(duì)中英兩國(guó)人民的影響，不能得出“得到全球民眾的廣泛接受”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．(2023·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是()A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請(qǐng)求賜書是為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想D．朝日兩國(guó)借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威解析：根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”可知，這是朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為，說明兩國(guó)以明朝政權(quán)為其宗主國(guó)，欲借助明朝賜書的行為，來強(qiáng)化自己政權(quán)權(quán)威，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，與儒家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是官方行為，與“書籍向外流通渠道不暢通”的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；請(qǐng)求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威，而非為了吸收中國(guó)先進(jìn)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·北京市豐臺(tái)區(qū)高三綜合練習(xí)]央視春晚(15分)材料一中央電視臺(tái)部分春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)主題統(tǒng)計(jì)表年份晚會(huì)主題1983團(tuán)結(jié)、歡樂、希望1986團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、活潑、歡快1990團(tuán)結(jié)、和諧、歡快1994團(tuán)聚、自尊、奮進(jìn)、期盼1997團(tuán)結(jié)、自豪、奮斗2000滿懷豪情跨世紀(jì)，龍騰報(bào)春慶振興材料二20世紀(jì)80年代，春節(jié)晚會(huì)的流行歌曲節(jié)目中，《在希望的田野上》唱出了農(nóng)村改革給人們帶來的希望；《大海啊，故鄉(xiāng)》抒發(fā)人們對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的熱愛之情；《太陽島上》的歌詞“幸福的生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，幸福的花兒靠汗水澆，朋友們獻(xiàn)出你智慧和力量，明天會(huì)更美好”反映了老百姓面對(duì)新生活的到來，內(nèi)心充滿希望和熱情；港臺(tái)歌手張明敏《我的中國(guó)心》中“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心”唱出了海外游子對(duì)祖國(guó)的依戀之情。20世紀(jì)90年代，《我想有個(gè)家》唱出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中在外打拼的青年人渴望親情、溫暖的內(nèi)心傾訴；《春天的故