唯物辯證法的發(fā)展觀

唯物辯證法的發(fā)展觀有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問(wèn)東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉！”武帝讓人記下這棵樹。過(guò)了幾年武帝又問(wèn)這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫！”武帝有些不高興地說(shuō)“你欺騙我已經(jīng)很久了。同一棵樹，為什么前后名字不一樣？”東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)大了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬(wàn)物成敗，難道是固定不變的嗎？”武帝心悅誠(chéng)服地笑了。世界是永恒發(fā)展的東方朔的論辯說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第一框世界是永恒發(fā)展的世界自然界人類社會(huì)人的認(rèn)識(shí)哲學(xué)上把世界分為幾大領(lǐng)域？都是發(fā)展的一、發(fā)展的普遍性解析教材思考：這些變化過(guò)程說(shuō)明了什么？1.自然界是發(fā)展的

自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高思考：社會(huì)形態(tài)由低到高的更替說(shuō)明了什么？2.人類社會(huì)是發(fā)展的找時(shí)間人類社會(huì)是不斷發(fā)展的。“雷為天怒”雷電屬自然現(xiàn)象。電位差增大到一定程度時(shí)，產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。思考：這些變化過(guò)程又說(shuō)明了什么？“雷公”扣擊“連鼓”，產(chǎn)生雷聲；“電母”“持鏡”，形成電光。3.人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程：古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義每個(gè)人的知識(shí)都經(jīng)歷著一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的你能舉出一些人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的例子嗎？2、人類社會(huì)是發(fā)展的3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的發(fā)展的普遍性：世界上一切事物都是變化發(fā)展的1、自然界是發(fā)展的世界小結(jié)：一、發(fā)展的普遍性思考 唯物辯證法的兩個(gè)總特征：聯(lián)系與發(fā)展，它們之間有什么聯(lián)系？唯物辯證法的兩個(gè)總特征普遍聯(lián)系永恒發(fā)展正是事物之間相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展二、聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系袁世凱稱帝新中國(guó)成立這些都是發(fā)展嗎？想一想：倒退下降的變化前進(jìn)上升的變化

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。三、發(fā)展的實(shí)質(zhì)1.發(fā)展是事物具有前進(jìn)、上升性質(zhì)的變化A.爬行類動(dòng)物變成始祖鳥B.始祖鳥變成現(xiàn)代鳥類C.候鳥遷徙D.環(huán)境破壞，鳥類減少E.氣溫由10度上升為15度F.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制代替計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)動(dòng)、變化一定是發(fā)展嗎？合作探究：發(fā)展：ABF運(yùn)動(dòng)變化：ABCDEF判斷下列哪些是發(fā)展，哪些是運(yùn)動(dòng)變化？1.知識(shí)拓展：發(fā)展和運(yùn)動(dòng)變化的區(qū)別和聯(lián)系物質(zhì)的存在方式，是一般的變化運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變,這種變化既有上升的向前的,進(jìn)步的,也有下降的,向后的退步的新事物代替舊事物,是具有上升的、前進(jìn)的變化沒(méi)有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì).揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化的趨向性都表明事物不是靜止的,不是凝固不變和僵化的注意(1)發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，但不能說(shuō)運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展。(2)發(fā)展是一種變化，也不能說(shuō)變化就是發(fā)展。(3)發(fā)展是帶有前進(jìn)性和上升性的運(yùn)動(dòng)和變化，是表明事物趨向性的變化。(4)運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比運(yùn)動(dòng)、變化深刻。運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”“流水不腐，戶樞不蠹”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”說(shuō)明運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性說(shuō)明事物是不斷變化和發(fā)展的請(qǐng)說(shuō)出下列詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理：2.發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新、舊事物的含義新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物：違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)、正在日趨滅亡的事物。三、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

※新出現(xiàn)的事物就是新事物。時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之一：※目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之二：現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)

※有人從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物。錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)之三：名稱、旗號(hào)標(biāo)準(zhǔn)討論：

美國(guó)的霸權(quán)主義政策，由過(guò)去的直接武裝入侵發(fā)展到現(xiàn)今以人權(quán)為幌子入侵的新干涉主義。這種所謂的新“干涉主義”是不是新事物？不能簡(jiǎn)單地以事物出現(xiàn)的時(shí)間先后來(lái)判斷新舊事物

當(dāng)?shù)谝慌_(tái)蒸汽機(jī)車問(wèn)世時(shí)，有人駕著馬車與火車賽跑，譏笑火車沒(méi)有馬車快；今天那些譏笑火車的人卻受到歷史的譏笑。不能以一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟完善來(lái)判斷新舊事物電腦算命“計(jì)算機(jī)科學(xué)算命”、“網(wǎng)上賭博”這是新事物嗎？下列關(guān)于新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)正確嗎？不能僅從事物的名稱、旗號(hào)、包裝等表面形式來(lái)判斷新舊事物（2）判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)/根本標(biāo)志A.以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來(lái)判斷一個(gè)事物的新舊。B.以事物的一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來(lái)判斷一事物的新舊。C.從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物。注意：判斷新舊事物的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)：2.發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡它是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。唯物辯證法的發(fā)展觀2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)(1)發(fā)展就是事物的前進(jìn)和上升(2)發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1.發(fā)展的普遍性(1)自然界是發(fā)展的(2)人類社會(huì)是發(fā)展的(3)人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的世界是永恒發(fā)展的思維整合運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展間的聯(lián)系新舊事物的含義判斷依據(jù)【原理內(nèi)容】自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗课覀円冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。世界是永恒發(fā)展的原理（或發(fā)展的普遍性原理）筆記重點(diǎn)掌握1.下列既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀的是A.畫餅充饑B.唇亡齒寒C.一葉知秋D.青出于藍(lán)而勝于藍(lán)D鞏固練習(xí)：2.當(dāng)前，中國(guó)對(duì)外出口仍以加工貿(mào)易和低附加值產(chǎn)品為主。解決這一問(wèn)題，就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的自主創(chuàng)新能力。從辯證法角度看這主要體現(xiàn)出（）A．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和新事物的滅亡B．運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展C．人為事物之間的聯(lián)系具有主觀性D．只有自然界的事物是發(fā)展的A鞏固練習(xí)：3、荀子認(rèn)為：“始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也”這一觀點(diǎn)（）

A、否定了事物的運(yùn)動(dòng)、變化

B、否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性

C、否定了事物與運(yùn)動(dòng)不可分

D、否定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍性B鞏固練習(xí)：下列能體現(xiàn)發(fā)展普遍性原理的是（）①青藏高原海陸變遷②士別三日，當(dāng)刮目相看③道之大原出于天，天不變，道亦不變④自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④C【2013·浙江卷】現(xiàn)代只能通訊工具方便使天各一方的人們相互交流，可隨之而來(lái)的往往是人們相聚時(shí)的無(wú)語(yǔ)和隔膜。于是，有人感嘆，世界上最遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于我們坐在一起，你玩平板電腦，我玩智能手機(jī)。這告訴我們（）

A．對(duì)事物的價(jià)值要具體分析

B．新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就

C.新事物的發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過(guò)程

D.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

A【2013·福建卷】下列與圖11漫畫蘊(yùn)含的哲理相近的詩(shī)句有（）①時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高②沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波④勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)A.①②B.①④C.②③D.③④B求學(xué)的三個(gè)境界——“漸悟”到“頓悟”

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病?/p>

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

“西風(fēng)凋碧樹”，是一種煩躁的心情，要學(xué)有所成，首先要擺脫現(xiàn)實(shí)的種種紛擾，包括苦樂(lè)、名譽(yù)、利害、得失，掙脫一切個(gè)人的私念，達(dá)到胸中洞然無(wú)物?！蔼?dú)上高樓，望盡天涯路?！边@時(shí)，便能入定，去體會(huì)世間萬(wàn)物之內(nèi)在規(guī)律。

第二境界："衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"。

人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，追求一種求學(xué)的樂(lè)趣。一方面，求學(xué)是艱辛的，使人憔悴和消瘦;

另一方面，雖然“衣帶漸寬”，