《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題

2.什么是“期待視野〞？答：接受理論還認(rèn)為，任何閱讀與理解都是以讀者個(gè)人頭腦中已經(jīng)存在的某種意識(shí)結(jié)構(gòu)為前提的。讀者在逐字逐句閱讀一篇作品的時(shí)候，他總是在積極地思考，對(duì)語(yǔ)句的接續(xù)、情節(jié)的展開(kāi)、意義的呈示不斷作出期待、預(yù)測(cè)、判斷，這種情況就是“期待視野〞。比較文學(xué)的三大學(xué)派及其根本特征法國(guó)學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。4.主題和母題有何區(qū)別？〔可能不考〕5影響研究的模式是什么？法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵·第根通過(guò)總結(jié)文學(xué)實(shí)踐與理論研究，提出了比較文學(xué)影響研究著名的“放送者——接受者——傳遞者〞的前因后果的圖式，指出：“在一切場(chǎng)合中，我們可以首先去考察那穿過(guò)文學(xué)界線的經(jīng)過(guò)路線的起點(diǎn)：作家、著作、思想。這便是人們所謂的‘放送者’。其次是到達(dá)點(diǎn)：某一作家某一作品或某一頁(yè)，某一思想或某一情感，這便是人們所謂的‘接受者’?？墒悄墙?jīng)過(guò)的路線往往是由一個(gè)媒介者溝通的：個(gè)人或集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們所謂的‘傳遞者’。〞我們可以依據(jù)這條譜系劃分影響研究的三種主要類(lèi)型，即注重發(fā)送者、追溯影響源頭的“淵源學(xué)〞；注重發(fā)送過(guò)程追究影響途徑的“媒介學(xué)〞；注重接受者、探究影響落點(diǎn)的變異與轉(zhuǎn)化的“流傳學(xué)〞研究。6比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？①詩(shī)學(xué)背景的比較。詩(shī)學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會(huì)歷史文化前提,它是不同詩(shī)學(xué)體系賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)歷史和藝術(shù)文化的情勢(shì)和環(huán)境。主要包括不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。②詩(shī)學(xué)體系的比較。詩(shī)學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識(shí)因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。③詩(shī)學(xué)范疇的比較。任何一門(mén)學(xué)科都有自己的一些根本范疇,它們反映了研究者對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的一些根本問(wèn)題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩(shī)學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩(shī)學(xué)范疇比較,這方面可稱(chēng)之為比較詩(shī)學(xué)最根本、最重要的任務(wù)或工程之一。7比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系？“文學(xué)性〞和“美學(xué)價(jià)值〞；反對(duì)“歐洲中心論〞；反對(duì)“總體文學(xué)〞的提法〔2〕評(píng)價(jià)“文學(xué)內(nèi)核〞。論述題試比較中西悲劇的異同界定悲劇◆作為一種戲劇類(lèi)型◆作為人類(lèi)生活中的悲劇性作為悲劇意識(shí)——悲劇意識(shí)產(chǎn)生的根底是人類(lèi)生存面臨的挑戰(zhàn)——現(xiàn)實(shí)的悲劇性轉(zhuǎn)化為悲劇意識(shí)必須在理性的前提下經(jīng)歷三重剝離：①悲劇意識(shí)產(chǎn)生的剪接需要理性，但又是對(duì)理性的叛離。②悲劇意識(shí)的產(chǎn)生要?jiǎng)冸x現(xiàn)實(shí)的悲劇性所帶來(lái)的宗教意識(shí)。③悲劇意識(shí)的產(chǎn)生要?jiǎng)冸x哲學(xué)意識(shí)——悲劇意識(shí)的內(nèi)涵悲劇意識(shí)是人類(lèi)文化因境的一種暴露①悲劇意識(shí)又把暴露的文化困境從開(kāi)式上情感上加以彌合。形式彌合是指，通過(guò)某種文藝形式，表達(dá)了人類(lèi)文化困境。②所謂情感彌合是指，通過(guò)某種文藝形式，使人們內(nèi)心的情感有了依附物，到達(dá)了心理平衡，對(duì)困境境產(chǎn)生了韌性的承受能力。這就是中西悲劇意識(shí)的不同形態(tài)◆◆西方悲劇意識(shí)是剛性的，外露的，行動(dòng)的，是悲劇，屬于進(jìn)取型文化。2.比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系比較文化研究的根底學(xué)科是文學(xué)，后來(lái)漸漸向社會(huì)學(xué),人類(lèi)學(xué)和人種學(xué)靠攏，相互之間的界限日漸模糊。文本解讀那么是文化研究的重要工具，尤其對(duì)群眾文化的研究。但后殖民研究在文學(xué)領(lǐng)域亦碩果累累。對(duì)于文化研究的特點(diǎn)，不同的理論和學(xué)科取向有不同“版本〞?！惨弧潮容^文學(xué)有廣義和狹義之說(shuō)，而比較文化研究強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義?！捕潮容^文學(xué)不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位上下、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比較文化研究拒絕高/低文化的二分論。〔四〕二者都跨學(xué)科。3.結(jié)合作品談中西小說(shuō)在結(jié)構(gòu)布局上的差異。答題要點(diǎn)：從表達(dá)角度上看，中西方的古典小說(shuō)在早期的開(kāi)展過(guò)程中都經(jīng)歷了“人隨事轉(zhuǎn)〞的過(guò)程；中西方小說(shuō)進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開(kāi)始改變。4.結(jié)合作品談中西愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)涵和風(fēng)格上的差異①中西愛(ài)情詩(shī)內(nèi)涵比較。“慕〞:莎士比亞的十四行詩(shī)，拜倫、雪萊、勃朗寧夫婦、繆塞、海涅、普希金等人的詩(shī)是“慕〞的勝境?！霸龚?從?卷耳?、?柏舟?、?迢迢牽牛星?到曹丕的?燕歌行?，李白的?長(zhǎng)相思?、?怨情?，李清照的?聲聲慢?，陸游的?釵頭鳳?，辛棄疾的?祝英臺(tái)近?等，均可視為“怨〞的勝境?！熬郎I盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成〞?長(zhǎng)相思?的哀怨。西方詩(shī)人也寫(xiě)悼亡詩(shī)，如彌爾頓的?悼亡妻?，但他堅(jiān)信死后會(huì)同亡妻相會(huì)在天國(guó)，這天國(guó)就是純圣靈的象征。西洋詩(shī)中常稱(chēng)死去為“看到天國(guó)的光輝。〞“仙山〞和“仙子〞，然而還是“惟將舊物表深情〞，以實(shí)物來(lái)相撫慰“天上人間會(huì)相見(jiàn)〞，將天上與現(xiàn)實(shí)的人間混在一起。最后作為一種心愿而說(shuō):“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝〞，也是從回憶的角度來(lái)寫(xiě)。“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)〞(張籍)。②中西愛(ài)情詩(shī)風(fēng)格比較：儒家“溫柔敦厚〞的詩(shī)教，提倡“樂(lè)而不淫哀而不傷〞……好似總隔著一層輕紗，有如霧里看花隱隱約約的?？傊情]鎖式的。而西方，沒(méi)有“男女之大防〞，愛(ài)情是人們歌頌的對(duì)象。西方詩(shī)人大都把自由戀愛(ài)作為個(gè)性解放的最高表現(xiàn)，竭力在作品中頌揚(yáng)男女愛(ài)情生活的歡樂(lè)和幸福。西方詩(shī)人寫(xiě)愛(ài)情熱烈奔放，直率大膽。希臘女詩(shī)人薩福的詩(shī)曾被拜倫形容為“燃燒著的〞，正是西方愛(ài)情詩(shī)的傳統(tǒng)。西方愛(ài)情詩(shī)的背景常在大自然中，碧草如茵的大地，月光皎潔的林間，白雪