2021-2022學(xué)年湖北省云學(xué)新高考聯(lián)盟學(xué)校高一5月聯(lián)考語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁湖北省云學(xué)新高考聯(lián)盟學(xué)校2021-2022學(xué)年高一5月聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備。可見，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。B．隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。C．《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。D．“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀有密切聯(lián)系，它們都強(qiáng)調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。B．新時代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。C．儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務(wù)。D．“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時，反復(fù)涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（

）A．王充在《論衡·書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B．白居易強(qiáng)調(diào)詩歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時政”之功用。C．《文心雕龍》論詩，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。D．王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。4．請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。5．普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇（注：現(xiàn)增至72篇），占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處?！敬鸢浮?．D2．C3．B4．①因為孔子認(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩。②因為孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，學(xué)《詩》方能成為道德楷模。③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”。5．①古詩詞33首，古文34篇，強(qiáng)調(diào)突出了以古詩詞和古文為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的熏陶、教化作用。②67篇古詩文蘊(yùn)含著作者的家國情懷、高尚情操等，在學(xué)習(xí)、積累的過程中，對培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和情懷有重要作用?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析文中內(nèi)容的能力。A.“因此‘樂’是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑”錯誤，根據(jù)材料一“同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上”可知，孔子認(rèn)為“樂”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要途徑，但孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。B.“并將詩的作用置于禮樂之上”錯誤，根據(jù)材料一“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上”可知，孔子依然崇尚詩禮樂，他甚至把詩與禮樂并立，并沒有將詩的作用置于禮樂之上，只是孔子甚至認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面的作用，詩的作用在禮樂之上。C.“《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人”錯誤，根據(jù)材料一“《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩經(jīng)》。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“儒家詩教觀……主張為整個中國社會服務(wù)”錯誤，根據(jù)材料二“新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務(wù)”可知，是新時代下“文以化人”主張為整個中國社會服務(wù)，而不是儒家詩教。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“詩歌要發(fā)揮‘補(bǔ)察時政’之功用”強(qiáng)調(diào)的是詩歌的政治教化功能，不能支持材料一“詩”對道德修養(yǎng)的作用的觀點。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)‘詩’。他說‘不學(xué)《詩》，無以言’……孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”可知，因為孔子認(rèn)為對于道德修養(yǎng)，詩的作用甚至在禮樂之上，因此孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。根據(jù)“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！笨芍驗榭鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，學(xué)《詩》方能成為道德楷模。根據(jù)“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到‘不學(xué)詩，無以言’”可知，孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他重視“詩”對人人格的完善作用，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”。5．本題考查學(xué)生運用文本信息探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。通過題干可知，普通高中語文教育部統(tǒng)編教材的編訂者選入大量的古代詩文，很重視“文以化人”的作用，這樣做的好處很多。根據(jù)“如儒家詩教觀一樣，‘文以化人’亦強(qiáng)調(diào)詩文對人的教化作用”“當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)‘文以化人’是培育時代新人的主要措施之一”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩文選入教材，強(qiáng)調(diào)突出了以古詩詞和古文為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的熏陶、教化作用。根據(jù)“新時代下的‘文以化人’亦有其相應(yīng)的社會功能”“新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！囊曰恕桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩文選入教材，重視的是文化為整個中國社會服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用，67篇古詩文蘊(yùn)含著作者的家國情懷、高尚情操等,在學(xué)習(xí)、積累的過程中,對培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和情懷有重要作用。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。秦家戲班陳玉蘭（1）民國初期，保定府直隸督軍曹錕六十大壽，傳令：全城各戲班比試，得頭名者進(jìn)宅唱堂會。一時間，各路英雄風(fēng)起云涌，殺得天昏地暗，最后，剩秦、袁兩家決一雌雄。（2）總督府門前有兩支大旗桿，直插云霄，一旗飄著國民黨青天白日旗，一旗飄著總督府五色督軍條旗。據(jù)傳，旗桿從無人敢攀，旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息。（3）曹錕手下傳令：兩班主徒手攀大旗桿，誰先到頂，扯起大旗為贏。（4）秦班主心里掂量著，那五色督軍條旗，曹錕視為命根子，昭示自己的權(quán)利、氣勢，如神位般供奉，現(xiàn)正競選大總統(tǒng)，動其大旗，豈有好果子吃？便猶豫遲遲未動。袁班主一旁譏笑：戲班四五十人的飯口不管？秦班主咬牙跺腳，心一狠，揣上腦袋拼條活路。（5）兩人各立了生死狀，搓兩鬮，一為青天白日旗，一為五色督軍條旗，抓哪鬮，攀哪旗。秦班主記不得念了多少遍阿彌陀佛，閉眼一抓，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢半天才敢打開，竟是青天白日旗，心里一陣竊喜，蒼天有眼，佑我不死，平時連樹都不敢上的秦班主，竟不知哪來的邪勁，“噌噌噌”如猴子般躥到旗桿頂。低頭一看，袁班主并沒有動靜，站在旗桿下，揚(yáng)揚(yáng)手，高喊一聲，后會有期，掉頭便走，離了古城門，揚(yáng)長而去。（6）秦班主贏了這場比武，得了重金，自然成了曹錕府的常客。自此，眼睛長到腦袋頂，一般人眼里夾都不夾，話音自是鼻子里哼出。但他每每想起袁班主，便覺愧對。（7）一日，一個年輕人來到秦家班，叫板秦班主。秦班主見他人高馬大，膀闊腰圓，好一副人才，似曾相識，便有幾分喜歡。秦班主不曾理他，任他叫罵。不曾想，年輕人拿秦班主對他的遷就，當(dāng)軟弱可欺，竟放出話來，縮進(jìn)烏龜殼不出來，徒有其名，怕了不成？秦班主當(dāng)下血沖腦門，撕旗迎戰(zhàn)。（8）全城人聞此消息，把二人圍得里三層外三層。據(jù)說，保定軍校傅作義將軍也在人群中。（9）但見秦班主一身夜行裝束，裹了腿腳；烏黑平頭，透著干凈利索；頭頂十八只青花瓷碗，最上面一只盛滿了水，把二胡立于腰間，拉滿弓弦，開弓有聲，如萬馬奔騰，似瀑布飛濺，氣勢滂沱，頭頂碗中的水一滴未溢，功夫了得！（10）年輕人嘴角泛起一抹笑。輕輕拉動手中二胡，如訴如泣，竟是瞎子阿炳的《二泉映月》。但見年輕人席地而坐，挽起褲腿，脫掉鞋子，一只腳夾起胡弦，一只腳夾緊弓子，雙腳拉起二胡，弓弦和一，上下翻動，或高或低，或張或弛。秦班主見他技藝十分嫻熟，心說這人倒有些本事，又見年輕人雙手撐地，雙腳離地，頭朝下拿起大頂，卻仍用雙腳把二胡拉得山響。秦班主似覺一股殺氣逼來，連打幾個冷戰(zhàn)。忽見年輕人仍用雙手撐地，雙腳拉著二胡，穩(wěn)穩(wěn)繞場一周，二胡聲越發(fā)悠揚(yáng)嘹亮。（11）這就是驚天地泣鬼神的江湖神仙腳！（12）寂靜中一聲驚呼，雷鳴般掌聲刺破青天，銅板如冰雹飛向年輕人。（13）秦班主猛見年輕人腳心一朵紫梅花，分外刺眼，忽地想起，袁班主腳心與此一模一樣，那句“后會有期”，霎時如雷貫耳，只覺內(nèi)心如翻江倒海一般。（14）年輕人走到秦班主跟前說，得饒人處且饒人，當(dāng)年我爹是有名的“猴爬桿”，而且，曹錕已私下應(yīng)允我爹唱堂會，所抓兩鬮都為青天白日旗，曹錕意在激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛。我爹不忍，解散戲班，后奔延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲。今兒，我特來為父明志。說著把整整一口袋銅子遞給了秦班主。（15）秦班主羞愧淚流：年輕人，請留步，我有話請教。（16）那年，一九四九年，陽光分外燦爛，兩戲班合二為一，就是古城劇團(tuán)前身?！x自《小說界》6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，最準(zhǔn)確的一項是（

）A．督軍曹錕府門前兩支旗桿無人敢攀，“只有俠盜燕子李三常去棲息”，意在說明攀旗桿的難度。B．以性格單一的“扁平人物”和性格復(fù)雜矛盾的“圓形人物”的標(biāo)準(zhǔn)來考量，秦班主屬于前者，袁班主屬后者。從藝術(shù)價值上論，后者勝過前者。C．當(dāng)大敵當(dāng)前，袁家班深明大義而謙讓，選擇了抵御外侮，最后英勇犧牲在抗日戰(zhàn)場上。粉墨舞臺上的俠肝義膽，融入民族大義的元素。D．考慮到秦家班“四五十人的飯口”，袁班主出于兄弟戲團(tuán)的情義，主動放棄進(jìn)曹府唱戲的機(jī)會。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇“各路英雄風(fēng)起云涌，殺得天昏地暗”，既襯托了秦、袁兩家實力，又與后文“為他大壽烘托氣氛”形成呼應(yīng)。B．描寫兩位班主比武時，作者采用多種描寫手法，第⑨段是正面描寫，第⑩段是正側(cè)面相結(jié)合描寫，現(xiàn)場感極強(qiáng)。C．小說情節(jié)推進(jìn)講究“草蛇灰線”，袁班主一句“后會有期”，為后文袁班主兒子來比武埋下伏筆。D．小說語言頗具特色，全文整散長短結(jié)合，尤其是以長句為主，既舒緩流暢，又不失音韻和美。8．當(dāng)秦班主知道眼前的年輕人是袁班主兒子，“只覺內(nèi)心如翻江倒海一般”。請根據(jù)文本分析秦班主復(fù)雜的內(nèi)心。9．與《林教頭風(fēng)雪山神廟》一樣，本文也采用雙線結(jié)構(gòu)。請指出本文的明暗兩條線索，并結(jié)合文本分析這種雙線結(jié)構(gòu)的表達(dá)效果?！敬鸢浮?．C7．D8．（1）震驚。時隔多年，袁班主后人找上門來尋仇。（2）緊張。袁少班主找上門來比武，且技藝高超，秦班主擔(dān)憂自己劇團(tuán)前途。（3）佩服。為袁少班主高超技藝折服，驚天地泣鬼神的神仙腳一時無兩。（4）羞愧。自袁班主承讓離開保定，秦班主心中有愧疚與感念。（5）欣慰?？吹缴侔嘀魅缃窦妓嚫叱?，意識到袁家班生存不會有問題，于是心中欣慰。9．第一問（1）明線是秦家班的沉浮，暗線是袁家班的活動軌跡。第二問（1）雙線推進(jìn)拓展作品的廣度和深度。從同行是冤家，到為民族大義并肩戰(zhàn)斗，更好地表現(xiàn)特殊時期的社會與人性。（2）使人物形象更加豐滿。通過秦、袁對比，塑造鮮明形象，尤其能使秦班主形象更立體。（3）暗線交代袁家班活動軌跡，使得小說情節(jié)充滿懸念，給人獨特的閱讀體驗?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A．“意在說明攀旗桿的難度”錯誤。既是為了說明攀旗桿的難度，還意在引出下文，襯托秦班主技藝高超。B．“秦班主屬前者，袁班主屬后者”錯誤。應(yīng)是袁班主屬前者，秦班主屬后者，且藝術(shù)上無優(yōu)劣之分。D．“出于兄弟戲團(tuán)的情義”錯誤。袁班主退出主要是不忍看到自相殘殺，被人利用。故選C。7．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D．“尤其是以長句為主，既舒緩流暢”錯，應(yīng)“以短句為主，既明快簡潔”故選D。8．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，鑒賞作品的人物形象的能力。結(jié)合“年輕人走到秦班主跟前說，得饒人處……為他大壽烘托氣氛。我爹不忍，解散戲班，后奔延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲”分析，根據(jù)后面年輕人說的話分析，此時秦班主內(nèi)心比較震驚。時隔多年，袁班主后人找上門來尋仇。結(jié)合“寂靜中一聲驚呼，雷鳴般掌聲刺破青天，銅板如冰雹飛向年輕人”“秦班主見他技藝十分嫻熟，心說這人倒有些本事，又見年輕人雙手撐地，雙腳離地，頭朝下拿起大頂，卻仍用雙腳把二胡拉得山響。秦班主似覺一股殺氣逼來，連打幾個冷戰(zhàn)”等分析，袁少班主找上門來比武，年輕人一副好人才，技藝高超，秦班主擔(dān)憂自己劇團(tuán)前途。同時看到少班主如今技藝高超，意識到袁家班生存不會有問題，內(nèi)心也是比較欣慰的。結(jié)合“心說這人倒有些本事，又見年輕人雙手撐地，雙腳離地，頭朝下拿起大頂，卻仍用雙腳把二胡拉得山響。秦班主似覺一股殺氣逼來，連打幾個冷戰(zhàn)。忽見年輕人仍用雙手撐地，雙腳拉著二胡，穩(wěn)穩(wěn)繞場一周，二胡聲越發(fā)悠揚(yáng)嘹亮”分析，年輕人的神仙腳令秦班主佩服。結(jié)合“但他每每想起袁班主，便覺愧對”“低頭一看，袁班主并沒有動靜，站在旗桿下，揚(yáng)揚(yáng)手，高喊一聲，后會有期，掉頭便走，離了古城門，揚(yáng)長而去”分析，袁班主承讓離開保定，秦班主心中有愧疚與感念。9．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。小說明線明線是秦家班的沉浮，暗線是袁家班的活動軌跡。小說暗線交代袁家班活動軌跡，使得小說情節(jié)充滿懸念。明線寫年輕人與秦班主比武，后來才交代是替父明志而來，并交代了當(dāng)年比賽的真實情況以及袁家班的結(jié)果，“當(dāng)年我爹是有名的‘猴爬桿’，而且，曹錕已私下應(yīng)允我爹唱堂會，所抓兩鬮都為青天白日旗，曹錕意在激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛。我爹不忍，解散戲班，后奔延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲”，這樣就解開了開頭的懸念。明線主要寫秦家班，秦班主，先寫當(dāng)年秦、袁兩家比武，“剩秦、袁兩家決一雌雄”“兩人各立了生死狀，搓兩閹，一為青天白日旗，一為五色督軍條旗，抓哪鬮、攀哪旗”“低頭一看，袁班主并沒有動靜，站在旗桿下，揚(yáng)揚(yáng)手，高喊一聲，后會有期，掉頭便走，離了古城門，揚(yáng)長而去”“秦班主贏了這場比武，得了重金，自然成了曹錕府的常客”；再寫袁少班主來挑戰(zhàn)，兩人決一雌雄，第九段寫秦班主的才藝，第十段寫袁少班主的才藝；然后寫袁少班主交代當(dāng)年比賽的實情及袁家班、袁老班主的情況，這是暗線。最后“兩戲班合二為一，就是古城劇團(tuán)前身”，在特殊的歷史背景下，兩戲班子原來同行是冤家，在秦班主與袁班主兒子的共同努力下兩戲班合并，并肩戰(zhàn)斗，更好地表現(xiàn)特殊時期的社會與人性。雙線推進(jìn)拓展作品的廣度和深度。秦班主，技藝超群，在慶祝曹錕六十大壽的堂會上，秦班主拔得頭籌；與年輕人比試，秦班主展示一身功夫；寬容大度，憐才惜才，面對年輕人的叫板，秦班主看“他一副好人才”，又覺似曾相識，便有幾分喜歡，還任其叫罵；識大體，明大義，在袁班主事跡的感召下，秦班主與年輕人的兩個戲班合二為一，成為古城劇團(tuán)的前身。通過秦、袁對比，塑造鮮明形象。作者塑造秦班主著墨最多，并運用多種描寫手法，如肖像、語言、動作描寫等，他的形象最鮮明。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。張載字子厚，長安人。少喜談兵。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠(yuǎn)器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵？”因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘗講《易》京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語人曰：“比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之?！背纷z講。與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄異學(xué)（注：除儒學(xué)以外的其他學(xué)說）。舉進(jìn)士，為祈州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗召見問政道。對曰：“為政不法三代者，終茍道也?！钡蹛?，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。”還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之?；蛑幸蛊鹱T以書。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以學(xué)必如圣人而后已。故其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神。其家婚喪葬祭率用先王之意而傅以今禮又論定井田宅里學(xué)校之法皆欲條理成書使可舉而措諸事業(yè)。呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。”乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱橫渠先生。著書《西銘》。程頤嘗言：“《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”（節(jié)選自《宋史·張載傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．其家婚喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)B．其家婚喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)C．其家婚喪/葬祭率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理/成書使可舉而措諸事業(yè)D．其家婚喪葬祭/率用先王之意/而傅以今禮/又論定井田/宅里/學(xué)校之法/皆欲條理成書/使可舉而措諸事業(yè)11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．《中庸》，儒學(xué)經(jīng)典之一，與《大學(xué)》《論語》《尚書》合稱為“四書”。B．神宗，文中指北宋皇帝趙頊的廟號。廟號是中國君主死后在廟中被供奉時的名號。C．移疾，古時官員以生病為由請求朝廷準(zhǔn)許自己歸家休養(yǎng)，多為請求辭官的婉辭。D．橫渠先生，是對張載的尊稱，古人有時以任職地、居住地等稱其人來表示尊敬。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．張載博覽經(jīng)典，著書立說。他早年研讀了《中庸》和六經(jīng)，后來屏居南山，讀書著述不輟，所著的《西銘》獲得程頤的高度評價。B．張載尊禮貴德，教化百姓。他任云巖令時，定期置辦酒食，宴請鄉(xiāng)間年長者，并親自慰問他們，向廣大民眾宣揚(yáng)敬老愛老的道義。C．張載議論政事，應(yīng)對得體。他回復(fù)神宗，如果治理國家不效法三代，終究是茍且之道；他肯定王安石與人為善，對新政表示支持。D．張載傳道授業(yè)，化育后人。他在京師講授《易》經(jīng)，聽者眾多。離開官場后繼續(xù)講學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或中夜起坐，取燭以書。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以學(xué)必如圣人而后已。（2）《西銘》擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。14．張載受到二程的哪些積極影響？請簡要說明。【答案】10．D11．A12．C13．（1）有時半夜起床坐著思考、學(xué)習(xí)，點上蠟燭來照著寫作。他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學(xué)生講習(xí)學(xué)業(yè)，每次都教以學(xué)業(yè)一定要像圣人才罷休。（2）《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點是同一個道理，自從孟子以后大概再沒有見到過這樣的觀點。14．①知道自己對《易》的理解不夠深刻，能認(rèn)識到自己的不足。②放棄鉆研其他學(xué)說，專注儒學(xué)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想編排條理寫成書籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。“婚喪葬祭”指的是婚禮、喪禮、葬禮、祭禮四種禮儀，都是名詞，結(jié)合緊密，其間不可斷開，排除AC；“條理”是“編排條理”的意思，“成書”是“寫成書籍”的意思，“成書”緊承“條理”，不能斷開；“使”后省略了“之”，屬于下句，其前斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。A.“四書”中無《尚書》，有《孟子》。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他肯定王安石與人為善”說法錯誤。原文中說的是“公與人為善，則人以善歸公”，意思是說：只要王安石與人為善，那么別人也會以善道報答王安石。這是張載對王安石的勸告，并非“肯定王安石與人為善”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“或”，有時；“敝衣疏食”，穿破衣，吃蔬菜粗食；“已”，停止、罷休。（2）“擴(kuò)”，動詞，發(fā)展；“功”，名詞，道理；“蓋”，副詞，大概；“未之見”賓語前置，“未見之”。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選和歸納信息要點的能力。文中說張載學(xué)習(xí)六經(jīng)后，“嘗講《易》京師”，但在見到二程“與論《易》”之后，認(rèn)為二程“深明《易》道，吾所弗及”，并“撤坐輟講”，可見二程對《易》的理解影響了張載，使他知覺自己對《易》的理解不夠深刻，改變了先前的觀點。文中說張載在見到二程之后，“與二程語道學(xué)之要”，然后說“‘吾道自足，何事旁求！’于是盡棄異學(xué)”，可見二程對道學(xué)要義的理解影響了張載，使他認(rèn)為儒學(xué)是天下學(xué)說的正宗，從此專注其中，法古力行，拋棄“異學(xué)”，最終創(chuàng)立了“尊禮貴德、樂天安命，黜怪妄，辨鬼神”的學(xué)說。參考譯文：

張載字子厚，長安人。少年時代喜歡談?wù)撥娛?。二十一歲那年，以書信拜謁范仲淹，范仲淹一看就知道他是一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，于是告誡他說：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂，為什么要談?wù)摫履?？”趁機(jī)勸告他讀《中庸》。張載讀了這本書，還認(rèn)為不滿足，于是又訪尋學(xué)習(xí)佛教、道家之書，長年累月探究這種說教的深刻含意，無所收獲，便反過來求之于《六經(jīng)》。曾經(jīng)在京師講解《易》，跟隨他聽講的人很多。一天傍晚，程顥、程頤二兄弟來了，與他討論《易》，第二天他告訴別人說：“等到見了二程，覺得他們對《易》的理解透徹，是我所比不上的，你們可以拜他們?yōu)閹??！庇谑浅返魩熥?，停止講學(xué)。同二程談?wù)摰缹W(xué)的要義，精神煥發(fā)地、很自信地說：“我求得的道義已滿足了，還有什么其他的事值得追求??！”于是全部拋棄了其他的學(xué)說。張載考取進(jìn)士，被任命為祁州司法參軍、云巖縣令。治理政事以敦厚根本完善民俗為首先要辦的事務(wù)，每個月的吉日，準(zhǔn)備酒菜食物，召集鄉(xiāng)間老人會聚在縣衙署，親自為他們敬酒，使人們都知道奉養(yǎng)老人和侍奉年長的人的道義，趁機(jī)詢問民間的疾苦。熙寧初年，御史中丞呂公著進(jìn)言張載具備古人之學(xué)，神宗召見張載，向他詢問治國之道。他回答說：“治理政事如果不效法三代（夏、商、周）的話，終究是茍且之道?！鄙褡诤芨吲d，讓他擔(dān)任崇文院校書。有一天他見到了王安石，王安石用新政來問他，張載回答說：“您與人為善，那么別人也以善道報答您；如果像教導(dǎo)玉工雕琢玉器那樣，則應(yīng)該有不接受聽從命令的人了?！被氐匠?，隨即因病遷移隱居在南山腳下，整天端端正正地坐在一間屋子里，座位左右都是書籍，俯身讀書，仰坐思考，有所心得就記載下來。有時半夜起床坐著思考、學(xué)習(xí)，點上蠟燭來照著寫作。他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學(xué)生講習(xí)學(xué)業(yè)，每次都教以學(xué)業(yè)一定要像圣人才罷休。所以他的學(xué)問是尊崇禮教，以德為貴，樂天安命，黜除怪誕妖妄，辨清鬼神妖怪。他家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、學(xué)校的禮法，都想編排條理寫成書籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。呂大防推薦他說：“張載自始至終，善于發(fā)現(xiàn)圣人遺留下來的旨意，他所談?wù)摰恼问巧钥蓮?fù)行古制?！庇谑钦偎６Y院。因與太常禮院官員議論禮儀不一致，又以生病辭歸，到半路上病得很厲害，晚上洗澡換衣后去睡覺，第二天清晨去世。張載博學(xué)古識，努力實踐，成為關(guān)中士大夫們的一代宗師，當(dāng)時的人都稱他為“橫渠先生”。寫有《西銘》一書。程頤曾經(jīng)說：“《西銘》發(fā)展了從前圣賢們所沒有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點是同一個道理，自從孟子以后大概再沒有見到過這樣的觀點。”四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·送人辛棄疾唱徹《陽關(guān)》淚未干①，功名余事且加餐。浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。今古②恨，幾千般；只應(yīng)③離合是悲歡？江頭未是④風(fēng)波惡，別有⑤人間行路難！注：這是一首送別詞，作于公元1178年（宋孝宗淳熙五年）春，作者自豫章赴臨安途中。這時的他在仕途上經(jīng)歷幾番挫折，因作此詞抒發(fā)感慨。①唱徹《陽關(guān)》：唱完送別的歌曲。徹，完；《陽關(guān)》，琴歌《陽關(guān)三疊》。②今古，古往今來。③只應(yīng)，只以為，此處意為“豈只”。④未是：還不是。⑤別有：更有。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞上片首句直接點題寫送別，“唱徹”“淚未干”五字，形象生動地道出了無限的傷感。B．詞上片第二句，作者視功名為余事而勸加餐，運用反語的修辭，表達(dá)了內(nèi)心的激憤之情。C．詞下片中“只應(yīng)”一詞加強(qiáng)了反問語氣，富有言外之意，國家分裂、人民苦難更值得關(guān)注。D．江頭風(fēng)高浪急，十分險惡，比人間行路更加艱難，意在表達(dá)了對行人的擔(dān)憂和離別的傷痛。16．本詞上片后兩句描繪了怎樣的畫面？詩人用哪種手法表達(dá)哪些感情？【答案】15．D16．①先寫江中之水，好像將兩岸的樹木送向無窮的遠(yuǎn)方，這是對行人別后的關(guān)切；后寫空中之云，烏云挾帶著雨水，把重重的高山埯埋了一半，描繪一幅水天空闊，煙籠霧鎖色彩黯淡的畫面。②寓情于景或借景抒情，表達(dá)詩人翹首遠(yuǎn)望，依依不舍的惜別之情；路途艱險，祝福平安的關(guān)切之情；山高水長，前程迷茫的郁悶之情。【解析】15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“比人間行路更艱難”應(yīng)為“哪有人間行路難”，“意在表達(dá)對行人的擔(dān)憂”應(yīng)為“對世路艱難的感嘆”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象意境及寫作手法的能力。詩歌上片后兩句“浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山”，寫送別時翹首遙望之景：“浮天水”描繪水天相接的畫面，這是詩人遠(yuǎn)眺之景，隨著視線遠(yuǎn)望，兩岸樹木也隨之延伸到遠(yuǎn)方，這滿滿一江水仿佛將兩岸的樹木送向無窮的遠(yuǎn)方，水天空闊，畫面境界擴(kuò)大；“帶雨云”指烏云，色彩的黯淡渲染了沉重壓抑之感，烏云挾帶著雨水，把重重的高山埯埋了一半。這兩句一寫地上之江水，一寫空中之烏云，描繪一幅水天空闊，煙籠霧鎖色彩黯淡的畫面。手法上屬于借景抒情或寓情于景。詩人描寫江水仿佛將兩岸的樹木送向無窮的遠(yuǎn)方，天邊的流水遠(yuǎn)送無窮的樹木，和設(shè)想行人別后的行程有關(guān)，表達(dá)詩人翹首遠(yuǎn)望，依依不舍的惜別之情；雨中陰云埋掉一半青山，和作者聯(lián)想到正人君子被奸邪小人遮蔽、壓制有關(guān)。因此此句表達(dá)路途艱險，祝福平安的關(guān)切之情；景物黯淡迷蒙，表達(dá)出山高水長，前程迷茫的郁悶之情。五、情景默寫17．古詩文理解性默寫。（1）杜甫在《登高》中，從空間、時間兩方面著筆，把久居他鄉(xiāng)最易悲秋、多病獨自登臺的感情融入詩句中的句子是：“__________________，__________________。”（2）韓愈在《師說》中闡述了在學(xué)問面前人人平等的思想之后，提出的擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：“___________________，__________________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“___________________，__________________?！薄敬鸢浮?/p>

萬里悲秋常作客

百年多病獨登臺

道之所存

師之所存也

以吾一日長乎爾

毋吾以也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“作客”“長”“毋”等，要理解字義去記憶。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。本屆冬奧會是新冠肺炎疫情發(fā)生以來首次如期舉辦的全球綜合性體育盛會。回望來時路，6年多的精心籌備，2000多個日夜的頑強(qiáng)奮斗，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，億萬中國人民___________，從競賽場館提前完工，到賽事籌備蹄疾步穩(wěn)，再到疫情防控有序有效，中國人民___________，創(chuàng)造了新的人間奇跡，兌現(xiàn)了對世界作出的莊嚴(yán)承諾。在北京冬奧會的申辦舉辦和籌辦過程中，是對“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展出了陽光、富強(qiáng)、開放、充滿希望的中國形象。14年前，___________的北京奧運會驚艷世界；14年后，新時代中國同樣沒有辜負(fù)世界的期待。從2008年的“同一個世界，同一個夢想”到2022年的“一起向未來”，中國積極參與奧林匹克運動，___________地弘揚(yáng)奧林匹克精神，是奧林匹克理想的堅定追求者、行動派。當(dāng)前，世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情疊加，世界進(jìn)入新的動蕩變革期，人類面臨多重挑戰(zhàn)。如何戰(zhàn)勝疫情？怎樣應(yīng)對變局？奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”之后加入的“更團(tuán)結(jié)”，為破解時代之問提供了答案。習(xí)近平總書記所言：“世界各國與其在190多條小船上，不如同在一條大船上，共同擁有更美好未來?！边@不僅是奧運精神之喻，是世界局勢之喻，更是深沉的人類命運之喻。與其在驚濤駭浪、風(fēng)雨飄搖中各馭小舟，不如相聚巨輪，一起向未來，長風(fēng)破浪！18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．齊心協(xié)力

攻堅克難

獨步天下

義無反顧B．齊心協(xié)力

攻堅克難

無與倫比

堅持不懈C．同舟共濟(jì)

刻苦努力

無與倫比

堅持不懈D．同舟共濟(jì)

刻苦努力

獨步天下

義無反顧19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．北京冬奧會的申辦、籌辦和舉辦過程，是對“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展現(xiàn)了陽光、富強(qiáng)、開放、充滿希望的中國形象。B．在北京冬奧會的申辦、籌辦和舉辦過程中，是對“更快更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展出了陽光、富強(qiáng)、開放、充滿希望的中國形象。C．在北京冬奧會的申辦、舉辦和籌辦過程中，是對“更快，更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展現(xiàn)了陽光、富強(qiáng)、開放、充滿希望的中國形象。D．北京冬奧會的申辦、舉辦和籌辦過程，是對“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展出了陽光、富強(qiáng)、開放、充滿希望的中國形象。20．文中畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法。請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。【答案】18．B19．A20．（1）構(gòu)成：把各個國家各自為政比喻成小船，把整個世界命運共同體一起努力比喻成一條大船。（2）效果：生動形象地說明世界各國聯(lián)合起來，攜手共進(jìn)，一起走向未來，才能更穩(wěn)健的創(chuàng)造美好明天?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。齊心協(xié)力：指思想一致，共同努力也作齊心合力。同舟共濟(jì)：同坐一條船過河，比喻在困難的環(huán)境中同心協(xié)力，戰(zhàn)勝困難。此處是共同努力完成各項任務(wù)，故選“齊心協(xié)力”。攻堅克難：克服各種艱難險阻，圓滿地完成任務(wù)?？炭嗯Γ盒稳萑丝炭嘧詣睿l(fā)奮圖強(qiáng)。從“競賽場館提前完工”“賽事籌備蹄疾步穩(wěn)”“疫情防控有序有效”可見，是圓滿地完成任務(wù)，故選“攻堅克難”。無與倫比：沒有能夠比得上的(多用于好的事物)。獨步天下：獨步：獨一無二。指獨一無二，無與倫比，多形容杰出的人才。此處形容的是奧運會而非人才，故選“無與倫比”。堅持不懈：堅持到底，絲毫不松懈。義無反顧：做正義的事只有上前，絕不回頭退縮。此處強(qiáng)調(diào)的是堅持弘揚(yáng)奧林匹克精神，不涉及“做正義的事”，故選“堅持不懈”。故選B。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有三，一為成分殘缺，“在……中”的介詞結(jié)構(gòu)淹沒主語，應(yīng)去掉。二為語序不當(dāng)，應(yīng)該先“申辦”，后“籌辦”，最后“舉辦”。三為搭配不當(dāng)，“展出……形象”無法搭配，“展現(xiàn)……形象”更加恰當(dāng)。故選A。20．本題考查學(xué)生賞析修辭手法藝術(shù)效果的能力。畫線句本體為“世界各國”（190多個國家），喻體為“190多條小船”，把世界各國的團(tuán)結(jié)合作比作“同在一條大船上”。國家與國家之間的各自獨立，就如同各自在小船上一般，是單獨的個體；而國家之間的相互團(tuán)結(jié)，則像共同乘上一艘大船，形成“同舟共濟(jì)”的大團(tuán)體，具有相似性。比喻修辭的表達(dá)效果主要是形象生動，此處把抽象的世界各國選擇孤立或團(tuán)結(jié)比喻成具體形象的小船與大船，更易理解；選段以議論為主，比喻說理使深刻的道理通俗易懂，生動形象地說明各國聯(lián)合、攜手共進(jìn)才能共同創(chuàng)造美好未來。閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)報道，①。荷蘭的一個研究小組在一項新的研究中，對22名志愿者的血液進(jìn)行了測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們中有17人，即約77%，血液中含有可量化的微塑料顆粒。已有研究表明，微米級的塑料顆?？梢酝ㄟ^細(xì)胞膜、胎盤進(jìn)入所有的器官，引發(fā)炎癥，（

）。②，這一點目前還不清楚。科學(xué)家們推測它們可能通過被污染的空氣、水或食物進(jìn)入血液。日常生活中我們應(yīng)減少塑料盒、塑料袋等制品的使用，妥善處理塑料垃圾，不隨意丟棄。科研工作者也在致力于一些環(huán)保新型材料的開發(fā)，③。期待未來社會塑料將慢慢遠(yuǎn)離我們的生活。21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．心血管或呼吸系統(tǒng)疾病發(fā)生的風(fēng)險會增大B．增大心血管或呼吸系統(tǒng)疾病發(fā)生的風(fēng)險C．無論心血管疾病還是呼吸系統(tǒng)疾病就會發(fā)生D．增大的風(fēng)險是在心血管或呼吸系統(tǒng)疾病方面22．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字?！敬鸢浮?1．B22．①人類血液中首次發(fā)現(xiàn)了微塑料顆粒

②但微塑料是如何進(jìn)入血液的

③以替代某些塑料制品【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)銜接連貫的能力。根據(jù)前句“微米級的塑料顆?？梢酝ㄟ^細(xì)胞膜、胎盤進(jìn)入所有的器官”可知，句子的主語是“微米級的塑料顆?！?，按照陳述對象和句式一致的原則，ACD三項分別將主語換成“風(fēng)險”“心血管疾病、呼吸系統(tǒng)疾病”“風(fēng)險”，排除ACD；故選B。22．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一處，由后文“他們中有17人，即約77%，血液中含有可量化的微塑料顆粒”可知，荷蘭研究小組的發(fā)現(xiàn)是“人類血液中有微塑料顆?！?，因此填寫“人類血液中首次發(fā)現(xiàn)了微塑料顆?！币活惖木渥印５诙?，“這”指代前文空缺處內(nèi)容，由“科學(xué)家們推測它們可能通過被污染的空氣、水或食物進(jìn)入血液”可知，該句說明的是微塑料是如何進(jìn)入血液的，因此填寫“但微塑料是如何進(jìn)入血液的”一類的句子。第三處，由“科研工作者也在致力于一些環(huán)保新型材料的開發(fā)”“期待未來社會塑料將慢慢遠(yuǎn)離我們的生活”可知，研究環(huán)保新型材料是為了代替塑料制品，更環(huán)保，更有利于人們健康，因此填寫“以替代某些塑料制品”。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：馬克思深刻洞察歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)了資本主義深刻矛盾和無產(chǎn)階級的歷史使命，并自覺承擔(dān)起創(chuàng)建革命理論、領(lǐng)導(dǎo)革命實踐的重任；林覺民矢志拯救國家民族，“為天下人謀永?！?，不惜犧牲個人幸福，舍生忘死，視死如歸。必修下第五單元的文章展現(xiàn)了革命導(dǎo)師和革命先烈對時代使命的深刻理解，表現(xiàn)了他們將個人抱負(fù)與時代相結(jié)合的人生選擇。材料二：精致的利己主義者是指具有高智商和學(xué)識，將一己利益作為自己言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他