2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第五部分教材特色單元復(fù)習(xí)任務(wù)一家鄉(xiāng)文化生活必修上冊(cè)第四單元

第五部分教材特色單元部編版中學(xué)語(yǔ)文教材中的特色單元有六個(gè)，在“教考融合”的形勢(shì)下，這六個(gè)特色單元在高考中確定會(huì)有所涉及，只不過(guò)考查的方式不確定，在現(xiàn)代文閱讀板塊、古詩(shī)文閱讀板塊、語(yǔ)言文字運(yùn)用板塊、寫作板塊都有可能干脆或間接考查。分析考查方式，是為了明確復(fù)習(xí)備考的方向。針對(duì)六個(gè)特色單元的考查方式不一，但考查實(shí)力在前面幾個(gè)任務(wù)群已經(jīng)培育，本部分將充分挖掘這些特色單元的價(jià)值，以利于我們?nèi)鎮(zhèn)淇?。?fù)習(xí)任務(wù)一家鄉(xiāng)文化生活(必修上冊(cè)·第四單元)[主題預(yù)料訓(xùn)練]——在“訓(xùn)練”上花心思一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ考查閱讀下面的材料，完成題目。材料一：在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是探討鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活才智等無(wú)形的精神層面。在遺產(chǎn)疼惜領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是疼惜的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。因此，對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與疼惜首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅外，還包括與人生活休戚相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣困難，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)的建筑中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下諦視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值(其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事務(wù)、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值)，更要探討其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。(摘編自復(fù)旦高校國(guó)土與文化資源探討中心《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》)材料二：在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的疼惜實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、敬重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，幫助他們找到一條可持續(xù)的疼惜道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，起先建立居所。一些家族在營(yíng)建過(guò)程中更留意平安性，慢慢形成了一個(gè)大家族共有的聚居防衛(wèi)空間。由此可見(jiàn)，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝合力的外在表現(xiàn)。而面對(duì)部分莊寨倒塌損毀等現(xiàn)象，所實(shí)行的疼惜手段要重在通過(guò)現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增加當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜的參與感。因此，對(duì)莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的疼惜行為，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，留意挖掘人與自然相處過(guò)程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來(lái)鄉(xiāng)村疼惜的一個(gè)重要突破。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們?cè)诤妥匀还蔡幹忻鞒龅纳娌胖桥c相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)各類自然要素的靈敏運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說(shuō)是他們的一種生活看法。疼惜鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，我們還須要將其放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代常見(jiàn)的城鄉(xiāng)往來(lái)中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江省蘭溪市的諸葛村，歷史上諸葛村村民憑借水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，使城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見(jiàn)，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的疼惜和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年頭后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物疼惜和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2024年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕窀纱鄰氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬(wàn)人次，旅游年綜合收入突破億元人民幣。通過(guò)對(duì)家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝合力得到了較大提升，既為城市居民供應(yīng)了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國(guó)眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜案例中是較犯難得的。(摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國(guó)情懷》)材料三：早在20世紀(jì)六七十年頭，就有過(guò)發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”的爭(zhēng)論。最典型的是，聯(lián)合國(guó)大會(huì)確定以60年頭為“聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年”，并制定了《聯(lián)合國(guó)第一個(gè)發(fā)展十年國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略》，實(shí)行“外源型”發(fā)展模式，試圖讓發(fā)展中國(guó)家復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，其結(jié)果是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)照舊進(jìn)步緩慢。到20世紀(jì)90年頭，“內(nèi)源型”發(fā)展模式慢慢成為聯(lián)合國(guó)向國(guó)際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念?！皟?nèi)源型”發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建自己的發(fā)展方式”?！皟?nèi)源型”發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只留意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，歷史文化遺產(chǎn)具有確定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個(gè)村落漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)建了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、有效利用鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來(lái)的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來(lái)的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。(摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)改造周邊自然環(huán)境形成的結(jié)果。B．在對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行疼惜時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體的價(jià)值進(jìn)行諦視。C．紅河哈尼梯田文化景觀充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`敏運(yùn)用自然要素的才智和敬畏、親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜的成功案例，其根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，提升了社區(qū)凝合力?！窘馕觥窟xC。A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合材料一“在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系”可知，選項(xiàng)缺少“不斷適應(yīng)”，說(shuō)法片面。B選項(xiàng)的“應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)對(duì)其建筑本體的價(jià)值進(jìn)行諦視”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一原文為“不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值……更要探討其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”，由此可以看出，語(yǔ)義重點(diǎn)應(yīng)在后半部分“探討其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系”。D選項(xiàng)的“根源是發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，提升了社區(qū)凝合力”說(shuō)法錯(cuò)誤，由材料二可知，諸葛村的成功是因?yàn)椤凹葹槌鞘芯用窆?yīng)了了解鄉(xiāng)土文化的平臺(tái)，也在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，探討其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜理念。B．永泰莊寨疼惜過(guò)程中強(qiáng)化了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜的參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜道路供應(yīng)了思路。C．“內(nèi)源型”發(fā)展模式以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，它不只留意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更留意發(fā)展社會(huì)文化。D．深化挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。【解析】選C?！案粢獍l(fā)展社會(huì)文化”曲解文意，材料三第一段中說(shuō)的是“‘內(nèi)源型’發(fā)展戰(zhàn)略否定了發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只留意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式”。3．下列說(shuō)法中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)村過(guò)去留下的“老房舊俗”在確定程度上成了鄉(xiāng)村振興道路上的包袱，所以對(duì)此必需破舊立新，快刀斬亂麻，放開(kāi)手腳干。B．有必要深化挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州西江千戶苗寨所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，近年來(lái)慢慢形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步?！窘馕觥窟xA。材料三的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜要走“內(nèi)源型”發(fā)展道路，即基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來(lái)構(gòu)建自己的發(fā)展方式，而A項(xiàng)認(rèn)為原有的鄉(xiāng)村習(xí)俗須要完全破除，則是完全否定了歷史文化遺產(chǎn)存在的價(jià)值。因此A項(xiàng)說(shuō)法與材料三的觀點(diǎn)相悖，不能支撐材料三的觀點(diǎn)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。答：【答案】①首先提出觀點(diǎn)：在原生土壤中理解、敬重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的認(rèn)知和實(shí)踐，幫助他們找到一條可持續(xù)的疼惜道路。②然后分別從三個(gè)角度綻開(kāi)論述：增加當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)鄉(xiāng)土的歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)疼惜的參與感；運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，挖掘人與自然相處的閱歷；在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下定位鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化。5．某地規(guī)劃興建一座古城，以重現(xiàn)歷史繁華，改善旅游生態(tài)，提升城市形象。請(qǐng)你結(jié)合材料，對(duì)這一規(guī)劃提出一些合理化建議。答：【答案】①古城應(yīng)具有濃郁的地域特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期形成的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。②進(jìn)行廣泛、深化的調(diào)查探討，征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh。③古城要走出一條旅游、文化、經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)相融合的道路，走可持續(xù)發(fā)展的道路。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ考查閱讀下文，完成題目。家鄉(xiāng)的山泉徐魯家鄉(xiāng)的山泉已經(jīng)消逝了。連山泉流過(guò)的那條布滿層層梯田的碾子溝，也被填平了。這次回到家鄉(xiāng)，童年的伙伴告知我，村西碾子溝兩邊的土地，已經(jīng)被開(kāi)發(fā)商“征走”，不久就要變成一個(gè)高爾夫球場(chǎng)了。那道山泉，培育過(guò)咱們村里多少代人?。∧敲礇隹?、那么甜的泉水，恒久地消逝了。詞云：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”回到家鄉(xiāng)，我望見(jiàn)，那恒久消逝了的，何止一道山泉。曾經(jīng)環(huán)繞在我們村邊的清清小溪，穿過(guò)小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，還有村東山坡上的蘋果園……都看不見(jiàn)了，再也找不到了！它們都到哪里去了?。课乙酪阑叵胫盏拇迩f、童年記憶里的家鄉(xiāng)——在那盛開(kāi)著石竹花和雛菊的山谷間，或者，在那連接著遠(yuǎn)山、地平線和我們村子的鄉(xiāng)土路邊；在那微涼的、覆蓋著乳汁似的白煙的春天的早晨，或者，在那金燦燦的、蕩漾著我們豐收的快樂(lè)聲的秋日的傍晚……清清的家鄉(xiāng)的山泉，曾經(jīng)猶如一支支如歌的行板，帶著母親般的和順，潺潺流淌著。流淌在我們因耕種勞作而乏累、饑渴，又因收割和期盼而華蜜、充溢的日子里。也曾經(jīng)有過(guò)那種時(shí)候，叮咚的山泉，流淌在我們每個(gè)人都感到孤獨(dú)與寒冷的冬日的夢(mèng)里，但它同樣以母親的和順，勸慰著我們，滋育著我們，供我們啜飲它僅有的清甜，直到我們的每一顆心、每一脈血管，都被它注入一種溫煦的情感和永不動(dòng)搖的信念。請(qǐng)記住這道山泉水，是培育過(guò)我們祖先的水；記住這些山溝和梯田，是供應(yīng)著我們生生不息的山溝和梯田?？恐覀兠總€(gè)人粗大的手臂，靠著我們每個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土的忠誠(chéng)和酷愛(ài)，華蜜確定會(huì)在這塊土地上生長(zhǎng)，我們都會(huì)華蜜的！家鄉(xiāng)的山泉，你這清冽、甘美的慈母之乳??！而在從前，在我們小的時(shí)候，沒(méi)有誰(shuí)能夠告知我們你是從哪里流來(lái)，你又將流向何方。也沒(méi)有人知道，你獨(dú)自流淌了多少年，你為什么有著那么多流也流不盡的清冽與甘甜。曾經(jīng)有多少個(gè)貧困的童年的日子，我們拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……當(dāng)我沿著秋日的小路走來(lái)，坐下休息的時(shí)候，傾聽(tīng)著你的叮咚的聲音，我就常常對(duì)著曠遠(yuǎn)的碾子溝發(fā)呆和癡想。只因?yàn)楹戎@甘甜的山泉水，我們一代代孩子，才如一棵棵小樹(shù)一樣，堅(jiān)毅地生長(zhǎng)著?？鞓?lè)與幸運(yùn)，也一次一次地來(lái)到我們的身邊，來(lái)到我們共同堅(jiān)守的村莊和土地上。今日回首，有多少沉重、深情的往事，使我依戀，又使我無(wú)限傷感。我在想，我的埋怨和生氣又有什么意義呢？我自己，不是也早已遠(yuǎn)離了曾經(jīng)培育過(guò)我的生命、洗滌過(guò)我的靈魂的村莊和土地了嗎？我自己，莫非不是也離那片曾經(jīng)打濕過(guò)我的頭發(fā)、扭傷過(guò)我的腳踝、曝曬過(guò)我的肌膚的風(fēng)雨和蒼煙越來(lái)越遠(yuǎn)了嗎？那是從哪兒吹來(lái)的一團(tuán)團(tuán)煙霧啊，擄走了我們心中那幽幽的山谷？那唯一的黃土小路上哪兒去了？那些長(zhǎng)滿馬蘭花和車前草、牛蒡花的河岸呢？那流淌著我們的快樂(lè)與憂愁的童年的流水呢？還有你，還有你們——那些靜默地培育了我又靜默地把我送走的人，你們都在哪兒呢？在哪兒能重新聽(tīng)到你們深情地呼喊我的聲音呢？那在正午的小河邊，在暮色蒼蒼的村口，在清早結(jié)滿白霜的井臺(tái)上，在黃昏的灶火邊，在黑夜的老磨坊邊，你們溫存地叫著我的小名兒的聲音——那散發(fā)著苦艾的氣息的聲音??！家鄉(xiāng)的山泉，你這清冽、甘美的慈母之乳??！你在家鄉(xiāng)的大地上消逝了，卻恒久地流淌在我的心頭。(有刪改)6．下列對(duì)文本思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．這次回鄉(xiāng)，作者發(fā)覺(jué)家鄉(xiāng)的山泉已消逝，碾子溝被填平了，它兩邊的土地已被開(kāi)發(fā)商“征走”。B．作者知道自己再也無(wú)法找回童年時(shí)代的那道山泉了，但心中被山泉注入了一種溫煦的情感和永不動(dòng)搖的信念。C．作者盡管熱忱呼喊家鄉(xiāng)的山泉，卻也無(wú)力變更家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，凸顯了新時(shí)代鄉(xiāng)村變更對(duì)人們心靈的沖擊。D．文章結(jié)尾，作者由山泉寫到培育并送走自己的人，寫自己渴望聽(tīng)到他們?cè)?jīng)的呼喊聲，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)人的深深感恩之情?！窘馕觥窟xA?！斑@次回鄉(xiāng)，作者發(fā)覺(jué)家鄉(xiāng)的山泉已消逝，碾子溝被填平了”不正確。依據(jù)文意，家鄉(xiāng)山泉消逝、碾子溝被填平，應(yīng)當(dāng)是作者以前知道的，而此次回鄉(xiāng)知道的是村西碾子溝兩邊的土地已經(jīng)被開(kāi)發(fā)商“征走”。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章第五段畫線句從空間和時(shí)間兩個(gè)角度寫出了家鄉(xiāng)的奇異，比方等修辭手法的運(yùn)用，更是讓人心生向往之情。B．作者接受以小見(jiàn)大的筆法，從家鄉(xiāng)的山泉切入，回憶了往日的村莊、童年記憶里的家鄉(xiāng)，頗具匠心。C．文章將家鄉(xiāng)往日的奇異、華蜜、富足與當(dāng)今的滿目瘡痍、充溢艱辛進(jìn)行對(duì)比，反映了城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村日益衰落的現(xiàn)狀。D．文章多處運(yùn)用其次人稱來(lái)寫山泉，呈現(xiàn)出了一種對(duì)話效果，既便于抒情，同時(shí)也增加了文章的親切感?！窘馕觥窟xC。家鄉(xiāng)以前的生活并不“富足”，作者那一代人的童年甚至很貧困；當(dāng)今的家鄉(xiāng)也并非“滿目瘡痍”，只是提及土地被開(kāi)發(fā)商“征走”；文中也沒(méi)有描寫人們的生活“充溢艱辛”。8．文章開(kāi)頭和結(jié)尾都寫到家鄉(xiāng)的山泉消逝了，其作用有什么異同？答：【答案】①相同處：照應(yīng)題目，并使首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；寫出了家鄉(xiāng)的變更，抒發(fā)了作者對(duì)山泉消逝的痛惜、缺憾和對(duì)消逝的山泉的懷念之情。②不同處：開(kāi)頭主要是交代事實(shí)，引出下文的回憶；結(jié)尾主要是總結(jié)、照應(yīng)上文，收束全篇。9．文章的題目是“家鄉(xiāng)的山泉”，能否改為“消逝的山泉”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。答：【答案?示例一)不能。①因?yàn)樽髡邔懙母嗟膬?nèi)容是家鄉(xiāng)未消逝的山泉，以“家鄉(xiāng)的山泉”為題，題文相符；②作者雖然寫到它的消逝，表達(dá)出痛惜無(wú)奈之情，但更是為了突出“家鄉(xiāng)的山泉”對(duì)于自己和家鄉(xiāng)的人們的生存意義；③以“家鄉(xiāng)的山泉”為題，更能表達(dá)出作者心中對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀。(示例二)能。①以“消逝的山泉”為題，更醒目，更能激發(fā)讀者的閱讀愛(ài)好并引發(fā)深思；②雖然文章內(nèi)容多是對(duì)家鄉(xiāng)山泉的奇異回憶，但作者迫切要表達(dá)的是家鄉(xiāng)山泉的“消逝”，假如以“消逝的山泉”為題，就更便于突出文章的中心；③以“消逝的山泉”為題，更能表達(dá)出作者警醒世人關(guān)注并大力疼惜好我們的生存環(huán)境，發(fā)展不能以讓奇異的東西“消逝”為代價(jià)的心聲。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用考查閱讀下文，完成題目。家鄉(xiāng)的小河，是一條不知名的小溪河。小河流經(jīng)之地溪草茂密，柳竹成行，小河在柳竹的庇護(hù)下仿若一條蜿蜒的銀帶一路向前。在河岸較窄的地方，一個(gè)石板橋橫亙于小河之上。小橋長(zhǎng)不足十米，寬不足兩米，三根橋柱堅(jiān)實(shí)地支撐著上面厚重的橋板，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，小橋厚厚墩墩，堅(jiān)實(shí)無(wú)比。小橋很平常，但老輩人講過(guò)很多皇帝下江南從今路過(guò)的故事。____①____，但這座小橋連接的石板路曾經(jīng)是古驛道卻是千真萬(wàn)確的。小橋兩頭岸石疊加，依岸而立，兩棵參天的榕樹(shù)緊緊擁抱著堅(jiān)硬的岸石，使小橋有了堅(jiān)實(shí)的基石與依靠。小橋一端的榕樹(shù)下，____②____，房子雖小，卻特別精致，青瓦粉墻，房?jī)?nèi)沿墻根修有馬蹄形的石凳，老輩人說(shuō)那是專為路人