備考2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)分層練習(xí)第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第9講遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化

第9講遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化1.[2024河南調(diào)研]北宋時(shí)期，淮南地區(qū)由于種茶農(nóng)戶眾多，特地稱之為“園戶”。福建地區(qū)最上品的龍鳳團(tuán)茶，一斤售價(jià)黃金二兩。明州、福州、廣州一帶出現(xiàn)了很多“霜糖戶”，特地種蔗制糖，蔗糖甚至遠(yuǎn)銷海外?？梢姡?dāng)時(shí)南方地區(qū)（D）A.海外貿(mào)易提高了農(nóng)戶社會(huì)地位B.城市發(fā)展刺激消費(fèi)觀的更新C.面對一般民眾的基層市場活躍D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化傾向明顯解析據(jù)本題材料信息可知，北宋時(shí)期，南方出現(xiàn)眾多種茶的“園戶”和特地種蔗制糖的“霜糖戶”，說明當(dāng)時(shí)南方地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化傾向明顯，D項(xiàng)正確。2.[2024武漢調(diào)研]南宋紹興初年，小麥一時(shí)成為緊俏食品，麥一斛至萬二千錢。為了滿意需求，南宋朝廷多次下詔勸民種麥，出現(xiàn)種麥之后“農(nóng)獲其利，倍于種稻”的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是，當(dāng)時(shí)（C）A.經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植B.稻麥復(fù)種制尚未出現(xiàn)C.北方人口大量南遷D.紹興和議的負(fù)擔(dān)沉重解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，南宋時(shí)期北方戰(zhàn)亂，南遷的北人較多，導(dǎo)致南方地區(qū)北方人口大量增加，對小麥的需求量大增，故C項(xiàng)正確；小麥、水稻不屬于經(jīng)濟(jì)作物，解除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)稻麥復(fù)種制已出現(xiàn)，解除B項(xiàng)；紹興和議，南宋對金稱臣，每年向金朝繳納一筆財(cái)物，但財(cái)物中并不包括小麥，解除D項(xiàng)。3.[2024湘豫名校聯(lián)考]北宋時(shí)，中國人已懂得燒煤煉鋼，大型手工業(yè)雇用數(shù)百全職的產(chǎn)業(yè)工人，政府的兩處軍工業(yè)聘用八千工人。華北的鋼鐵業(yè)以1078年為例，年產(chǎn)達(dá)125萬噸，而英國于1788年（即工業(yè)革命之始）才不過年產(chǎn)76000噸。這反映出當(dāng)時(shí)（B）A.手工業(yè)較農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)B.冶鐵業(yè)處領(lǐng)先水平C.煉鋼技術(shù)取得突破D.新的經(jīng)營方式出現(xiàn)解析宋代的冶鐵行業(yè)出現(xiàn)了規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)工人，且1078年的產(chǎn)量巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于最早開展工業(yè)革命的英國在1788年的產(chǎn)量，這反映出宋朝冶鐵業(yè)處于領(lǐng)先地位，故選B項(xiàng)；材料并未將手工業(yè)與農(nóng)業(yè)進(jìn)行比較，所以不能得出手工業(yè)較農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)論，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及煉鋼技術(shù)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是新的經(jīng)營方式，解除D項(xiàng)。4.[2024江蘇高郵調(diào)研]元朝鑒于宋、金錢幣短缺的不足，將紙幣作為主要貨幣，“諸路通行，稅賦并聽收受”，紙幣“以購商物，以取其售物之售價(jià)”，“各人皆樂用此幣”。由此可見，元朝紙幣的發(fā)行（C）A.縮小了南北經(jīng)濟(jì)差異B.促進(jìn)了統(tǒng)一市場的形成C.推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展D.導(dǎo)致了嚴(yán)峻的通貨膨脹解析由材料“稅賦并聽收受”“以購商物”“各人皆樂用此幣”可知，元朝的紙幣運(yùn)用范圍廣，用于交換商品和繳納賦稅，這促進(jìn)了地區(qū)間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，故選C項(xiàng)；材料沒有南北方經(jīng)濟(jì)的比較，無法得出南北方經(jīng)濟(jì)差異變更的結(jié)論，解除A項(xiàng)；元朝實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，已經(jīng)促進(jìn)了統(tǒng)一市場的形成，解除B項(xiàng)；材料中并沒有通貨膨脹的相關(guān)信息，解除D項(xiàng)。5.[2024廣東肇慶一模]唐代南北方多地均有制瓷窯場，河北邢窯、河南黃冶窯、湖南長沙窯、浙江越窯是其典型代表。宋元時(shí)期，廣州、潮州、惠州、雷州、德化、晉江、福州等地制瓷窯場快速增加，數(shù)量大大超過北方。當(dāng)時(shí)廣東、福建兩省制瓷窯場大量增加主要是由于 （A）A.海上絲綢之路的旺盛B.大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)C.南方制瓷技術(shù)的進(jìn)步D.北方人口大量南遷解析宋元時(shí)期，隨著海上絲綢之路的旺盛，陶瓷海運(yùn)更趨便利，南方的制瓷業(yè)發(fā)展快速，瓷器大量出口，A項(xiàng)正確；宋代并未出現(xiàn)大一統(tǒng)局面，解除B項(xiàng)；南方制瓷技術(shù)的進(jìn)步也是南方制瓷業(yè)興起的緣由之一，但并非主要緣由，解除C項(xiàng)；材料與北方人口大量南遷無干脆關(guān)系，解除D項(xiàng)。6.[天星原創(chuàng)]據(jù)《宋史·地理志》記載，北宋后期北方地區(qū)人口占全國比重不足1/3，20萬戶以上的州府有11處；南方地區(qū)人口占全國人口比重超過2/3，20萬戶以上的州府有44處。這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)（C）A.南方部分集鎮(zhèn)吸引大量人口B.北方漸漸丟失政治中心地位C.南強(qiáng)北弱的經(jīng)濟(jì)格局在形成D.稻麥復(fù)種制在南方相當(dāng)普及解析材料中北宋后期南方人口超過北方，南方出現(xiàn)了眾多人口密集的州府，這實(shí)質(zhì)上反映的是中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移，南強(qiáng)北弱的經(jīng)濟(jì)格局正在形成，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)南方部分集鎮(zhèn)對人口的吸引，解除A項(xiàng)；材料反映的是經(jīng)濟(jì)狀況，未涉及政治中心的變更，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出稻麥復(fù)種制的普及，解除D項(xiàng)。7.[2024天津月考]與前代不同，宋代雖也有“奴婢”，但是被雇傭的，宋人曾言“今世所云奴婢，一概本出良家”。宋代對販賣人口的懲處極為嚴(yán)厲，拐賣人口者會(huì)被處以絞刑，買方也要從重懲處。由此可知宋代 （B）A.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)同等B.人身依附關(guān)系減弱C.社會(huì)關(guān)系契約化D.士族豪門地位下降解析宋代奴婢“被雇傭”且“本出良家”，說明宋朝家內(nèi)服役更多地來自雇傭，且宋代嚴(yán)懲販賣人口，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人身依附關(guān)系減弱，故選B項(xiàng)；“實(shí)現(xiàn)了社會(huì)同等”不符合史實(shí)，解除A項(xiàng)；材料反映的是宋代人身依附關(guān)系減弱，而不是宋代社會(huì)關(guān)系契約化，解除C項(xiàng)；士族豪門地位在隋唐以來就漸漸遭到減弱，解除D項(xiàng)。8.[2024遼寧開學(xué)考]儒學(xué)史上的一次學(xué)說更新，其“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，漸漸賽過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時(shí)也使人們對天地自然的愛好與日俱增”。這一更新是（C）A.漢代“天人感應(yīng)說”的確立B.唐朝“儒學(xué)復(fù)興論”的提出C.宋代“格物致知觀”的形成D.明代“致良知思想”的勃興解析依據(jù)材料“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，漸漸賽過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時(shí)也使人們對天地自然的愛好與日俱增”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，程朱理學(xué)認(rèn)為理是宇宙萬物的起源，主見克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德，通過推究事物的道理（格物）可以達(dá)到相識真理的目的（致知），這符合材料內(nèi)容，C項(xiàng)正確。漢代的“天人感應(yīng)”指天意與人事的交相感應(yīng)，與材料內(nèi)容不符，解除A項(xiàng)；唐朝的“儒學(xué)復(fù)興論”指韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治動(dòng)身，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，與材料內(nèi)容不符，解除B項(xiàng)；“致良知”是明代王守仁的心學(xué)主旨，與材料內(nèi)容不符，解除D項(xiàng)。9.[傳統(tǒng)文化/2024河南聯(lián)考]宋代，李唐《采薇圖》表彰士人氣節(jié)，無名氏《折檻圖》謳歌直言極諫，園林藝術(shù)則通過構(gòu)筑“孔顏樂處”，意圖實(shí)現(xiàn)“不以軒冕肆其欲，不以山林喪其節(jié)”。這些現(xiàn)象（C）A.豐富了傳統(tǒng)儒學(xué)的基本內(nèi)涵B.推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)生嬗變C.體現(xiàn)了對志向化人格的追求D.表明意境和筆墨情趣受到關(guān)注解析依據(jù)材料“表彰士人氣節(jié)”“謳歌直言極諫”“不以山林喪其節(jié)”可知，宋代人通過繪畫和園林藝術(shù)寄予對志向化人格的追求，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)出來的志向化人格在傳統(tǒng)儒學(xué)中早就存在，不屬于對傳統(tǒng)儒學(xué)基本內(nèi)涵的豐富，解除A項(xiàng)；材料所述現(xiàn)象有利于社會(huì)核心價(jià)值觀的鞏固，解除B項(xiàng)；“意境和筆墨情趣受到關(guān)注”與材料主旨不符，解除D項(xiàng)。10.[2024湖南新高考聯(lián)考]郭守敬主持編訂的《授時(shí)歷》，在當(dāng)時(shí)是特別精確的歷法。清朝人甚至說“有元一代制度，莫擅長歷”。能編訂如此先進(jìn)歷法的主要客觀條件是（A）A.統(tǒng)一局面和寬敞的版圖B.天文觀測數(shù)據(jù)采集條件C.對東西方學(xué)問了解較多D.郭守敬個(gè)人的學(xué)術(shù)造詣解析大一統(tǒng)局面和寬敞的版圖給他供應(yīng)了以前沒有的天文觀測、數(shù)據(jù)采集條件，郭守敬設(shè)立的觀測點(diǎn)，北到西伯利亞，南到南海，這是以前做不到的。故統(tǒng)一局面和寬敞的版圖是主要的客觀條件，A項(xiàng)正確。元代優(yōu)越的天文觀測和數(shù)據(jù)采集條件也是根源于統(tǒng)一局面和寬敞的版圖，解除B項(xiàng)。郭守敬個(gè)人的學(xué)術(shù)造詣及對東西方文化學(xué)問的了解屬于主觀條件，解除C、D兩項(xiàng)。11.[2024遼寧六校期中]遼宋夏金時(shí)期，主要少數(shù)民族都仿照漢字自行創(chuàng)建了本民族文字（如下圖）。據(jù)此可推知，這一時(shí)期（C）契丹文字西夏文女真文A.國家統(tǒng)一有利于推動(dòng)文化的發(fā)展B.漢字的發(fā)展具有較強(qiáng)的包涵性C.民族文化的多樣性和溝通的頻繁D.少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢解析由材料可知，遼宋夏金時(shí)期，主要少數(shù)民族都創(chuàng)制了自己民族獨(dú)特的文字，而且這些文字基本上都是在漢字造字的基礎(chǔ)上的仿照，這說明當(dāng)時(shí)少數(shù)民族與漢族之間溝通頻繁，C項(xiàng)正確；遼宋夏金時(shí)期是少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)對峙時(shí)期，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是少數(shù)民族仿照漢字創(chuàng)建自己民族的文字，不是漢字的包涵性，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢，解除D項(xiàng)。12.[2024重慶聯(lián)考]南宋初年，衢州有地主在告誡后人時(shí)講：對待佃客應(yīng)在其耕耘之際“有所假貸，少收其息”；在水旱之年應(yīng)“察其所虧，早為除減”；不行“有非時(shí)之役”，不行隨意“增其歲入之租”。這反映了當(dāng)時(shí)（C）A.雇傭關(guān)系盛行B.土地兼并嚴(yán)峻C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)性受重視D.政府大量安置南遷移民解析依據(jù)材料可知，南宋初年，浙江衢州一帶的地主認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)行借貸、減租以及固定佃客的賦役負(fù)擔(dān)等手段維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，這反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)性受到重視，C項(xiàng)正確；佃客與地主的關(guān)系不屬于雇傭關(guān)系，解除A項(xiàng)；據(jù)材料無法推斷當(dāng)?shù)氐耐恋丶娌顩r，也無法推知佃戶是否為南遷移民，解除B、D兩項(xiàng)。13.[情境創(chuàng)新/2024皖南八校聯(lián)考]南宋風(fēng)俗寶典《夢粱錄》有云：“鄰居以食物、動(dòng)使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲。”在南宋都城臨安府，小商販們挑著擔(dān)子走街串巷，叫賣吃的、用的、穿的、戴的、玩的、看的，其方式都是“歌叫關(guān)撲”。所謂“歌叫”，就是用唱腔來叫賣，叫賣出來猶如唱歌。至于“關(guān)撲”，則類似于有獎(jiǎng)促銷。這反映出南宋（A）A.城市商業(yè)的發(fā)展B.市民文化的豐富C.經(jīng)營模式的突破D.音樂藝術(shù)的革新解析據(jù)材料“小商販們挑著擔(dān)子走街串巷”可知，當(dāng)時(shí)城市商業(yè)已經(jīng)突破了坊市界限，據(jù)材料“其方式都是‘歌叫關(guān)撲’”可知，當(dāng)時(shí)城市商業(yè)形式有了創(chuàng)新，故A項(xiàng)正確；材料所述是南宋商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，與市民生活無關(guān)，解除B項(xiàng)；“歌叫關(guān)撲”僅屬于商業(yè)形式的創(chuàng)新，并沒有突破原有的經(jīng)營模式，解除C項(xiàng)；“歌叫”只是用唱腔來叫賣，不屬于音樂藝術(shù)，解除D項(xiàng)。14.[2024湖北聯(lián)考]在宋代，傳統(tǒng)的分餐制不符合消費(fèi)者對美食和氛圍的熱切追求，也不符合經(jīng)營者多元經(jīng)營和對成本的要求。同桌群聚，同盤而食，各取所需，滿意了官場結(jié)黨、商業(yè)聯(lián)系、親朋聯(lián)誼等各類需求。這一轉(zhuǎn)變反映出，宋代（C）A.坊市制度瓦解促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.商業(yè)發(fā)展引領(lǐng)飲食習(xí)俗新風(fēng)尚C.社會(huì)流淌性的加強(qiáng)和門第觀念淡化D.新型義利觀沖擊了傳統(tǒng)的禮制解析傳統(tǒng)的分餐制強(qiáng)調(diào)的是禮儀尊卑，突出身份地位的差距，宋代商業(yè)旺盛，市民階層壯大，政治上很多底層人士通過科舉考試成為朝堂重臣，社會(huì)階層流淌性加強(qiáng)，傳統(tǒng)的門第觀念淡化，因而出現(xiàn)了“同桌群聚”的現(xiàn)象，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是飲食變更，與坊市制度的瓦解不構(gòu)成干脆的因果聯(lián)系，解除A項(xiàng)；飲食習(xí)俗發(fā)生變更的確是由于商業(yè)發(fā)展，但“官場結(jié)黨、商業(yè)聯(lián)系、親朋聯(lián)誼”說明商業(yè)發(fā)展只是其中一個(gè)緣由，B項(xiàng)違反了全面原則，解除；材料不涉及新型義利觀，解除D項(xiàng)。15.[2024重慶三模]北宋理學(xué)家張載認(rèn)為人有本質(zhì)為善的“天地之性”和有善有惡的“氣質(zhì)之性”，如“氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移”“但拂去舊日所為，使動(dòng)作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好”“今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學(xué)”。據(jù)此可知，張載的核心主見是（C）A.善惡的氣質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化B.復(fù)原等級尊卑有序的狀態(tài)C.以禮為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)的作用D.發(fā)展學(xué)校教化使人人向善解析張載認(rèn)為人的本性有善有惡，可以通過“學(xué)”變更氣質(zhì)，也可以通過“行”改掉不當(dāng)行為，使行為符合禮的要求。由此可知，張載的核心主見是以禮為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)的作用，故C項(xiàng)正確。材料未提到善惡的氣質(zhì)相互轉(zhuǎn)化，故A項(xiàng)解除；材料所述為人性的惡可以通過學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為善，未涉及等級尊卑有序，故B項(xiàng)解除；材料只提到通過學(xué)習(xí)可以使人向善，未涉及發(fā)展學(xué)校教化，故D項(xiàng)解除。16.[角度創(chuàng)新/2024沈陽二中三模]元曲中有很多有關(guān)體育方面的記載，下表摘錄的是元曲中描寫蹴鞠運(yùn)動(dòng)和馬球運(yùn)動(dòng)的場景。這可以用來說明（B）摘錄出處蹴鞠場中，鳴珂巷里，南北馳名，寰中可意。……款側(cè)金蓮，微那（挪）玉體，唐裙輕蕩，繡帶斜飄，舞袖低垂。關(guān)漢卿《越調(diào)·斗鵪鶉·蹴鞠》款款的驟龍駒，輕輕的探身軀，杓棒起月輪孤，彩球落曉星疏。無名氏《閥閱舞射柳捶丸記》A.藝術(shù)創(chuàng)作提升女性社會(huì)地位B.體育運(yùn)動(dòng)豐富了文學(xué)創(chuàng)作題材C.女性形象在文學(xué)作品中涌現(xiàn)D.元曲作品具有浪漫主義的特色解析據(jù)材料信息可知，元曲中有關(guān)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)和馬球運(yùn)動(dòng)場景的描寫，這可以用來說明體育運(yùn)動(dòng)豐富了元曲的創(chuàng)作題材，B項(xiàng)正確；雖然材料涉及對女性參加體育運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)描述，但不能據(jù)此得出藝術(shù)創(chuàng)作提升女性社會(huì)地位的結(jié)論，解除A項(xiàng)；僅依據(jù)表中的兩部作品不能得出女性形象在文學(xué)作品中涌現(xiàn)的結(jié)論，解除C項(xiàng)；題干材料較為真實(shí)地描述了蹴鞠運(yùn)動(dòng)和馬球運(yùn)動(dòng)的情景，具有現(xiàn)實(shí)主義的色調(diào)，解除D項(xiàng)。17.[2024湖南聯(lián)考，14分]閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，完成下列要求。材料一至宋，中國古代夜市跳脫開夜禁羈絆，首次以官方認(rèn)可的身份躋身市場行列，它們較廣泛地分布于北方、東南、川蜀（川陜）、荊湖、閩廣五大區(qū)域的各級城鎮(zhèn)。宋代夜市突破之前以酒樓、茶肆、歌館等為主要載體和以日市延長為主的傳統(tǒng)夜市形態(tài)，勾欄瓦舍、街市與攤販成為與傳統(tǒng)夜市形態(tài)并駕齊驅(qū)的主體形態(tài)，并且基本實(shí)現(xiàn)了由封閉式向開放式、由單一型向綜合型的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了文化消遣夜市由兼營、業(yè)余向主營、專業(yè)的轉(zhuǎn)變，夜市消費(fèi)人群由相對單一化、貴族化向多元化、平民化轉(zhuǎn)變，形成了與近現(xiàn)代高度相像的夜市形態(tài)與景象，并使宋代成為中國古代夜市發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期?！幾詮埥鸹ǖ取端未故幸?guī)模、形態(tài)與消費(fèi)主體分析》材料二《七夕夜市圖》（北宋燕文貴所畫）材料三夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通宵不絕……大抵諸酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此?！幾裕ㄋ危┟显稀稏|京夢華錄》（1）據(jù)材料一概括宋代夜市的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析宋代夜市興盛的影響。（8分）（2）史料是歷史探討的依據(jù)，分別說明材料二、三對探討宋代夜市的史料價(jià)值。（6分）解析第（1）問，第一小問，依據(jù)“首次以官方認(rèn)可的身份躋身市場行列，它們較廣泛地分布于北方、東南、川蜀（川陜）、荊湖、閩廣五大區(qū)域的各級城鎮(zhèn)”“勾欄瓦舍、街市與攤販成為與傳統(tǒng)夜市形態(tài)并駕齊驅(qū)的主體形態(tài)”“由封閉式向開放式、由單一型向綜合型的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了文化消遣夜市由兼營、業(yè)余向主營、專業(yè)的轉(zhuǎn)變，夜市消費(fèi)人群由相對單一化、貴族化向多元化、平民化轉(zhuǎn)變”概括即可。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加國家財(cái)政收入、豐富百姓生活、促進(jìn)市民文化發(fā)展等角度分析。第（2）問，首先指出史料類型，然后結(jié)合史料內(nèi)容分析其史料價(jià)值，材料二主要從夜市的形態(tài)、規(guī)模等角度探討，材料三主要從北宋夜市的時(shí)長、夜市對民眾生活的影響角度探討。答案（1）特點(diǎn)：得到官方認(rèn)可；分布廣泛；規(guī)模較大；形態(tài)多樣；形式開放；與文化消遣相結(jié)合；消費(fèi)趨于平民化。（4分，答出4點(diǎn)即可）影響：促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；增加了國家財(cái)政收入；豐富了百姓的生活；促進(jìn)了市民文化的發(fā)展。（4分）（2）史料價(jià)值：材料二是北宋畫家對夜市場景的描繪，可用于探討北宋夜市的形態(tài)、規(guī)模等問題；（3分）材料三是北宋文人對宋代夜市的記載，可用于探討北宋夜市的時(shí)長、夜市對民眾生活的影響。（3分，其他答案言之有理亦可）18.[傳統(tǒng)文化/2024濟(jì)南模擬，10分]宋韻文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。閱讀材料，回答問題。材料宋韻文化，賡續(xù)千年宋韻文化是宋代生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、制作工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、社會(huì)規(guī)范、政治理念等的總和，集中反映了宋代思想觀念、人文氣質(zhì)、生活品位和審美情趣，是宋代獨(dú)有的時(shí)代精神特質(zhì)，是高度濃縮的精神要素集合。它是見之于學(xué)術(shù)思想的思辨之韻、文學(xué)藝術(shù)的審美之韻、發(fā)覺獨(dú)創(chuàng)的智識之韻、生產(chǎn)技術(shù)的匠心之韻、社會(huì)治理的秩序之韻、日常生活的器物之韻。作為中華文明史上熠熠生輝的絢爛明珠，宋韻文化產(chǎn)生于宋代，但又不局限于宋代，體現(xiàn)了一種積淀、一種滲透、一種傳承，是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！獡?jù)王國平《關(guān)于宋韻文化的思索》整理選取材料中的一個(gè)視角，結(jié)合相關(guān)史實(shí)談?wù)勀銓λ雾嵨幕蔼?dú)有的時(shí)代精神特質(zhì)”的理解。（要求：觀點(diǎn)提煉精確，史實(shí)運(yùn)用合理，論述邏輯清楚）解析首先，明確要求：由“選取材料中的一個(gè)視角”可知，題目要求從“宋代生活習(xí)