山西省部分地區(qū) 高二下學期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

山西省部分地區(qū)2023-2024學年高二下學期期末語文試題匯編論述類文本閱讀山西省運城市2023-2024學年高二下學期期末調研測試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：地質學清楚地揭示，各個大陸過去都曾經(jīng)歷過巨大的環(huán)境條件變遷，所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們在馴養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。常常有人主張，在自然條件下，變異量僅局限在一個很小的范圍內，但這是無法證實的。雖然只是作用于外部性狀，并且其結果很難確定，但人們卻可以將馴養(yǎng)生物個體的微小差異逐漸積累起來，并在一段不長的時期內產(chǎn)生巨大的效果。物種中存在著個體差異，這是大家所公認的。但是除了這些個體差異外，所有的博物學家還承認有自然變種的存在。它們相互之間的差別十分明顯，值得在分類學著作中記上一筆。沒有人能明確區(qū)分開個體差異和微小變異，也難以區(qū)分特征明顯的變種和亞種，以及亞種和物種。在分離的大陸上，或在同一大陸被某種障礙所隔離的不同區(qū)域內，以及孤立的島嶼上，存在著如此多樣的生物類型，盡管它們之間具有十分緊密的親緣關系，但是它們中有的被一些經(jīng)驗豐富的博物學家歸為了變種，有的被歸入了地理種或亞種，另一些則被歸入了特征明顯的物種。如果動植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫ㄟ^自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢？如果人們能夠耐心地選擇有利于自己的變異，那么在復雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？那些在漫長的時間長河里起作用的，并嚴格審視每一個生物的全部體制、構造和生活習性的選擇力量——即擇優(yōu)棄劣的力量，會受到什么限制嗎？據(jù)我看，沒有任何東西可以限制這種緩慢的，并巧妙地使每一種生物類型都能適應最為錯綜復雜的生活條件的力量。（節(jié)選自達爾文《自然選擇的證明》）材料二：1859年11月，達爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達爾文同時發(fā)表相似觀點的華萊士把這個理論稱為“達爾文主義”。當時生物學還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當時都沒有出現(xiàn)，因此達爾文進化論在解釋諸多具體細節(jié)時難免存在這樣或那樣的不足甚至錯誤。在后人的持續(xù)研究中，進化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達爾文進化論并沒有被根本性動搖。德國生物學家魏斯曼在188年提出了“種質連續(xù)學說”，否定了達爾文學說中關于遺傳規(guī)律的一些非正確觀點。但對于達爾文進化論的主要方面，魏斯曼完全接受并繼承了，認為除了自然選擇外，進化不再需要其他機制。這種基于種質連續(xù)理論的進化學說被稱為“新達爾文主義”。站在今天的視角，“種質連續(xù)學說”還不是真正的遺傳規(guī)律。奧地利生物學家孟德爾在1866年發(fā)現(xiàn)了真正的遺傳規(guī)律，即經(jīng)典遺傳學上的兩個重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”。1900年，孟德爾的工作及其遺傳學說被三位植物學家各自通過研究植物雜交而“重新發(fā)現(xiàn)”，遺傳學從此進入了突飛猛進的發(fā)展時期。遺傳學蓬勃發(fā)展的最初階段，由不連續(xù)突變引起進化的突變論思想占了上風，對達爾文的漸變論提出了非常尖銳的挑戰(zhàn)。但隨后不久，一系列新的遺傳學發(fā)現(xiàn)，尤其是群體遺傳學的創(chuàng)立和發(fā)展，為達爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機制找到了解決方案。當然，也對達爾文原來的一些觀點進行了修正。例如，提出了“適應度”的概念取代傳統(tǒng)的“最適者生存”的說法。到了20世紀30年代至40年代，基于漸進化、自然選擇和種群思想，同時又符合已知的遺傳學機制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進化理論形成，標志著“現(xiàn)代達爾文主義”的產(chǎn)生。“現(xiàn)代達爾文主義”把進化的思想擴展到生物學的所有分支，以消除進化生物學與生物學其他領域之間的隔閡，也把現(xiàn)代生物學中各個領域的進展盡量融入其理論框架之中。如今，在這個分子生物學時代，伴隨著一個又一個生命密碼的破解，進化論仍在不斷地發(fā)展，“基因選擇學說”“社會生物學”“間斷平衡”“中性理論”“進化發(fā)育生物學”等理論或學科的發(fā)展，都從不同的角度和側面推進著進化論。（摘編自《進化論錯了嗎？》）1.下列對材料一有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.無論在自然狀況還是在馴養(yǎng)情況下，當環(huán)境條件發(fā)生巨大變化時，生物就可能會發(fā)生變異。B.變異量會作用于生物的外部性狀，其結果很難確定，但微小變異的累積會產(chǎn)生巨大的效果。C.物種存在個體差異，也存在自然變種，二者差異十分明顯，但沒有人能明確將它們區(qū)分開。D.自然選擇能將有益于生物發(fā)展的微小變異保存積聚起來，雖然過程緩慢，卻不會受到限制。2.下列對材料二有關內容的概括和分析，正確的一項是（）A.達爾文對遺傳規(guī)律和基因并沒有進行過研究，導致了他進化論在解釋具體細節(jié)時難免出現(xiàn)這樣那樣的不足甚至錯誤。B.“新達爾文主義”與“達爾文主義”并沒有本質區(qū)別，它是基于魏斯曼提出的“種質連續(xù)理論”并對進化論所作修正的學說。C.三位植物學家通過研究植物雜交發(fā)現(xiàn)了遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”，使遺傳學進入了突飛猛進的發(fā)展時期。D.孟德爾遺傳學說的“重新發(fā)現(xiàn)”，為達爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機制找到了解決方案，促進了“現(xiàn)代達爾文主義”的產(chǎn)生。3.下列各項中，最適合用來證明達爾文自然選擇學說的一項是（）A.據(jù)計算，現(xiàn)代類人猿的腦細胞為10億個，但是現(xiàn)代人類的腦細胞卻暴增到了140億個。B.在距今5.3億年前的寒武紀，地球上突然涌現(xiàn)出各種各樣的動物，其門類比今天的還多。C.人們將野生紅鯽魚培育成五彩繽紛的金魚；袁隆平用雜交的方法，培育出了高產(chǎn)水稻。D.生物學家們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)常刮暴風的小島上，少數(shù)昆蟲的翅異常發(fā)達，多數(shù)昆蟲不能飛行。4.請簡要分析材料一第二段的表達效果。5.學校要舉辦“生物學科節(jié)”，你將負責“進化論”這一版塊的宣傳講解，請根據(jù)材料二提煉出你的講解要點。山西省忻州市寧武縣2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的檔案，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實文獻記錄。由甲骨文的成熟性和系統(tǒng)性可以推知，甲骨文之前必然還有更久遠的文字和文獻之源。甲骨文中有用繩子編聯(lián)竹簡的“冊”字，還有把書冊鄭重存放在臺案上的“典”字，說明商代有很多典籍，其中應該有不少是前代傳承下來的。對商代早期和夏代的考古中發(fā)現(xiàn)了新石器時期的大量陶器符號和巖石符號，也證明殷墟甲骨文不是憑空產(chǎn)生的。而自殷墟甲骨文以來，漢字面貌雖經(jīng)多次嬗變，記錄的語言和文獻文體也古今有別，但漢字都是傳承性的漸變和與時俱進的優(yōu)化，沒有出現(xiàn)過徹底推翻前代語言文字和典籍文獻的情況。從甲骨文以來，中國的文脈從未間斷，甲骨文奠定的漢字系統(tǒng)是傳統(tǒng)所言的世界四大古典文字——古巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、古印度印章文字、古中國甲骨文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字。殷墟甲骨文見證了中華文明的源遠流長和對世界文明的偉大貢獻。以甲骨文為基礎的漢字為什么能持續(xù)流傳至今？最主要的原因就是漢字和漢語、漢字與中國文化是交融在一起的，漢字本身就是中國文化的重要組成部分。所以，漢字可以改革，可以改良優(yōu)化，但絕不會滅亡，也絕不能廢除。每當漢字使用出現(xiàn)困難時，人們不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是因勢利導、改革改良，使其在基因相承的前提下更加適應時代需要。如秦代的“書同文”解決的是戰(zhàn)國用字混亂問題，采用的方法只是“罷其不與秦文合者”；漢代“隸變”的動因是提高書寫速度，主要通過書寫技法來改善，變線條為筆畫、變圓轉為方折；近現(xiàn)代的漢字簡化主要是解決學習繁難問題，只是通過部分字的筆畫減省和字種合并來減輕學習負擔，而且簡化字80%以上是自身演變的結果，并非突然的全盤改造或替換。漢字在漸變改良中保持了基本性質、結構規(guī)則和使用規(guī)律不變，所以始終適應著社會的發(fā)展，也促動著文明的進步。這種在繼承基礎上的優(yōu)化追求，既是漢字生命力經(jīng)久不衰的重要原因，也是中華民族文化自信、中華文明持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。（摘編自李運富《甲骨文彰顯中華文明突出特性》）材料二：殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學者研究甲骨文材料及與之相關的殷商歷史，學術界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點。羅振玉、王國維等利用甲骨文對古史進行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習古代典籍、結合古地理、秉承小學音韻等治學工具的羅王之學。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對《史記·殷本紀》進行印證和復原，對《夏本紀》進行了推測。羅王之學在當時雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對壘叫陣，但是有意識地針對“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來，可以說是非常有意義的學術建設工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國，共歷八世十二王，二百七十三年“不復徙都”的晚商都城。新時期以來，研究夏代歷史最著名和最具影響力的是著名學者李學勤先生，他在《走出疑古時代》中提出：咱們今天的學術界，有些地方還沒有從“疑古”的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點的束縛。在現(xiàn)在的條件下，走出“疑古”的時代，不但是必要的，而且也是可能的。甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號，比如，一個黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內部。夏鼐、鄒衡等考古學家就認為這些陶器刻符，“應該就是當時的文字”“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個系統(tǒng)”。登封王城崗遺址發(fā)現(xiàn)了“共”字陶文，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了朱書符號。當然雖在二里頭等文化遺址發(fā)現(xiàn)一些與文字有關的刻劃，但目前還沒有多少考古學證據(jù)可以說明，夏代已經(jīng)有了大量使用文字的現(xiàn)象。另外，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔孑遺。夏商周時期的“改朝換代”，改變的只是最高權力的轉換，體制并無大的變動，諸侯、方國，只要不是同被推翻的王朝有特別密切的關系，大多諸侯、方國都是隨著新王朝的建立而順風轉舵，承認新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。而不聽號令者，如土方，淪落為商王朝的敵對方國，而遭到討伐。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。（摘編自朱彥民《從甲骨文談中國文化自信》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從對商代早期和夏代的考古中發(fā)現(xiàn)的陶器符號、巖石符號可推知，殷墟甲骨文的出現(xiàn)是有根基的，它不是憑空產(chǎn)生的。B.漢字具有經(jīng)久不衰的生命力的重要原因是其能夠在基因相承的前提下，始終適應著社會的發(fā)展，促進著文明的進步。C.羅振玉、王國維等人創(chuàng)立的以二重證據(jù)法為核心、熟習古代典籍等治學工具的羅王之學，實質是對“古史辨派”的修訂。D.二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了與甲骨文相似的刻劃符號，能為探尋夏文化提供線索，也說明夏代可能有了使用文字的現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.從甲骨文中有用繩子編聯(lián)竹簡“冊”字與把書冊存放在臺案的“典”字可知，商代之前已經(jīng)有了用甲骨串聯(lián)的典籍。B.漢字經(jīng)歷多次演變，古今記錄的語言和文獻文體有所不同，但徹底推翻前代語言文字和典籍文獻的現(xiàn)象卻從未有過。C.羅振玉做出最有意義的學術貢獻就是正確地判斷了甲骨文的出土地——安陽的小屯村，并發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。D.甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇是五個從夏代傳承下來的諸侯國，這證明了夏代的存在，說明夏商體制是一致的。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一在論述甲骨文時，提及世界上其他三大古典文字，其目的是強調甲骨文的源遠流長及其重要地位。B.材料二采用并列式結構，分別從甲骨文的發(fā)現(xiàn)解決了信史問題與甲骨文為探尋夏提供線索兩方面展開。C.材料二引用李學勤先生對學術界“疑古”觀點的批評，論證了其在研究夏代歷史方面所作出的突出貢獻。D.為證明甲骨文可用來探尋夏這一觀點，材料二先舉例論證，接著引用論證，再舉例論證，具有很強的說服力。4.下圖是“車”字的演變，請結合材料一簡要概括其演變特點。5.王國維在《最近二三十年中中國新發(fā)見之學問》的演講中說：“自漢以來，中國學問上之最大發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書，二為汲冢書，三則今之殷墟甲骨文字?！蓖鯂S為什么對甲骨文的評價如此之高？請結合材料內容簡要說明。山西省太原市2023-2024學年高二年級下學期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青年是最能反映時代特征的群體，青年的思想動態(tài)也直接映射出社會的前沿思潮。從改革之初的迷茫與頹廢，到滿懷對高物質生活、高社會地位的向往和奮力拼搏的精神，再到對職場的厭倦、對競爭的排斥，到今天尋找化解時代困境的途徑，追求世俗眼光之外的人生價值，這一過程展示出青年正走向創(chuàng)新與變革，也從單純的抱怨走向了對文明的傳承和發(fā)展，進一步融入了國家發(fā)展大局。從表面上看，這是青年在面對激烈社會變遷時的應對策略；更深層次地分析，這些變化展現(xiàn)了中國青年集體情緒的轉變。青年集體情緒的形成與其面臨的社會挑戰(zhàn)有直接聯(lián)系。雖然在一些時期內，青年的集體情緒中出現(xiàn)了“躺平”“佛系”等逃避心理，還出現(xiàn)了精神內耗的加重、“脫不下孔乙己的長衫”等不良現(xiàn)象。但縱觀整個發(fā)展歷程，青年對時代的挑戰(zhàn)并沒有采取消極頹廢的行為實踐。其實，“佛系”與“躺平”更多是一種自我嘲諷和心理安慰，通過口頭的擺爛來緩解內心的焦慮與不安。“精神內耗”的出現(xiàn)也從側面反映了青年在應對社會壓力、尋求自我實現(xiàn)方面所做的努力，以及突破困境限制的堅韌品質。當今的青年正在嘗試平衡物質滿足與精神滿足：既希望實現(xiàn)物質生活的提升，也很看重個人實現(xiàn)、事業(yè)和理想。“集體情緒”是社會情緒的一種形式，是指同一世代的社會群體經(jīng)歷了相同的歷史事件、社會結構、政策引導后，形成共同的、持續(xù)的、有價值導向的社會心理反應，尤其是對個人發(fā)展、目標追求、人生價值的情緒表達。它與群體情緒的不同之處在于：群體情緒是具有同質性或存在于同一時空環(huán)境下的群體，針對某一突發(fā)事件或歷史事件，在瞬時間爆發(fā)出的群體心理沖動，在一個時間段內可能會因不同事件形成多個群體情緒；集體情緒則是一個世代群體的整體心理動態(tài)，能夠維持較長時間，對孤立社會事件的敏感性更弱。（摘編自陸士楨、蔡康鑫《改革開放以來青年集體情緒的轉變與政策因應》）材料二：“精神內耗”又稱“心理內耗”，主要指在自我精神世界中，兩個觀點不同的“小人”，相互爭吵、拉扯、沖撞，導致心理資源被過度消耗而出現(xiàn)精神倦怠，陷入無休止的自我懷疑、自我攻擊和糾結猶豫中。在學習工作方面，表現(xiàn)為對既定的成功精英階層有追求執(zhí)念，行動上卻擔心失敗而躊躇不前；在人際交往方面，表現(xiàn)為情緒極度敏感導致容易放大小矛盾，卻又為避免與他人沖突而選擇主動討好；此外，還表現(xiàn)為糾結過去生活的遺憾，擔心未知的未來等。精神內耗并不是當代青年群體獨有的情緒基調，任何年代的青年在完成目標、實現(xiàn)自我的過程中，或多或少都會出現(xiàn)相似的心理感受。如果能正確地加以引導，就能將“絆腳石”轉化為“墊腳石”。應以理性認識還原青年多樣性和復數(shù)性行動。人類社會的多樣性和復數(shù)性行動為每個人生活賦予了多種樣式和可能，使社會呈現(xiàn)多元豐富的特征。機械化的工作模式，使人們的生命意義和生活價值悄然喪失。因此，與形式主義的“996”相比，青年更應該主動打破“自我異化”思維定式，還原“活動的生命”原本的幸福與愜意。青年應該化身時間管理大師，主動忙碌，主動設定目標、劃分階段、掌握節(jié)奏、按部就班地全身心投入；還應該以積極的態(tài)度，利用網(wǎng)絡在碎片化時間為學習賦能、提升自我。這不僅是高效平衡工作與生活的最佳方法，也是適應職場生存法則的能力顯示。青年精神內耗在很大程度上與網(wǎng)絡社會“販賣焦慮”有關。不少網(wǎng)紅捕捉青年在面對社會壓力時產(chǎn)生的各種心理糾結之后，在網(wǎng)絡上以“擺爛”“賣慘”的方式，試圖引起粉絲情感共鳴，其間還夾雜著消費主義、功利主義等錯誤思潮的滲透，讓青年在“娛樂一切”的氛圍中消解崇高。因此，我們有必要建立有效甄選機制，甄選不同領域的“正能量”網(wǎng)紅，利用算法技術精準投放到不同的青年圈層，以身邊人講述身邊事的形式發(fā)揮其價值引領示范作用，從而自覺抵制甚至消除“負能量”信息的影響。要消除網(wǎng)絡“販賣焦慮”對青年的影響，除了解決信息發(fā)送首端的問題，還應該強化信息傳播過程的督查，做好輿論審查與監(jiān)管，建立多元參與的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督治理機制。功利社會驅使下工具理性的日漸膨脹，不僅導致價值理性難以發(fā)揮引領青年精神世界的作用，也致使缺乏價值引領的工具理性畸形化發(fā)展。因此，用兼具真善美的社會主義核心價值觀涵養(yǎng)青年精神世界以實現(xiàn)自身治愈，可謂意義重大。（摘編自王樂樂、李偉《糾結與治愈：青年精神內耗的表征、根源與應對》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從改革開放之初的迷茫到今天對人生價值的追求，這一過程體現(xiàn)了青年集體情緒的轉變。B.作者認為，對“躺平”“佛系”現(xiàn)象不必過于擔心，因為這是緩解內心壓力、化解時代困境的途徑。C.如果青年能夠有效規(guī)劃、利用時間，就可能高效地平衡工作與生活，適應職場生存法則。D.不少網(wǎng)紅在網(wǎng)絡上以“擺爛”“賣慘”的方式販賣焦慮，在一定程度上加重了青年的精神內耗。2.根據(jù)材料，下列不屬于“集體情緒”表現(xiàn)的一項是（）A.脫貧攻堅目標確定后，廣大青年積極投身脫貧攻堅戰(zhàn)場，珍惜時代機遇、擔負時代使命，在擔當中盡責、在盡責中成長。B.21世紀的第一個十年，在離不開、回不去、又卷不進的矛盾困境之下，青年人選擇了所謂的“躺平”與“佛系”。C.“感動中國2023年度人物盛典”在央視綜合頻道播出時，引發(fā)了社會各界的廣泛關注，感動和鼓舞了無數(shù)人。D.中國的航天事業(yè)取得一次次重大突破，青年們普遍感受到自豪與振奮，為國家的科技實力感到驕傲，還有不少青年立志投身航天事業(yè)。3.如果你的同學總是困于“精神內耗”，糾結過去的遺憾，擔心未來。下列最適合用來勸勉他的詩句是（）A.“須信百年都似夢，莫嗟萬事不如人?！保ㄅ碎仭堕浊懊阈珠L》）B.“人生亦有命，安能行嘆復坐愁?！保U照《擬行路難·其四》）C.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”（劉禹錫《酬樂天詠老見示》）D.“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！保ㄌK軾《望江南·超然臺作》）4.要突破“精神內耗”的集體情緒困境，需要全社會的共同努力。請結合材料二，簡要概括“精神內耗”的破解之道。山西省長治市2023-2024學年高二下學期6月期末考試語文試題閱讀下面文字，完成下面小題。作為唐代最優(yōu)秀的詩人之一，李白一直受到后代讀者的喜愛。對李白詩歌的注釋、評點、和韻、擬作等數(shù)量很多，形成豐富的接受史。但也有一些讀者發(fā)現(xiàn)李白詩歌存在不完美的地方，因此對其進行批評，甚至刪改。對李白詩歌的刪改有兩種方式。第一，改動詩歌的字詞。如《靜夜思》宋刻本作：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”但在明清時期的選本中，文字逐漸發(fā)生變動?！翱丛鹿狻痹诶钆数垺短圃娺x》、王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁集》等選本中均為“明月光”，“望山月”在李攀龍《古今詩刪》、乾隆《唐宋詩醇》等選本中均為“望明月”。經(jīng)過眾多名家名選的接力，以及《唐詩三百首》等普及性較大的蒙學著作的推動，《靜夜思》今天通行的版本變?yōu)椋骸啊e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！庇秩纭对绨l(fā)白帝城》：“……兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山?！薄疤洳槐M”，在高棅《唐詩品匯》、王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁集》、乾隆《唐宋詩醇》、孫洙《唐詩三百首》等選本中，均改為“啼不住”。這些對詩歌字詞的改動，并沒有版本依據(jù)，是后人從審美角度出發(fā)作出的主觀判斷，卻得到諸多選本的贊同。第二，刪去部分詩句。這種刪改的方式最為常見，有時刪去部分詩句，會改變詩歌的體式。如《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間?！屯呉兀細w多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑?！笔菢犯?，陸深刪去此詩后四句，劉大櫆《歷朝詩約選》亦然，吳昌祺《刪訂唐詩解》也認為：“去后四句，竟似五言律矣?！倍遥蟛糠诌x本在刪節(jié)詩句時，并未向讀者說明刪改的情況。讀者在沒有其他文本參考的情況下，容易受到誤導，從而對詩歌的藝術特色、作者的創(chuàng)作風格等產(chǎn)生錯誤的理解。李白的詩歌并不是唯一被刪改的對象。蘇軾曾刪去柳宗元《漁翁》的結尾兩句，將其改為七言絕句，引發(fā)爭論。明代的陸深受此啟發(fā)，刪去李白《關山月》的最后四句。蘇軾也曾刪改李白的詩歌。朱熹提到，蘇軾在抄寫李白《行路難》（其三）時，“中間節(jié)去八句”，將“前四句與后四句合焉一首”，重新組成一首詩歌。明代的朱諫認可蘇軾的做法，認為“宜節(jié)而去之也”。對陸深和朱諫而言，蘇軾對前人詩歌的刪改行為具有表率作用。與天才、豪放的性格和“斗酒詩百篇”的創(chuàng)作方式相關，李白的詩歌“飄逸絕塵”，無愧于“詩仙”的稱號。但在一些批評家的眼中，李白的詩歌并非完美無瑕。如蘇軾認為李詩有不少“臨時率然之句”，嚴羽認為李詩不免“捷筆失撿”，許學夷認為“太白多露語、率語”，存在一些瑕疵。刪改者從自己的審美觀念出發(fā)，對李白詩中瑕疵進行刪改。那么，對李白詩歌的刪改，具體針對哪些瑕疵？刪改之后，能取得什么樣的效果？以題名嚴羽評點的《李太白詩集》為例，嚴羽對《白頭吟》“覆水再收豈滿杯，棄妾已去難重回。古來得意不相負，祇今惟見青陵臺”四句不滿，認為“此四句為贅，詩人好盡，往往病此”。嚴羽認為李白的詩歌有“贊”“盡”等缺點，刪去這些詩句，不僅不影響內容表達，反而使詩歌更加“清凈”、更為凝練。與嚴羽相同，朱諫認為《行路難》（其三）“中間八句誠為堆疊，有犯詩家點鬼錄之病，宜節(jié)而去之也”?？芍?，刪改者認為李白詩歌意思表露太盡，雖與李白性格相符，卻導致詩歌缺少韻味。應該注意的是，詩歌中含蓄蘊藉的風格固然重要，但它并不是唯一的風格，不能涵蓋所有的詩歌創(chuàng)作。刪改者將自己的審美理念、詩學觀念強加于李白詩歌之上，強行改變李白詩歌的風格，有削足適履之弊，不利于詩歌風格的多樣化。刪改是讀者的一種接受方式。帶有負面傾向的刪改，表明讀者對前人作品閱讀、評價的豐富性。面對前代優(yōu)秀的作家和作品，讀者既有崇敬、模仿，也不會完全陷入“影響的焦慮”中，對古人亦步亦趨，一味夸贊，而是辯證接受。對不符合詩學思潮和審美觀念的作品，讀者也會有所批評，甚至進行刪改。對詩歌的刪改也帶有一定的主觀性，不同讀者對同一首詩歌有不同的刪改意見。對李白詩歌的刪改，并非意味著否定李白。在選本中收錄李白的作品、對李詩進行評點、在詩話中討論李白，都足以說明讀者對李白的重視和喜愛。在刪改者自己的所有意見中，更多的是對李詩所蘊含精義的闡發(fā)，批評、刪改意見占據(jù)的比例是比較低的。而且，刪改只是針對詩歌的一些瑕疵之處進行，最終目的是呈現(xiàn)出更為“完美”的作品。刪改的角度，如對李詩表情達意“好盡”的集中關注，也有助于認識李白詩歌的特點。與批評意見相比，刪改更進一步，是一種比較激烈的批評方式。但是，刪改資料分布比較零散，對其搜集、利用都有一定的難度。若匯聚起來，形成一個“文獻集群”，然后進行集中審視、研究，便能發(fā)現(xiàn)其價值所在。對李白詩歌的刪改雖然出自不同時代、不同讀者之手，涉及不同性質的著作，但相互之間有一定的關聯(lián)。（）這種關聯(lián)表明，對李白詩歌的刪改并非讀者個體的隨機行為，這種文學現(xiàn)象內部自有其發(fā)展的脈絡和傳統(tǒng)。因此，充分發(fā)掘、利用刪改資料，有助于深化對中國古代文學批評傳統(tǒng)的認識。（節(jié)選自張知強《后人對李白詩歌的刪改》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.李白作為唐代最杰出的詩人之一，其詩歌備受矚目，無論是后代的詩人還是詩學理論家，皆對其詩歌作品有刪改。B.后人對《靜夜思》中“望明月”和《早發(fā)白帝城》中“啼不住”的修改有版本依據(jù)，所以得到了諸多選本的認同。C.蘇軾通過刪改來改變詩歌的體式，他不僅刪改李白的《行路難》使其變?yōu)榘司洌€刪改柳宗元《漁翁》變?yōu)榻^句。D.李白詩歌中不符合刪改者的詩學理念和審美觀念的作品，經(jīng)過批評和刪改，變得更加完美，對此作者持肯定態(tài)度。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.后人對李白詩歌的刪改多采取改動詩歌字詞和刪去部分詩句兩種方式，但是刪改后卻不加以說明，容易誤導讀者。B.李白的詩歌創(chuàng)作不僅關聯(lián)豪放不羈的性格，還體現(xiàn)“斗酒詩百篇”的創(chuàng)作方式，許學夷認為其多使用率語和露語。C.針對嚴羽和朱諫的觀點，作者認為他們二人的刪改有強行改變李白詩歌風格的嫌疑，故不利于詩歌風格的多樣化。D.后人批評、刪改李白的詩歌，卻無人否定李白，而是彌補李白詩歌存在的不足，這利于中國古代文學批評的進步。3.下列對詩歌的刪改，能佐證第二種刪改方式的觀點的一項是（）A.《河岳英靈集》所收《將進酒》無“將進酒，杯莫?！眱删洹.劉克莊《分門纂類唐宋時賢千家詩選》只截取《月下獨酌》（其一）前四句。C.劉大櫆《歷朝詩約選》刪節(jié)20首李白詩歌。D.王士禎《唐人萬首絕句選》至少改動5首李白詩歌的字詞。4.文中畫橫線部分連用兩個問號，意蘊豐富，請結合文章內容簡要分析其作用5.依據(jù)全文內容，請從“刪改觀念”“刪改角度”和“刪改意見”等角度組織語言，將結尾段括號處缺失的部分補充完整。山西省晉城市部分高中學校2023-2024學年高二下學期7月期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在我們一些地方的領導機關中，有的人認為，黨的政策只要領導人知道就行，不需要讓群眾知道。這是我們的有些工作不能做好的基本原因之一。我黨二十幾年來，天天做群眾工作，近十幾年來，天天講群眾路線。我們歷來主張革命要依靠人民群眾，大家動手，反對只依靠少數(shù)人發(fā)號施令。但是在有些同志的工作中間，群眾路線仍然不能貫徹，他們還是只靠少數(shù)人冷冷清清地做工作。其原因之一，就是他們做一件事情，總不愿意向被領導的人講清楚，不懂得發(fā)揮被領導者的積極性和創(chuàng)造力。他們主觀上也要大家動手動腳去做，但是不讓大家知道要做的是怎么一回事，應當怎樣做法，這樣，大家怎么能動起來，事情怎么能夠辦好？要解決這個問題，根本上當然要從思想上進行群眾路線的教育，同時也要教給同志們許多具體辦法。辦法之一，就是要充分地利用報紙。辦好報紙、把報紙辦得引人入勝，在報紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過報紙加強黨和群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中的一項不可小看的、有重大原則意義的問題。同志們是辦報的。你們的工作，就是教育群眾，讓群眾知道自己的利益，自己的任務，和黨的方針政策。辦報和辦別的事一樣，都要認真地辦、才能辦好，才能有生氣。我們的報紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不能只靠少數(shù)人關起門來辦。我們的報上天天講群眾路線，可是報社自己的工作卻往往沒有實行群眾路線。例如，報上常有錯字，就是因為沒有把消滅錯字認真地當做一件事情來辦。如果采取群眾路線的方法，報上有了錯字，就把全報社的人員集合起來，不講別的，專講這件事，講清楚錯誤的情況，發(fā)生錯誤的原因，消滅錯誤的辦法，要大家認真注意。這樣講上三次五次，一定能使錯誤得到糾正。小事如此、大事也是如此。報紙工作人員為了教育群眾，首先要向群眾學習。同志們都是知識分子。知識分子往往不懂事，對于實際事物往往沒有經(jīng)歷，或者經(jīng)歷很少。你們對于一九三三年制訂的《怎樣分析農(nóng)村階級》的小冊子，就看不大懂；這一點、農(nóng)民比你們強，只要給他們一說就都懂得了。崞縣兩個區(qū)的農(nóng)民一百八十多人，開了五天會，解決了分配土地中的許多問題。假如你們的編輯部來討論那些問題，恐怕兩個星期也解決不了。原因很簡單，那些問題你們不懂得。要使不懂得變成懂得，就要去做去看，這就是學習。報社的同志應當輪流出去參加一個時期的群眾工作，參加一個時期的土地改革工作，這是很必要的，在沒有出去參加群眾工作的時候，也應當多聽多看關于群眾運動的材料，并且下工夫研究這些材料。我們練兵的口號是：“官教兵，兵教官，兵教兵。”戰(zhàn)士們有很多打仗的實際經(jīng)驗。當官的要向戰(zhàn)士學習，把別人的經(jīng)驗變成自己的，他的本領就大了。報社的同志也要經(jīng)常向下邊反映上來的材料學習，慢慢地使自己的實際知識豐富起來，使自己成為有經(jīng)驗的人。這樣，你們的工作才能夠做好，你們才能擔負起教育群眾的任務。（摘自毛澤東《對晉綏日報編輯人員的談話》）材料二：在烽火連天的革命戰(zhàn)爭年代，黨的新聞事業(yè)緊緊圍繞民眾。中國共產(chǎn)黨的成立，不僅是中國歷史上開天辟地的大事變，更是中國新聞事業(yè)的里程碑，使中國的新聞事業(yè)面貌煥然一新。從那時起，視黨和人民利益高于一切的革命新聞工作者與革命報刊站立潮頭，激揚文字，引領著中國新聞事業(yè)的前進方向。從百年前《新青年》自覺深入工農(nóng)群眾，激發(fā)民眾救亡圖存的革命熱情，到延安整風運動時期，《解放日報》改版對踐行“群眾路線”的價值訴求，再到鄒韜奮、范長江等新聞工作者“以犀利之筆為人民大眾服務”的奮斗理想……黨的新聞輿論工作始終以人民為中心，動員群眾投身革命。群眾性的新聞思想醞釀于新民主主義革命時期。這一時期，黨的新聞輿論工作就肩負起組織民眾投身反帝反封建斗爭的責任擔當，黨創(chuàng)建的第一個機關報《向導》在《敬告本報讀者》中宣稱，它是“中國民眾的喉舌”，是“真正代表中國民眾利益的”，它好似“黑暗的中國社會的一盞明燈”，為中國人民指明了革命前行方向。在《對晉綏日報編輯人員的談話》中談論“如何辦報”的問題時，毛澤東同志明確提出“全黨辦報、群眾辦報”方針，強調黨報宣傳要回應人民的期待與訴求，使之更貼近群眾的生活實際。正是這一時期，黨的新聞理論進一步完善，提出了黨報要與其他報紙區(qū)分開，要體現(xiàn)戰(zhàn)斗性、群眾性和組織性的思想觀點，要真正發(fā)揮“耳目喉舌”作用。社會主義革命和建設時期黨的新聞事業(yè)前進與曲折并存。中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了新聞輿論工作在推進社會主義建設中的重要作用，廣泛動員人民群眾投身社會主義建設，“全黨辦報、群眾辦報”的思想在實踐中獲得了進一步豐富和發(fā)展。1958年1月，毛澤東與新華社社長、《人民日報》總編輯吳冷西談話時再次指出，“報社的人應該經(jīng)常到下邊去，呼吸新鮮空氣”，黨的新聞思想的要旨就是要深入群眾，貼近群眾的生活實際。（摘編自劉嬋君、李爽《黨的新聞事業(yè)“群眾性”的傳承發(fā)展》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.有些同志不能貫徹群眾路線的原因之一是不懂得發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造力。B.想把報紙辦得引人入勝，就要在報紙上宣傳黨的方針政策、加強與群眾的聯(lián)系。C.全報社的人員集中起來討論怎樣消滅錯別字是采用群眾路線的方法解決問題。D.中國新聞事業(yè)在革命戰(zhàn)爭年代的前進方向始終圍繞人民，動員民眾投身革命運動。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.辦報的同志在報道前必須要輪流出去參加相關的群眾工作。B.報社進行群眾路線的思想教育應從自身工作開始落實。C.作為黨創(chuàng)建第一個機關報，《向導》力求回應人民的期待與訴求D.“全黨辦報、群眾辦報”的思想隨著黨的事業(yè)的發(fā)展而不斷豐富。3.下列選項最適合作為論據(jù)來說明材料一第三段的一項是（）A.《陜甘寧邊區(qū)報》特設一個部門將不合用的通訊稿修正寄回，指導群眾寫作。B.《解放日報》開辟了總結各種工作開展辦法、經(jīng)驗或問題的“工作通訊專欄”。C.《新民報》發(fā)表“長而潑辣”的社論來揭露和抨擊革命中的外部敵人。D.《人民日報》擬開設“鄉(xiāng)村振興”專欄，與電商梁范祥探討相關問題。4.材料一使用了舉例論證，請結合材料簡要分析其論證效果。5.1965年，時任新華社副社長的穆青與新華社記者到蘭考縣采寫了長篇通訊《縣委書記的榜樣—焦裕祿》，隨后全國掀起向焦裕祿學習的熱潮。請根據(jù)材料談談這篇文章的寫作是如何體現(xiàn)黨的新聞思想中的“群眾性”的。閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為現(xiàn)代信息生產(chǎn)、存儲、傳輸、檢索等的綜合平臺，互聯(lián)網(wǎng)不僅使公民個體的身體感覺與大腦思維活動得以大大延伸，而且大幅度超越地理空間與國家疆界的限制，引領人類進入一個全新的信息時代。它跨越時空，將人類智慧緊密相連，打破現(xiàn)代社會的“原子”狀態(tài)。簡而言之，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明與創(chuàng)新使全球的時空距離縮小，大大方便了人類的全球性認知、交流與合作，在信息和即時交互領域首次把“地球村”從前瞻性的理念“落地”為切實的日常實踐。互聯(lián)網(wǎng)為人類生活與工作帶來的這些便利令人振奮，但是，其中也存在著洶涌的暗流，需要我們不斷警醒與提防。互聯(lián)網(wǎng)技術及其構筑的信息平臺、文明范式對現(xiàn)代社會的“塑形”效應是全方位的，互聯(lián)網(wǎng)化的社會已成為一種嶄新的社會形態(tài)。單就互聯(lián)網(wǎng)“塑形”下的現(xiàn)代媒介來說，它并非以往媒介功能的單維度擴張，而是用以互聯(lián)網(wǎng)為主要技術支撐的新媒體深刻改變信息的生產(chǎn)、傳播與儲存、使用方式，進而重塑人們的生產(chǎn)與生活方式、思維與變革能力。這些新趨向，正在改變當下中國社會的傳統(tǒng)格局，也在不同程度上重塑現(xiàn)實社會的媒介文化以及文化生成的范式。由此，一些領域的基本邏輯以及社會關系進入了持續(xù)重塑的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的要旨在于以共生、共享的空間和共創(chuàng)、共贏的平臺來實現(xiàn)用戶的多維參與和深度體驗，與此同時，通過大數(shù)據(jù)識別用戶需求以實現(xiàn)精準服務?，F(xiàn)代科技的復合式發(fā)展已使廣大公眾不再只是信息的被動接受者和簡單消費者，普通民眾可以把自己的所見、所聞、所感、所思以簡短、快捷的方式傳遞到互聯(lián)網(wǎng)空間中去，并與他人交換感受與看法，網(wǎng)絡民意由此走進現(xiàn)實社會，呈現(xiàn)出對現(xiàn)實的干預力與影響力。明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，新媒體以強烈的交互性、體驗性理念影響與重塑當代社會。互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，讓我們的生活越來越便利，可供大眾消費的文化產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)的閱讀面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。在智能手機隨身的時代，如何像從前一樣靜心讀書，成為一個不小的問題。即使是那些善于利用者，也大多是在零碎時間里進行“快速瀏覽”“碎片化閱讀”或“功利化檢索”；至于那些不善利用者，則被各種程度的網(wǎng)癮困住，迷失在網(wǎng)絡信息的汪洋大海里。閱讀經(jīng)典、深入閱讀，對一些人而言，好像真的相當遙遠了。但是，對于這個問題，我們也要辯證地看。電子閱讀也是閱讀，網(wǎng)絡瀏覽與搜索也是積累知識的重要途徑。而且，通過手機和互聯(lián)網(wǎng)，我們不僅可以獲取海量的碎片知識，也可以真正地進入那些經(jīng)典書籍的整體閱讀。對互聯(lián)網(wǎng)時代的個體來說，面對紛繁復雜的信息，更需要多讀經(jīng)典，多讀那些經(jīng)過歷史淘洗保留下來的精華。文學經(jīng)典能夠提供給我們一種精神的支柱，帶給我們詩性的滋養(yǎng)。我們還是呼吁更多的人回到經(jīng)典中來——無論是通過網(wǎng)絡的形式還是紙本的形式。(摘編自傅守祥《在數(shù)字時代堅守經(jīng)典閱讀帶來的詩意》)材料二：受層累性特征的影響，從內容到表達，傳統(tǒng)經(jīng)典與當下多少有些脫節(jié)，閱讀起來肯定不太輕松。不過盡管如此，我們仍要指出，對于傳統(tǒng)經(jīng)典，從來就有著學者專業(yè)之學與大眾通識之學的分別。對學者，“以古釋古”“漢話漢說”，力求恢復經(jīng)典的原始面貌自然很重要；但對大眾而言，重點落在據(jù)實感悟，如朱熹所說“要體會親切”，就已經(jīng)很好，因為這從來是中國人讀書的常態(tài)。所以，不一定非要明音韻，通訓詁，更須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來性，是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總在人們不斷地回溯中重新被認識、拓展。案頭研究固然是重新認識和拓展，立足于當下生活的切已體悟也是。故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成一種封閉靜止的存在，它之所以具有經(jīng)典性，正因為能克服時間的限制，擁有“超時間性”，這種“超時間性”，還是構成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個意義上說，傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質，對它的研究完全可以立足價值和實踐導向的基礎，引入包括現(xiàn)代詮釋學在內的新方法。也是基于這樣的理由，我們認為不僅人人都可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過程中有專家?guī)椭匀缓?，如能借助權威注本，在移動設備支撐下展開移動式、微課程及自我量化等個性化的新型學習模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進程?？傊?，關鍵在融傳統(tǒng)智慧于當下生活，讓現(xiàn)實激活問題，讓經(jīng)驗佐證經(jīng)典，進而檢視自己的直覺，印證古人的洞見。倘能做到這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動中，牢牢地植入人的心底。伽達默爾在《真理與方法》一書中說，“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的文本”，“所有這種理解最終都是自我理解”。他認為閱讀經(jīng)典不是一種復制行為，而是創(chuàng)造性行為。進而，因具有哲學反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認知的內化過程”。相信我們每個人都能在閱讀過程中體會到，伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成，自己開始更好地理解自己，找到自己。最后要強調的是，傳統(tǒng)經(jīng)典需在歷史流程中呈現(xiàn)，更需接受后來者基于發(fā)展的眼光的檢驗，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應包括究問與質疑，甚至主要就是究問與質疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典因自己的閱讀而延續(xù)，而增值。活在全球化時代的我們，切記對此須有周徹的了解，然后予以辯證的確認。只有這樣，才能因無知而增知，由知識人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問題意識，重建惠及眾生的人文關懷。(摘編自汪涌豪《當下我們如何重讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)將人類帶人全新的信息時代，給人們的生活和工作帶來便利的同時，也帶來了問題。B.公眾可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表意見、交換看法，網(wǎng)絡民意由此走進現(xiàn)實社會，并對其產(chǎn)生影響。C.傳統(tǒng)經(jīng)典能在人們不斷地回溯中重新被認識，因而傳統(tǒng)經(jīng)典是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)。D.閱讀經(jīng)典時若有專家?guī)椭蚰芙柚滦偷膶W習模式，將有助于推進傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進程。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.以互聯(lián)網(wǎng)為主要技術支撐的新媒體改變了人們的生產(chǎn)與生活方式，思維與變革能力，進而改變了中國社會的傳統(tǒng)格局。B.傳統(tǒng)經(jīng)典是歷史的留存，具有研究價值，專業(yè)學者力求恢復經(jīng)典的原始面貌，這是當下經(jīng)典閱讀的重中之重。C.如果將傳統(tǒng)經(jīng)典看作封閉靜止的存在，傳統(tǒng)經(jīng)典就喪失了在當下的價值和意義，最終會被束之高閣，甚至會被銷毀。D.閱讀經(jīng)典可以說是創(chuàng)造性的自我認知的內化過程，伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成，讀者可以更好地理解和找到自我。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點的一項是(3分)A.方苞在《傳信錄序》中特別指出：“古之所謂學者，將明諸心以盡在物之理而濟世用，無濟于用者則不學也?！盉.章學誠《文史通義》講“知史學之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世﹐則知性命無可空言，而講學者必有事事”。C.孔子在《論語》中多次贊美伯夷和叔齊，魯迅認為他們作為諸侯繼承人，“禮讓遜國”是對責任和義務的逃避。D.葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是經(jīng)典，但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家，林林總總，也是。4.根據(jù)材料內容下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検?3分)A.現(xiàn)在越來越多人使用iPad或手機閱讀，現(xiàn)代媒介讓讀者可以隨時隨地閱讀經(jīng)典。B.紙質書本是占比第二高的常用閱讀媒介，閱讀經(jīng)典主要以紙質書本為媒介。C.雖然傳統(tǒng)經(jīng)典有閱讀難度，但人們常購買的圖書中，名家經(jīng)典仍屬較受歡迎之類。D.在數(shù)字時代，有聲聽書開發(fā)了新的閱讀方式，為閱讀經(jīng)典提供了新的可能。5.當下大眾如何更好地閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典?請結合材料簡要概括。(6分)答案山西省運城市2023-2024學年高二下學期期末調研測試語文試題【答案】1.C2.B3.D4.材料一的第二段中主要使用了反問和設問的修辭，使文章更加生動。前兩句使用了反問的修辭，后一句使用了設問的修辭。反問能引起讀者的思考，激發(fā)興趣，增強交流效果，并能強烈地表達自己的觀點從而增強了文章的說服力；設問是自問自答，明確強調了自己的觀點。5.①達爾文出版了《物種起源》，詳細闡述了生物進化的理論基礎，標志著進化論的正式確立，他的這種理論被華萊士稱為“達爾文主義；②德國生物學家魏斯曼提出的“種質連續(xù)學說”接受并繼承了達爾文進化論的主要方面，被稱為“新達爾文主義”；③隨著遺傳學的發(fā)展，形成了綜合進化理論，標志著現(xiàn)代達爾文主義的產(chǎn)生?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“物種存在個體差異，也存在自然變種，二者差異十分明顯，但沒有人能明確將它們區(qū)分開”錯，沒有人能區(qū)分開的是“個體差異和微小變異”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“達爾文對遺傳規(guī)律和基因并沒有進行過研究”錯，材料二是說“當時生物學還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當時都沒有出現(xiàn)”。C.“三位植物學家通過研究植物雜交發(fā)現(xiàn)了……”錯，原文是“孟德爾的工作及其遺傳學說被三位植物學家各自通過研究植物雜交而‘重新發(fā)現(xiàn)’”；D.“孟德爾遺傳學說的‘重新發(fā)現(xiàn)’”錯，應為“群體遺傳學的創(chuàng)立和發(fā)展”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.屬于突變論思想；B.屬于突變論思想；C.屬于人工選擇。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析語言特點和表達效果的能力。材料一的第二段中主要使用了反問和設問的修辭，使文章更加生動。前兩句“如果……它們?yōu)槭裁床粫ㄟ^自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢？”“如果……那么在復雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？”使用了反問的修辭，反問能引起讀者的思考，激發(fā)興趣，增強交流效果，并能強烈地表達自己的觀點從而增強了文章的說服力；后一句“那些在漫長的時間長河里起作用的……會受到什么限制嗎？”為問句，“據(jù)我看……”為答語，使用了設問的修辭，自問自答，明確強調了自己的觀點?！?題詳解】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。講解重點應是“進化論”的發(fā)展過程，即進化論被不斷修正和完善的過程。①結合“達爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達爾文同時發(fā)表相似觀點的華萊士把這個理論稱為‘達爾文主義’”可知，達爾文出版了《物種起源》，詳細闡述了生物進化的理論基礎，標志著進化論的正式確立，他的這種理論被華萊士稱為“達爾文主義；②結合“德國生物學家魏斯曼在188年提出了‘種質連續(xù)學說’……認為除了自然選擇外，進化不再需要其他機制。這種基于種質連續(xù)理論的進化學說被稱為‘新達爾文主義’”可知，德國生物學家魏斯曼提出的“種質連續(xù)學說”接受并繼承了達爾文進化論的主要方面，被稱為“新達爾文主義”；③結合“基于漸進化、自然選擇和種群思想，同時又符合已知的遺傳學機制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進化理論形成，標志著‘現(xiàn)代達爾文主義’的產(chǎn)生”可知，隨著遺傳學的發(fā)展，形成了綜合進化理論，標志著現(xiàn)代達爾文主義的產(chǎn)生。山西省忻州市寧武縣2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題【答案】1.C2.B3.C4.①字體刪繁就簡，越來越簡易，便于書寫。②變線條為筆畫、變圓轉為方折。③字體在漸變改良中保持了基本性質、結構規(guī)則和使用規(guī)律的不變。5.①甲骨文源遠流長，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實文獻記錄。②甲骨文是中華文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展增強了中華民族文化自信，推動了中華文明持續(xù)發(fā)展。③甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究對了解中國古文化和歷史更有重要意義，為我們理解和傳承中華文化提供了重要的參考和依據(jù)。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“實質是對‘古史辨派’的修訂”錯誤，曲解文意。原文說“學術界逐漸得出了與‘古史辨派’完全不同的觀點”，“古史辨派”與“羅王之學”是完全不同的學術流派，因此“羅王之學”無法對“古史辨派”做出修訂。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點能力。A.“商代之前已經(jīng)有了用甲骨串聯(lián)的典籍”錯誤，曲解文意。原文表述的是商代之前可能已經(jīng)出現(xiàn)典籍，沒有說是用甲骨文串聯(lián)的典籍。C.“羅振玉做出最有意義的學術貢獻就是正確地判斷了甲骨文的出土地”錯誤，無中生有。原文表述的是羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，并沒有評價其學術貢獻的影響和地位。D.“說明夏商體制是一致的”錯誤，曲解文意。原文是說“夏商周時期的‘改朝換代’，改變的只是最高權利的轉換，體制并無大的變動”，并不是說體制沒有改變。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證了其在研究夏代歷史方面所作出的突出貢獻”錯誤，是論證學術界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點，即走出“疑古”時代。故選C?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據(jù)原文“每當漢字使用出現(xiàn)困難時，人們不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是因勢利導、改革改良，使其在基因相承的前提下更加適應時代需要”“近現(xiàn)代的漢字簡化主要是解決學習繁難問題，只是通過部分字的筆畫減省和字種合并來減輕學習負擔”，可知“車”字的演變體現(xiàn)了人們因勢利導，刪繁就簡；通過筆畫減省和字種合并，使其越來越簡易，便于書寫；更加適應時代需要。根據(jù)原文“通過書寫技法來改善，變線條為筆畫、變圓轉為方折”，可知“車”字的演變體現(xiàn)了改善書寫技法，變線條為筆畫、變圓轉為方折。根據(jù)原文“漢字在漸變改良中保持了基本性質、結構規(guī)則和使用規(guī)律不變，所以始終適應著社會的發(fā)展，也促動著文明的進步”，可知“車”字的演變適應了社會的發(fā)展，在漸變改良中保持了基本性質、結構規(guī)則和使用規(guī)律不變?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容、進行合理推斷的能力。根據(jù)原文“殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的檔案，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實文獻記錄”，可知甲骨文是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實文獻記錄。根據(jù)原文“以甲骨文為基礎的漢字為什么能持續(xù)流傳至今？最主要的原因就是漢字和漢語、漢字與中國文化是交融在一起的，漢字本身就是中國文化的重要組成部分”“這種在繼承基礎上的優(yōu)化追求，既是漢字生命力經(jīng)久不衰的重要原因，也是中華民族文化自信、中華文明持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)”，可知甲骨文與中國文化是交融在一起的，是中國文化的重要組成部分，也是中華民族文化自信、中華文明持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。根據(jù)原文“甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索”，可知甲骨文解決了殷商信史的問題，直接或者間接地證明夏代的存在，甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究對了解中國古文化和歷史更有重要意義，為我們理解和傳承中華文化提供了重要的參考和依據(jù)。山西省太原市2023-2024學年高二年級下學期期末考試語文試卷【答案】1.B2.C3.D4.①建立有效甄選機制，甄選“正能量”網(wǎng)紅，發(fā)揮其價值引領示范作用；做好輿論審查與監(jiān)管，建立多元參與的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督治理機制；②以社會主義核心價值觀涵養(yǎng)青年精神世界以實現(xiàn)自身治愈?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“化解時代困境的途徑”錯。結合材料一第3段“其實，‘佛系’與‘躺平’更多是一種自我嘲諷和心理安慰，通過口頭的擺爛來緩解內心的焦慮與不安”可知，原文只是說“佛系”“躺平”是緩解內心壓力的途徑，并沒有說其是化解時代困境的途徑。故選B。【2題詳解】本題考查學生對材料中概念的理解能力。結合材料一第4段“群體情緒是具有同質性或存在于同一時空環(huán)境下的群體，針對某一突發(fā)事件或歷史事件，在瞬時間爆發(fā)出的群體心理沖動，在一個時間段內可能會因不同事件形成多個群體情緒；集體情緒則是一個世代群體的整體心理動態(tài)，能夠維持較長時間，對孤立社會事件的敏感性更弱”可知，群體情緒是針對某一突發(fā)或歷史事件的瞬時爆發(fā)出的情感，集體情緒是持續(xù)時間長的整體心理。A.脫貧攻堅不某一突發(fā)事件或歷史事件，維持時間長，屬于集體情緒。B.21世紀的第一個十年，持續(xù)時間長，是一個世代的整體心理，屬于集體情緒。C.“感動中國2023年度人物盛典”播出是某一突發(fā)事件，瞬時間感動無數(shù)人，屬于群體情緒。D.中國的航天事業(yè)維持時間長，不是某一突發(fā)或歷史事件，屬于集體情緒。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。題干要求勸勉同學不要困于“精神內耗”，糾結過去，擔心未來，即勸勉他要把握現(xiàn)在。A.勸人不要和他人比較，要看淡得失，不適合。B.人生是既定的，何必成天嘆息哀愁，帶有強烈的“宿命感”，不適合。C.比喻老有所為，暮年尚能發(fā)光發(fā)熱，并非勸勉青年，不適合。D.勸諫人不要糾結過去的人事，應該抓住當下的美好時光，適合。故選D。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。題干指明“需要全社會的共同努力”，所以要注意篩選社會方面的破解之道。①結合第5段“不少網(wǎng)紅捕捉青年在面對社會壓力時產(chǎn)生的各種心理糾結之后，在網(wǎng)絡上以‘擺爛’‘賣慘’的方式……讓青年在‘娛樂一切’的氛圍中消解崇高。因此，我們有必要建立有效甄選機制，甄選不同領域的‘正能量’網(wǎng)紅……發(fā)揮其價值引領示范作用”和第6段“還應該強化信息傳播過程的督查，做好輿論審查與監(jiān)管，建立多元參與的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督治理機制”可概括出：既要建立有效甄選機制，甄選正能量網(wǎng)紅，以其正能量價值引領青年進步；又要強化督查，做好審查監(jiān)管，建立多元參與的監(jiān)督機制。②結合第7段“功利社會驅使下工具理性的日漸膨脹，不僅導致價值理性難以發(fā)揮引領青年精神世界的作用，也致使缺乏價值引領的工具理性畸形化發(fā)展……用兼具真善美的社會主義核心價值觀涵養(yǎng)青年精神世界以實現(xiàn)自身治愈”可概括出：要大力弘揚社會主義核心價值觀，以此來涵養(yǎng)青年的精神世界，來實現(xiàn)青年自身的治愈。山西省長治市2023-2024學年高二下學期6月期末考試語文試題【答案】1.C2.D3.D4.兩個問句均為設問句，起著引起下文的作用。連續(xù)設問，能吸引讀者，啟發(fā)讀者思考李白詩歌有哪些瑕疵，修改之后有怎樣的效果，從而突出文章內容。5.一是刪改觀念，明代的陸深、朱諫都認同蘇軾的“宜節(jié)而去之也”的觀念，并以之為表率；二是刪改角度，刪改者都關注到李白詩歌缺乏韻味的一面；三是刪改意見，不同刪改者大部分都重在對李詩所蘊含精義的闡發(fā)（不同刪改者對《靜夜思》《早發(fā)白帝城》《關山月》等作品有相同的刪改意見）?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選文中信息的能力。A.“皆對其詩歌作品有刪改”錯誤。根據(jù)文章第一段“但也有一些讀者發(fā)現(xiàn)李白詩歌存在不完美的地方，因此對其進行批評，甚至刪改”可知，是一部分人對詩歌作品有刪改。B.“有版本依據(jù)”錯誤。根據(jù)原文第二段“這些對詩歌字詞的改動，并沒有版本依據(jù)”可知，沒有版本依據(jù)。D.“對此作者持肯定態(tài)度”錯誤。根據(jù)原文第七段“刪改者將自己的審美理念、詩學觀念強加于李白詩歌之上，強行改變李白詩歌的風格，有削足適履之弊，不利于詩歌風格的多樣化”可知，作者持反對態(tài)度。故選C。【2題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“卻無人否定李白”錯誤。根據(jù)原文“面對前代優(yōu)秀的作家和作品，讀者既有崇敬、模仿，也不會完全陷入‘影響的焦慮’中，對古人亦步亦趨，一味夸贊，而是辯證接受”“對李白詩歌的刪改，并非意味著否定李白”可知，說法絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章第二段，第二種刪改方式是刪去部分詩句。ABC都是對詩歌語句的刪除。D.改動詩歌的字詞，屬于第一種刪改方式。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析標點符號作用、理解重要句子含意的能力?！皩畎自姼璧膭h改，具體針對哪些瑕疵？刪改之后，能取得什么樣的效果？”中“具體針對哪些瑕疵”“能取得什么樣的效果”均為設問句，引出下文嚴羽評點的“李白的詩歌有‘贊’‘盡’等缺點”以及其對李白詩歌刪改過后“更加‘清凈’、更為凝練”的評價。用設問的方式引出下文，可以起到引起思考、吸引讀者閱讀的作用，也可以使下文有關回答的內容更突出。【5題詳解】本題考查學生情境補寫、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。從刪改觀念上，根據(jù)文章第三段“明代的朱諫認可蘇軾的做法，認為‘宜節(jié)而去之也’。對陸深和朱諫而言，蘇軾對前人詩歌的刪改行為具有表率作用”可以概括為，明代的陸深、朱諫都認同蘇軾的“宜節(jié)而去之也”的觀念，并以之為表率。從刪改角度上，根據(jù)文章第五段“嚴羽認為李白的詩歌有‘贊’‘盡’等缺點”，第六段“刪改者認為李白詩歌意思表露太盡，雖與李白性格相符，卻導致詩歌缺少韻味”可以概括為，刪改者都關注到李白詩歌缺乏韻味的一面。從刪改意見上，根據(jù)文章第九段“在刪改者自己的所有意見中，更多的是對李詩所蘊含精義的闡發(fā)”可以概括為，不同刪改者大部分都重在對李詩所蘊含精義的闡發(fā)。從刪改意見上，根據(jù)文章第二段“經(jīng)過眾多名家名選的接力，以及《唐詩三百首》等普及性較大的蒙學著作的推動，《靜夜思》今天通行的版本變?yōu)椋骸e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’”“又如《早發(fā)白帝城》……在高棅《唐詩品匯》、王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁集》、乾隆《唐宋詩醇》、孫洙《唐詩三百首》等選本中，均改為‘啼不住’”“如《關山月》……陸深刪去此詩后四句，劉大櫆《歷朝詩約選》亦然，吳昌祺《刪訂唐詩解》也認為”，可以概括出不同刪改者對《靜夜思》《早發(fā)白帝城》《關山月》等作品有相同的刪改意見。山西省晉城市部分高中學校2023-2024學年高二下學期7月期末聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.A3.D4.①舉“錯別字”和“《怎樣分析農(nóng)村階級》”的事例，論證了要采取群眾路線的觀點。②兩個例子分別從“自身工作方法”和“向群眾學習”的角度，具體有力地論證了觀點，增強文章的說服力。③所選事例貼近職業(yè)特點和生活經(jīng)驗，使說理生動形象，增強了文章的針對性。5.①深入基層向群眾學習。穆青與新華社記者深入縣鄉(xiāng)基層，對廣大群眾和干部進行采訪，掌握了第一手真實材料，從群眾中挖掘新聞。②廣泛宣傳，動員群