第1課 中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 導(dǎo)學(xué)案2023-2024學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．從時(shí)空觀念的角度認(rèn)識(shí)中華文化的豐富與發(fā)展的史實(shí)。2．從史料實(shí)證角度探究中華文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。3．從家國情懷的角度感悟中華文化的價(jià)值。4．從唯物史觀的角度認(rèn)識(shí)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】學(xué)習(xí)重點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展程與內(nèi)涵。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：古中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與價(jià)值。知識(shí)導(dǎo)航1.中華文化的發(fā)展歷程起源與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。形成與繁盛漢朝漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。魏晉儒、佛、道交匯融通，玄學(xué)盛行。唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。宋代①吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)形成，朱熹成為集大成者。②科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中期以后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播。②明清之際：提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。③康雍乾時(shí)期：文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。衰落與復(fù)興近代①鴉片戰(zhàn)爭后：向西方學(xué)習(xí)救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)。③五四運(yùn)動(dòng)后：馬克思主義廣泛傳播與中國實(shí)際相結(jié)合?！尽鞍偌覡庿Q”對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要意義】(1)“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。(2)各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。(3)儒家思想就是在“百家爭鳴”中吸收、融合各家之長發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(4)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展起巨大推動(dòng)作用。(5)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了中國兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！局腥A文化在近代的新發(fā)展】(1)原因：①政治：西方列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。②主觀：先進(jìn)中國人為救國救民進(jìn)行不懈探索。③經(jīng)濟(jì)、階級(jí)：近代工業(yè)的興起和發(fā)展。民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。④外因：“西學(xué)東漸”，西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。(2)特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和吸收西方的先進(jìn)文化；學(xué)習(xí)內(nèi)容以政治和思想文化為主；與救亡圖存相結(jié)合。(3)意義：有利于中華民族的覺醒；提高了民族自信心；增強(qiáng)了中國與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系；推動(dòng)中華民族救亡圖存斗爭的發(fā)展和走向勝利。2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)涵體現(xiàn)重視以人為本,民本思想（1）商周時(shí)期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）春秋時(shí)期：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”（3）繼承與發(fā)展：后世儒學(xué)思想家從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序?！咎貏e注意】正確認(rèn)識(shí)中國古代的以人為本（1)中華傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有鮮明的特點(diǎn)，它關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世，積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的個(gè)人道德自律。（2)中國古代人文精神多以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，缺少對(duì)人格平等的追求。政治倫理上的民本思想（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：管子君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。孟子提出了“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。（2）繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。崇尚天人合一,道法自然(1)表現(xiàn)：春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。(2)影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。提倡愛國,追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。崇德尚賢,推崇天下為公(1)產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)繼承和發(fā)展：春秋時(shí)期。(3)主要觀點(diǎn)：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。墨子，認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。(4)影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物(1)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;(2)屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”和而不同(1)西周末年太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！闭J(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。(2)孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”等思想。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值特點(diǎn)本土性起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒?！緦?duì)中華文化的全面認(rèn)識(shí)】1．發(fā)展(1)中國遠(yuǎn)古文化經(jīng)歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝)、黃帝(軒轅氏)、堯、舜、禹等時(shí)代。(2)春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)諸子百家，形成中國歷史上第一次思想解放的潮流。(3)漢唐至宋時(shí)期，中國文化傳入日本、朝鮮等國。唐鑒真東渡，傳播中國文化，大量日本遣唐使到中國研習(xí)中國的文化。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)。(4)明清時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化通過西方耶穌會(huì)士傳播到了歐洲一些國家，這就是東學(xué)西漸現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化對(duì)法國的影響最大，法國成為當(dāng)時(shí)歐洲“中國文化熱”的中心。2．精髓：中國自古就是一個(gè)禮儀之邦，“禮”乃中國文化的精髓。它是人類文明的重要組成部分，是人類為維系和發(fā)展優(yōu)良的社會(huì)秩序與生態(tài)和諧而共同遵守的道德規(guī)范，是人類文明與智慧的結(jié)晶。3．特征：中華文化的兩大特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長，博大精深。博大精深表現(xiàn)在：獨(dú)具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；名揚(yáng)世界的科技工藝；異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的中國哲學(xué)；完備而深刻的道德倫理。4．內(nèi)容：語言文字、文化典籍、科學(xué)工藝、哲學(xué)思想、道德倫理共同構(gòu)成中國民族文化的基本內(nèi)容。茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化，都是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。5．作用：中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中華文明又有超越時(shí)空、跨越國度的價(jià)值，對(duì)人類文明進(jìn)步和人類共同價(jià)值作出了重大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化生生不息的原因（1）以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)。（2）儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展。（3）中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)民族文化交融。（4）兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。（5）書院等古代教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立與發(fā)展有利于文化傳承的連續(xù)性。（6）內(nèi)聚性的地理環(huán)境。（7）選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善。（8）先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造和弘揚(yáng)。達(dá)標(biāo)檢測1．考古學(xué)家夏鼐指出：“有的學(xué)者認(rèn)為，小屯殷墟文化，代表中國最早的文明，是中國文明的開始。如果真是那樣，中國文明簡直就像傳說中的老子，一生下來就長出白胡子了?！弊髡咭庠谡f明()A．商代是中華文明的開端B．中華文明的起源模糊不清C．中華文明的起源爭論激烈D．中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長2．《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時(shí)那種恭敬虔誠、謹(jǐn)嚴(yán)端肅的態(tài)度，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了()A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化 B．樸素的人文主義色彩C．宗法等級(jí)觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離3．在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“華夏”與“戎”的對(duì)立更加明顯，無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對(duì)，它們未稱呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A．實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B．種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶4．戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具5.1993年出土的《唐虞之道》竹簡,是研究先秦歷史的重要文物,文章贊頌“禪而不傳”的“唐虞之道”,著重?cái)⑹鏊粗奚砑捌淙?、義、孝、悌的品德,主張“愛親尊賢”。據(jù)此可知,《唐虞之道》()A.深受“三綱五?！钡挠绊態(tài).適應(yīng)了后世統(tǒng)治者需求C.代表新興地主階層利益D.與儒家思想有共通之處6．天、地、君、親、師是中國古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中