中國(guó)古代文明的形成與初步發(fā)展-先秦、秦漢+強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪總復(fù)習(xí)

中國(guó)古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢一、選擇題1．(2023·哈爾濱師范大學(xué)附屬中學(xué)高三第三次模擬)西漢政府在絲織業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)置官營(yíng)絲織作坊，如齊郡有“三服官”主管制作“天子之服”，所屬“作工各數(shù)千人，一歲所費(fèi)數(shù)巨萬”。長(zhǎng)安有東、西織室，漢元帝時(shí)，每年花費(fèi)五千。材料反映出漢代()A．絲織業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)高超B．官營(yíng)生產(chǎn)超過私營(yíng)作坊C．官營(yíng)絲織業(yè)生產(chǎn)規(guī)模大D．絲織業(yè)為政府壟斷專賣2．(2023·山東省煙臺(tái)市高三一模)戰(zhàn)國(guó)思想家尹文重視君臣上下名分，“君不可與臣業(yè)，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主都應(yīng)循名責(zé)實(shí)，察法立威。“正名分”思想的提出反映了()A．儒家在政治上主張恢復(fù)周禮B．沒落貴族試圖強(qiáng)化傳統(tǒng)秩序C．小生產(chǎn)者要求建立權(quán)威政治D．新興地主倡導(dǎo)君主集權(quán)統(tǒng)治3．(2023·福建省三明市高三質(zhì)量檢測(cè))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()A．學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B．出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C．養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D．學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要4．(2023·北京市朝陽區(qū)高三二模)從戰(zhàn)國(guó)到清末，《詩經(jīng)》一直被奉為儒學(xué)經(jīng)典，關(guān)于它的學(xué)術(shù)史也被納入經(jīng)學(xué)史，成為經(jīng)學(xué)史的組成部分?！拔逅摹币院螅瑢?duì)以《序》《傳》為代表的傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)展開了猛烈批判，并認(rèn)定《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集。據(jù)此得出的正確認(rèn)識(shí)是()A．《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵超越時(shí)代的局限B．對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)受特定歷史條件的影響C．《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值高于其思想價(jià)值D．西方文明傳入提高了《詩經(jīng)》的歷史地位5．(2023·江西省贛州市高三適應(yīng)性考試)有學(xué)者指出：“個(gè)體家庭是宗族組織的基本單位，土地公有制是宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族組織是家長(zhǎng)制家庭的次生形態(tài)。”這表明()A．宗法制是先秦最基本的政治制度B．家國(guó)觀念出現(xiàn)有利于鞏固宗族組織C．先秦時(shí)期政治以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)D．宗族組織是特定政治和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物6．(2023·安徽省馬鞍山高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))據(jù)記載，秦始皇在“議帝號(hào)”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、卿李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成?！边@說明當(dāng)時(shí)()A．廷議制有利于王權(quán)加強(qiáng)B．君主權(quán)威源于祖先崇拜C．宗法文化受到朝廷重視D．宗廟祭祀強(qiáng)化等級(jí)秩序7.下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫像石。圖中樹上有20多只雀和猴，樹下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了當(dāng)時(shí)人們(B)A．抑制王侯勢(shì)力的政治訴求B．追求顯貴地位的價(jià)值取向C．關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念D．推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣8.古詩有云：“豈料山中有遺寶，磊落如萬車炭(煤)……為君鑄作百鏈刀，要斬長(zhǎng)鯨為萬段?！敝袊?guó)古代以煤作為燃料冶鐵開始于(B)A．戰(zhàn)國(guó) B．西漢C．南北朝 D．北宋9.據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前(D)A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度10.先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了(B)A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向11.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(C)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)12.被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場(chǎng)上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了。這一變化反映了(D)A．政府放棄重農(nóng)抑商政策B．民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C．政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)D．民間商人可以取得合法地位二、非選擇題13．(2023·江西名校大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。①“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》②“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒有侮辱理性和曲解自然。”——伏爾泰③秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！珴蓶|根據(jù)上述材料，提取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。(24分)中國(guó)古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦、秦漢一、選擇題1．(2023·哈爾濱師范大學(xué)附屬中學(xué)高三第三次模擬)西漢政府在絲織業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)置官營(yíng)絲織作坊，如齊郡有“三服官”主管制作“天子之服”，所屬“作工各數(shù)千人，一歲所費(fèi)數(shù)巨萬”。長(zhǎng)安有東、西織室，漢元帝時(shí)，每年花費(fèi)五千。材料反映出漢代()A．絲織業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)高超B．官營(yíng)生產(chǎn)超過私營(yíng)作坊C．官營(yíng)絲織業(yè)生產(chǎn)規(guī)模大D．絲織業(yè)為政府壟斷專賣解析：通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“作工各數(shù)千人，一歲所費(fèi)數(shù)巨萬”所反映的本質(zhì)問題是官營(yíng)紡織業(yè)生產(chǎn)規(guī)模大，耗資多，故C符合題意；A項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，故排除；B、D兩項(xiàng)均不符合歷史史實(shí)，故排除。2．(2023·山東省煙臺(tái)市高三一模)戰(zhàn)國(guó)思想家尹文重視君臣上下名分，“君不可與臣業(yè)，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主都應(yīng)循名責(zé)實(shí)，察法立威。“正名分”思想的提出反映了()A．儒家在政治上主張恢復(fù)周禮B．沒落貴族試圖強(qiáng)化傳統(tǒng)秩序C．小生產(chǎn)者要求建立權(quán)威政治D．新興地主倡導(dǎo)君主集權(quán)統(tǒng)治解析：“上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主“循名責(zé)實(shí)，察法立威”，這體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期維護(hù)君權(quán)的思想，故D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一思想是新興地主階級(jí)的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表小生產(chǎn)者利益的是墨家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2023·福建省三明市高三質(zhì)量檢測(cè))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()A．學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B．出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C．養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D．學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要解析：材料信息中諸子百家的宗旨是“以其學(xué)易天下”，即其學(xué)說服務(wù)于政治，故D項(xiàng)正確；學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚、出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面以及養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行都符合史實(shí)，但是不符合材料主旨信息，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2023·北京市朝陽區(qū)高三二模)從戰(zhàn)國(guó)到清末，《詩經(jīng)》一直被奉為儒學(xué)經(jīng)典，關(guān)于它的學(xué)術(shù)史也被納入經(jīng)學(xué)史，成為經(jīng)學(xué)史的組成部分。“五四”以后，對(duì)以《序》《傳》為代表的傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)展開了猛烈批判，并認(rèn)定《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集。據(jù)此得出的正確認(rèn)識(shí)是()A．《詩經(jīng)》的思想內(nèi)涵超越時(shí)代的局限B．對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)受特定歷史條件的影響C．《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值高于其思想價(jià)值D．西方文明傳入提高了《詩經(jīng)》的歷史地位解析：《詩經(jīng)》在不同時(shí)期的評(píng)價(jià)結(jié)果也不同，尤其是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)它的批判，說明對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)價(jià)受特定歷史條件的影響，B正確；《詩經(jīng)》思想內(nèi)涵并沒有超越時(shí)代局限，A錯(cuò)誤；材料沒有比較思想和文學(xué)價(jià)值，C錯(cuò)誤；材料沒有說明西方文明對(duì)《詩經(jīng)》的影響，D錯(cuò)誤。5．(2023·江西省贛州市高三適應(yīng)性考試)有學(xué)者指出：“個(gè)體家庭是宗族組織的基本單位，土地公有制是宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族組織是家長(zhǎng)制家庭的次生形態(tài)?！边@表明()A．宗法制是先秦最基本的政治制度B．家國(guó)觀念出現(xiàn)有利于鞏固宗族組織C．先秦時(shí)期政治以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)D．宗族組織是特定政治和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物解析：從材料信息來看，宗族組織是在具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件的前提下出現(xiàn)的，土地公有制是宗族組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，聯(lián)系所學(xué)可知，宗族組織的產(chǎn)生受宗法制的影響，因此材料信息表明宗族組織是特定政治和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，故答案為D項(xiàng)。材料沒有直接涉及宗法制，材料所述是在宗法制影響下產(chǎn)生的宗族組織，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及家國(guó)觀念的影響，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除。6．(2023·安徽省馬鞍山高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))據(jù)記載，秦始皇在“議帝號(hào)”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、卿李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成?！边@說明當(dāng)時(shí)()A．廷議制有利于王權(quán)加強(qiáng)B．君主權(quán)威源于祖先崇拜C．宗法文化受到朝廷重視D．宗廟祭祀強(qiáng)化等級(jí)秩序解析：材料“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”“昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成”具體體現(xiàn)祖先崇拜，說明宗法文化受到統(tǒng)治者的重視，C符合題意；材料沒有體現(xiàn)廷議制度的作用，A不正確；材料體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)祖先崇拜的重視，但不能說君主權(quán)威源于祖先崇拜，B不正確；材料中宗廟祭祀旨在突出皇權(quán)的合理性，與尊卑等級(jí)秩序無關(guān)，D說法不正確。7.下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫像石。圖中樹上有20多只雀和猴，樹下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了當(dāng)時(shí)人們(B)A．抑制王侯勢(shì)力的政治訴求B．追求顯貴地位的價(jià)值取向C．關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念D．推崇尚武健身的社會(huì)風(fēng)氣解析：通過觀察題中圖片可知，樹下兩個(gè)人持弓仰射樹上的雀和猴，而雀與“爵”諧音，猴與“侯”諧音，意思是他們兩人都想在仕途上有所成就。依據(jù)對(duì)東漢畫像石寓意的理解，仰射樹上的雀、猴，并非要抑制王侯勢(shì)力，而是要獲得這些，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由雀、猴與“爵”“侯”諧音，由此可以看出時(shí)人熱衷于追求顯貴地位，所以B項(xiàng)符合題意。射殺動(dòng)物，無法體現(xiàn)與自然和諧相處的理念，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；圖文未體現(xiàn)出尚武健身的信息，D項(xiàng)排除。8.古詩有云：“豈料山中有遺寶，磊落如萬車炭(煤)……為君鑄作百鏈刀，要斬長(zhǎng)鯨為萬段。”中國(guó)古代以煤作為燃料冶鐵開始于(B)A．戰(zhàn)國(guó) B．西漢C．南北朝 D．北宋解析：回憶所學(xué)知識(shí)可知，漢代冶鐵開始使用煤炭做燃料，故選項(xiàng)B正確。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沒有使用煤做燃料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；南北朝、北宋晚于漢代，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前(D)A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度解析：根據(jù)地圖可知，鐵器主要分布在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)以及新疆地區(qū)，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器是先進(jìn)的生產(chǎn)工具，黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)在當(dāng)時(shí)是比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，由此可知，鐵器分布與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基本一致，當(dāng)時(shí)鐵器及冶鐵技術(shù)沒有普遍使用，故選D項(xiàng)，可排除A、C項(xiàng)。僅憑新疆和中原地區(qū)鐵器分布情況，不能得出兩地聯(lián)系密切，可排除B項(xiàng)。10.先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了(B)A．民貴君輕的主張B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向解析：根據(jù)題干材料“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”等可知，材料所述為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的思想主張，其思想主張貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故選項(xiàng)B正確。孟子提出民貴君輕的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；老子和莊子崇尚自然，其主張具有超越功利和追求精神自由的傾向，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(C)A．與甲骨文“王”字的本義一致B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)解析：孟子所說的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，表明其反對(duì)“以力假仁”的霸道，故A項(xiàng)排除；材料未體現(xiàn)“無為而治”思想，故B項(xiàng)排除；宗法制度在西周時(shí)期已較為完善，故D項(xiàng)排除；材料信息“以德行仁者王”體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)用“仁”的思想進(jìn)行教化的政治理念，故C項(xiàng)正確。12.被孟子稱為“賤丈夫”的民間商人，最初是不合法的，不能到城里市場(chǎng)上去交易。他們只能在野外找個(gè)土崗，“以左右望”，獲取利益。后來，民間商人向政府納過稅后就可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易了。這一變化反映了(D)A．政府放棄重農(nóng)抑商政策B．民間商人推動(dòng)商業(yè)市鎮(zhèn)崛起C．政府不再監(jiān)管商業(yè)活動(dòng)D．民間商人可以取得合法地位解析：材料中民間商人由“不能到城里市場(chǎng)上去交易”到“可以在城里的市場(chǎng)上進(jìn)行交易”，即由“最初是不合法的”到后來納過稅就“合法”。民間商人從“在野外找個(gè)土崗”交易到在城里的市場(chǎng)上公開交易，可見“納過稅”后他們就取得了合法地位，故D項(xiàng)正確。依據(jù)所學(xué)可知，從戰(zhàn)國(guó)到清末，封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策，所以A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映商業(yè)市鎮(zhèn)的發(fā)展情況，排除B項(xiàng)。二、非選擇題13．(2023·江西名校大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。①“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，