談時(shí)間 課文講解

談時(shí)間

梁實(shí)秋文學(xué)常識(shí)梁實(shí)秋(1903年～1987年)，原名梁治華，字實(shí)秋,筆名秋郎、子佳等，原籍浙江杭縣，散文家、翻譯家、學(xué)者。1915年考入外交部清華留美預(yù)備學(xué)校。1923年赴美留學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1926年夏回國(guó)，在南京東南大學(xué)任教。1928年主編《新月》，是新月派的骨干。抗戰(zhàn)勝利后，任北師大英語(yǔ)系教授。1949年6月去臺(tái)灣，長(zhǎng)期在臺(tái)灣師范大學(xué)任教。后任臺(tái)灣國(guó)立編譯館館長(zhǎng)等職。新月派梁實(shí)秋“新月派”成員。主要作品《雅舍小品》。新月派是現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?，該?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊?詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)取?927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書(shū)店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，"新月派"的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。梁實(shí)秋的散文具有清雅通脫、溫柔敦厚的美文風(fēng)格。表現(xiàn)出了作者自由灑脫的人生襟懷，恬淡的心境和生命意識(shí)。雜文集《罵人的藝術(shù)》梁實(shí)秋1927《浪漫的與古典的》《文學(xué)的紀(jì)律》1927文藝論著人性是超階級(jí)的.否認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性，主張健康、理性、節(jié)制的文學(xué)一個(gè)資本家和一個(gè)勞動(dòng)者，他們的不同的地方是有的，遺傳不同，教育不同，經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，因之生活狀態(tài)也不同，但是他們還有同的地方。他們的人性并沒(méi)有兩樣，他們都感到生老病死的無(wú)常，他們都有愛(ài)的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快。文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)。梁實(shí)秋《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎》自然，‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的?！纫员憩F(xiàn)最普通的人性的文學(xué)為至高，則表現(xiàn)最普遍的動(dòng)物性———營(yíng)養(yǎng)，呼吸，運(yùn)動(dòng)，生殖———的文學(xué)，或者除去‘運(yùn)動(dòng)’，表現(xiàn)生物性的文學(xué)，必當(dāng)更在其上。倘說(shuō)，因?yàn)槲覀兪侨?，所以以表現(xiàn)人性為限，那么，無(wú)產(chǎn)者就因?yàn)槭菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)，所以要做無(wú)產(chǎn)文學(xué)

魯迅《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》散文集《雅舍小品》梁實(shí)秋1949《雅舍小品》中的“雅舍”，即作者的居室。在抗戰(zhàn)期間，作者因避戰(zhàn)火而到了四川的北碚，跟同學(xué)吳景超夫婦合資在北碚建了一幢房子。由于房子筑在路邊的山坡上，沒(méi)有門牌，郵遞不便，便用吳景超夫人龔業(yè)雅的名字，替居室命名為“雅舍”。后來(lái)，他應(yīng)邀在重慶出版的《星期評(píng)論》寫(xiě)專欄，以“雅舍小品”為欄目，每星期一篇，每篇二千字，以筆名“子佳”發(fā)表，寫(xiě)了十多篇。雖然后來(lái)《星期評(píng)論》?？把派嵝∑贰边€是繼續(xù)寫(xiě)下去，散見(jiàn)于重慶，昆明的一些刊物。散文集《秋室雜文》梁實(shí)秋1964談話的藝術(shù)

談學(xué)者

談時(shí)間

談考試

談?dòng)颜x

學(xué)問(wèn)與趣味

說(shuō)儉

談禮……文藝論文集《文學(xué)姻緣》1964本書(shū)選收作者十多年來(lái)以中文撰寫(xiě)的評(píng)論文字二十一篇，包括對(duì)多位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的論述，翻譯與創(chuàng)作之關(guān)系的探討，通過(guò)朱光潛、白先勇、《飄》及偵探小說(shuō)等層次不同之作家和作品對(duì)西方文學(xué)理論之闡發(fā)，并以探討龐德及意象派所受中日古典詩(shī)影響之專論為重心，用史識(shí)實(shí)證來(lái)追溯東西文學(xué)因緣。散文集回憶錄《秋室雜憶》1969以梁實(shí)秋先生個(gè)人回憶錄為主：歷經(jīng)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、留學(xué)，直到中年時(shí)期。加上兩篇附錄，共8篇文章，約10萬(wàn)字。本文主旨作者以自己和古今中外名人對(duì)待時(shí)間的深刻體悟，論述了如何度過(guò)我們所能掌握的尚未逝去的時(shí)間問(wèn)題。提出時(shí)間是生命和金錢，如何打發(fā)時(shí)間反映了人的不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念。本文是一篇議論性隨筆，看似形散，但文章卻圍繞中心論點(diǎn)來(lái)展開(kāi)多層論述。文章思路：全文八段，可分三層第一層(1-3)引論，提出問(wèn)題。作家以自已和古今中外哲學(xué)家、文學(xué)家對(duì)時(shí)間和人生的深刻體驗(yàn)，引出論題：時(shí)間寶貴易逝,引出“如何支配時(shí)間”。希臘時(shí)期哲學(xué)家狄?jiàn)W根尼曬太陽(yáng)的故事（時(shí)間的寶貴）蘇軾對(duì)時(shí)間的感嘆（時(shí)間的短暫）約翰遜抱怨不速之客（時(shí)間的消耗）吸引讀者，古今中外，引入正題。第二層(第四至第七自然段)本論，分析問(wèn)題。從不同的角度去思索和論述支配自己的時(shí)間的做法?！笆ト瞬毁F尺之壁而重寸之陰，時(shí)難得而易失也”（惜時(shí)）撥鐘（不知惜時(shí)）逝者如斯，撕日歷（感嘆過(guò)去的時(shí)光太多）“冬天一到，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”--雪萊（時(shí)光在流逝）珍惜自己的時(shí)光＞＞珍惜自己現(xiàn)有的時(shí)光梁?jiǎn)⒊磹骸跋病保ㄓ脮r(shí)間去做許多事）和珅的“無(wú)非名利二字”（用時(shí)間謀取名利）“三代以下唯恐不好名”“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”（用時(shí)間謀利）華茲華斯的詩(shī)句（用時(shí)間賺錢揮霍）時(shí)間，如何去打發(fā)它？不是“打發(fā)”，而是實(shí)用主義，功利主義☆入世，物質(zhì)追求蘇軾退隱濟(jì)慈守花取樂(lè)嵇康打鐵彈琴飲酒劉伶操卮執(zhí)觚，挈榼提壺陸亙“寸絲不掛”慧能“原來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！薄耙蕴斓貫橐怀f(wàn)期為須臾”。嵇康竹林七賢《與山巨源絕交書(shū)》“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”有大人先生，以天地為一朝，以萬(wàn)期（jī）為須臾，日月為扃牖(jiǒng

yǒu)，八荒為庭衢（qú）。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮(zhī)執(zhí)觚(gū)，動(dòng)則挈(qiè)榼(kē)提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？劉伶《酒德頌》大夫十二時(shí)作么生？寸絲不掛（一天一夜）（干些什么）（什么事業(yè)沒(méi)掛念）德高望重的神秀于三更時(shí)分，舉著蠟燭，在南面房廊下中間壁上題寫(xiě)了他作的詩(shī)歌，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)覺(jué)。他寫(xiě)的詩(shī)是：身是菩提樹(shù)心如明鏡臺(tái)時(shí)時(shí)勤拂拭莫使惹塵?；菽芤沧髁艘皇自?shī)，并請(qǐng)來(lái)一位會(huì)寫(xiě)字的人，把它題寫(xiě)在西面的房廊墻壁上，向五祖大師呈上了自己所認(rèn)識(shí)的本心。菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處染塵埃看似消遣，實(shí)則享受生命，感悟生命★出世，精神追求時(shí)間，如何去打發(fā)它？第三層(第八自然段)總結(jié)上文，得出結(jié)論，提出自已的主張，即要求大家珍視時(shí)間，要正確地看待時(shí)間的價(jià)值。莪漠伽耶瑪“來(lái)不知從何處去，去不知向何去，來(lái)時(shí)并非本愿，去時(shí)亦未征得同意”以心為形役（陶淵明）--第6段立功立德立言求不朽--第6段參究生死直超三界--第7段藝術(shù)特色一、比喻文章中，用形象的比喻來(lái)說(shuō)明抽象的時(shí)間，多采用由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。如時(shí)間如金錢，如生命，抽稅，日歷撕去。二、比較對(duì)比論證如“時(shí)間即生命”和“時(shí)間即金錢”兩種觀點(diǎn)之間的比較，以及和珅所說(shuō)的凡夫忙碌是為了“無(wú)非名利二字”和古代賢士超然于塵世之上、追求人間至樂(lè)的“濁酒一杯，彈琴一曲”之間的比較；類比論證“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”與“守著一株花，看那花苞徐徐展瓣”、“寸絲不掛”與“原來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”之間的比較，便是類比論證。三、例