第8課 三國至隋唐的文化 導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課《三國至隋唐的文化》學(xué)案【本課主旨】三國至隋唐時(shí)期的文化發(fā)展變化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握三國至隋唐時(shí)期儒學(xué)、佛教、道教的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)其發(fā)展與特定時(shí)空背景之間的關(guān)系。梳理三國至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的新成就，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感，樹立文化自信。掌握三國至隋唐時(shí)期文化交流的史實(shí)，了解中外文化發(fā)展交流過程中，外來文化對(duì)中國文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及中國文化對(duì)周邊國家文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。【歷史概念釋義】三武一宗滅佛：中國古代由帝王發(fā)動(dòng)的四次大規(guī)模滅佛事件的合稱?！叭洹敝副蔽禾涞弁匕蠣c、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，因發(fā)動(dòng)者的謚號(hào)或廟號(hào)均含武字，因而得名。又因五代十國時(shí)期后周世宗柴榮亦曾進(jìn)行過大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，故合稱“三武一宗滅佛”。它是佛教文化與本土文化以及寺院經(jīng)濟(jì)與世俗統(tǒng)治利益之間矛盾激化時(shí)，通過政治手段加以解決的結(jié)果。三武一宗滅佛有利于發(fā)展生產(chǎn)和增強(qiáng)國家的財(cái)政、軍事實(shí)力。經(jīng)過幾次大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教在華北地區(qū)日漸衰弱。建安文學(xué)：東漢末年建安時(shí)期的文學(xué)。建安(196-220)是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這一時(shí)期的文學(xué)很盛，以詩歌成就最為顯著。建安文學(xué)繼承現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂和人民的苦難為題材，形成了富于憂國之思，志在建功立業(yè)，悲涼慷慨的風(fēng)格。即所謂的“建安風(fēng)骨”。建安詩人的代表有曹操父子、建安七子和蔡琰等。代表作品有曹操的《蒿里行》、曹丕的《燕歌行》、王粲的《七哀詩》、蔡琰的《悲憤詩》?；章逝c祖率：劉徽與祖沖之所求得的圓周率的簡稱。魏晉時(shí)期，劉徽在注《九章算術(shù)》時(shí)，用割圓術(shù)求得的圓周率的近似值為3.14，后人稱之為徽率。南朝宋齊時(shí)數(shù)學(xué)家祖沖之應(yīng)用徽的割圓術(shù)，在劉徽計(jì)算的基礎(chǔ)上繼續(xù)推算圓周率x，他首次將圓周率準(zhǔn)確數(shù)值推算小數(shù)點(diǎn)后第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，后人稱之為祖率。祖率是分子、分母都在1000以內(nèi)的分?jǐn)?shù)形式的圓周率最佳近似值，是當(dāng)時(shí)推算圓周率的最高成就，領(lǐng)世界1000年?！洱R民要術(shù)》：北魏賈思勰所著農(nóng)書。賈思勰在廣泛搜集前人著作和實(shí)地觀察后撰成此書。全書共10卷，92篇，內(nèi)容十分豐富，包括土壤整治、肥料施用、精耕細(xì)作、防早保填、選種育種、糧食和蔬菜的栽培、果樹的培植和嫁接、畜禽的飼養(yǎng)和醫(yī)治籌。所引農(nóng)書眾多，保存了現(xiàn)已亡佚的《汜勝之書四民月令》等農(nóng)書的部分內(nèi)容?！洱R民要術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了秦漢以來的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)北方的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平，是中國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)業(yè)著作。遣唐使：日本國派遣出使唐朝的使團(tuán)。隋唐時(shí)，日本正處于社會(huì)大變革時(shí)期。從隋朝時(shí)起，即不斷派人到中國學(xué)習(xí)，到唐朝時(shí)達(dá)到高潮。日本先后派出遣唐使13次，另外還有未能成行的以及迎送使節(jié)的迎入唐使和送唐客使6次，共19次。每次派出的遺唐使團(tuán)多達(dá)百人以上，有時(shí)500余人。中國的許多律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，通過他們傳入日本，對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，【課程內(nèi)容】一、思想：調(diào)和與激蕩——儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展任務(wù)一：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第一子目內(nèi)容，概括儒學(xué)、道教和佛教在這一時(shí)期的發(fā)展歷程，完成表格?！罢{(diào)和”時(shí)期道教佛教儒學(xué)魏晉南北朝隋唐時(shí)期“激蕩”無神論者：統(tǒng)治者：儒學(xué)大師：任務(wù)二：根據(jù)材料探究三國至隋唐時(shí)期從“崇佛”到“滅佛”的原因材料一：兩晉十六國時(shí)期的混亂,使統(tǒng)治階級(jí)迫切需要尋求自我麻痹和麻痹人民的工具。佛教的靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回之說,可使人迷惑于來世的幻想而追求所謂精神上的解脫，于是它就具有了儒學(xué)和玄學(xué)所缺乏的條件而得到了顯著發(fā)展。—白壽彝《中國通史綱要》材料二：漢魏之際，士人的精神風(fēng)貌有較大變化，失去了評(píng)論時(shí)政、激濁揚(yáng)清的熱情，更多地轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人生命的關(guān)懷……佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對(duì)生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上大乘佛教當(dāng)中的般若學(xué)說與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧先褐袊谛拚鸾探塘x的同時(shí)，也對(duì)其制度進(jìn)行了改造，以使它與中國社會(huì)更相吻合。寺廟開始具有社會(huì)性的功能，如充當(dāng)旅店、公共澡堂甚至原始銀行等。另外，寺院直到近代都是停靈下葬的場所……當(dāng)時(shí)不少人都攻擊佛教為異族邪教，對(duì)佛教徒自殘肢體、死后火化和禁欲等做法也大為不滿，因?yàn)檫@違反了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”的古訓(xùn)以及儒家的家庭觀念。妒忌的道士們也跟著推波助瀾。不過政府打擊佛教主要是出于經(jīng)濟(jì)方面的考慮。通過滅佛，政府可從寺院里奪回土地、勞動(dòng)力、鑄銅及其他財(cái)物?！猍美]費(fèi)正清著，張沛等譯《費(fèi)正清中國史》_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、文學(xué)藝術(shù)與科技：繁榮與先進(jìn)任務(wù)三：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材二、三子目內(nèi)容，概括具體史實(shí)，完成表格。領(lǐng)域時(shí)代主要成就文學(xué)魏晉南北朝唐朝書法東漢末年魏晉南北朝隋唐繪畫魏晉南北朝隋唐石窟魏晉至隋唐數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理學(xué)西晉建筑學(xué)隋朝印刷術(shù)唐朝火藥唐朝天文學(xué)唐朝醫(yī)學(xué)唐朝唐高宗時(shí)任務(wù)四：以隋唐為例，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)材料并結(jié)合本單元所學(xué)分析，魏晉南北朝隋唐時(shí)期的文化成就達(dá)到高峰的原因是什么？材料：唐代社會(huì)風(fēng)尚受到“胡風(fēng)”的強(qiáng)烈影響，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品也表現(xiàn)出對(duì)外來事物的濃厚興趣。唐詩和唐畫都因此體現(xiàn)出宏大輝煌的盛唐氣象。唐代傳過來印度、阿拉伯和拜占庭包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)等方面的科學(xué)知識(shí)，豐富了唐文化的內(nèi)涵。事實(shí)上可以說，中國古代盛世的成功，往往都有吸收外來文明因素的作用。也正是寬宏開放地對(duì)待外來文化的態(tài)度，成就了中國文化的繁榮。——張豈之《中國歷史十五講》______________________________________________________________________________________________________________________三、中外文化