第22課《禮記》二則課件部編版語文八年級下冊

《禮記》二則

選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作?！八臅褰?jīng)”《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《

儀禮

》的文章選集，是一部

儒家

思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》，與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。西漢：戴圣朗讀課文《禮記》一則雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教(jiāo)/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教(jiāo)/學(xué)/相長(zhǎng)也。《兌（yuè）命》曰：“學(xué)(xiào)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;

雖有至道,

弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。

即使美味的菜味美最好的道理好處困惑是：這樣是故：所以知不足,然后能自反也;知困,然后能

自強也。故曰:教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半

”,其此之謂乎!

!自我反思自我勉勵。強,勉勵教與學(xué)是互相推動、互相促進的。即《說命》,《尚書》中的一篇。“學(xué)”同“敩(xiào)”,教導(dǎo)。合作探究：1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個觀點嗎？）作者是怎么論述的？（論證思路）

“教學(xué)相長”

文章以“嘉肴”與“至道”做類比,指出學(xué)習(xí)的重要性。然后針對教和學(xué)中存在的問題，提出解決的方法,最后得出“教學(xué)相長”的結(jié)論，最后從《兌命》“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證。文章運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴我們實踐出真知的道理。2、主題歸納：3、開頭“雖有佳肴”一句有什么作用？

開頭運用類比手法，由“即使有美味的菜，不吃，不知道它的甘美”，引申到“即使好的道理，不學(xué)，不知道它的好處”兩個轉(zhuǎn)折復(fù)句，自然過渡到教與學(xué)的關(guān)系，為“教學(xué)相長”提供有力的論證。類比手法：由兩個對象的某些相同或相似的性質(zhì),推斷它們在其他性質(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式。大道之行也《禮記》大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同．大道①之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦①大道：古代指政治上的最高理想。②與(ｊǔ)：通“舉”，選拔。③修(ｍù)：培養(yǎng)。故/人不獨/親④其親，不獨/子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分⑥，女有歸⑦。所以人不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，使老人能夠終其天年，中年人能為社會效力，幼童能夠順利成長，使老而無妻的人、老而無無夫的人、幼而喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子都有歸宿（婚嫁）。④親：以……為親⑤矜：同“鰥”，老而無妻⑥分：職分，職守⑦歸：女子出嫁貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興④，盜竊亂賊而不作⑤，故外戶⑥⑦而不閉，是謂大同。（人們）憎恨財貨被扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（人們）也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門，這就叫做“大同”的社會。

③惡(ｗù)

憎惡。④謀：奸邪之謀。⑤亂，指造反。賊，指害人。作，興起。⑥〔外戶〕從外面把門帶上。⑦〔閉〕用門閂插門。1、大道指什么？大同指什么？2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢與能；講信修睦。大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。3、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？（1）故人不獨親其親，不獨子其子……廢疾者皆有所養(yǎng)（2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。文中找出和其對應(yīng)的句子是：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。

（2）人人都能安居樂業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力?；咎卣鳎?、作者所描繪的大同社會的景象是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。5、最后一層采用什么手法來寫？給我們描繪了一幅什么樣的世界？這樣結(jié)尾有何好處？

對比的手法。描繪了一個和平安寧，沒有動亂沒有壓迫剝削，人人平等的世界。這樣結(jié)尾，能鼓舞人心，增強說服力，使人們?yōu)檫@一美好世界努力奮斗。6、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，構(gòu)想出來的理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方?？鬃拥摹按笸鄙鐣醋浴拔宓壑馈?，又高于“五帝之世”。7、討論探究：“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？

透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。

有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。小結(jié)：盡管這樣的理想社會在當(dāng)時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。

孟子：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

陶淵明：世外桃源“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！?/p>

—洪秀全