語文審美教育的性質(zhì)和任務(wù)-語文課程與教學(xué)論考研

語文審美教育的性質(zhì)和任務(wù)語文課程與教學(xué)論考研語文審美教育的性質(zhì)屬于情感教育,即通過語文審美實踐活動,使受教育者建立并完善審美心理結(jié)構(gòu)。而語文審美教育的任務(wù)主要是通過對同學(xué)審美感受力和審美鑒賞力的培育,最終使其具備肯定的審美制造力。

一、語文審美教育的性質(zhì)

語文審美教育是一種情感教育。這個推斷比較全面、精確?????地揭示了美育的本質(zhì),并符合美育進(jìn)展史的實際狀況。在美學(xué)史和教育史上,很多教育家、美學(xué)家都把美育看做是陶冶情操、凈化心靈的情感教育。從孔子、柏拉圖、席勒到蔡元培、朱光潛等人的教育思想,都證明了這一點。我國古代宏大的教育家、思想家孔子特別重視“詩教”,所謂“詩教”,實際上就是這里所說的語文審美教育。孔子認(rèn)為詩對個體的情感和心靈有著重要的感染和教育作用,他指出:“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。”[1]我國近代美育的提倡者、教育家蔡元培指出:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)情感為目的也?！盵2]他還指出:“我們提倡美育,便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里找到他們遺失了的情感?！盵3]總之,通過以上美學(xué)家和教育家的主見可以看出,語文美育是一種情感教育。

之所以把語文審美教育看成是情感教育,還在于審美活動和美感的性質(zhì)。當(dāng)人們讀一首美麗的詩或感人的小說時,往往情不自禁地進(jìn)入了角色,擺脫了有用功利的束縛,對詩的韻律美或小說跌宕起伏的故事情節(jié)實行了一種審美態(tài)度,精神完全貫注于美的觀照之中,產(chǎn)生了審美感知、想象和理解等綜合活動,即從詩或小說中感知的審美表象,在情感的推動下經(jīng)過形象思維的制造,在腦海中出現(xiàn)誕生動的形象,產(chǎn)生了美的愉悅感。

這種愉悅感作為一種特別情感,既不同于生理器官和欲望的滿意而產(chǎn)生的快感,也不同于由于倫理道德和理性追求的實現(xiàn)而產(chǎn)生的精神開心,它是超越任何功利關(guān)系的、無所欲求的快感。這種超功利的審美快感,是在感情中積淀著理性的精神愉悅,是一種特別的審美情感。人們一旦進(jìn)入這一領(lǐng)域,情感就會得到凈化,精神就會得到升華,情操也會變得高尚。在物欲橫流的社會里,這種審美情感對于個體的心靈凈化尤為重要。

語文審美情感是從哪里來的呢?莫非是與生俱來的嗎?回答是否定的。人的審美情感不是生來就有的,而是靠后天有意識地培育訓(xùn)練得來的,也就是說審美情感是通過審美教育這一途徑得來的。所謂審美教育就是通過肯定手段,引導(dǎo)受教育者進(jìn)行審美活動,使個體的感覺、感性漸漸失去了狹窄的維持生存的功利性,而成為積淀著理性的東西,以提高感官的審美力量。詳細(xì)說來,就是通過詩歌、小說、戲劇等語言美的教育訓(xùn)練,使個體的外部器官(主要是耳朵和眼睛)藝術(shù)化,亦即馬克思所說的,塑造與培育能觀賞“音樂美的耳朵”和能感受“形式美的眼睛”。這樣,個體的外部器官經(jīng)過語言美的環(huán)境的長期熏陶和語言美藝術(shù)活動實踐的訓(xùn)練,形成了一種融感性和理性于一體的對語言美的直接觀照力,對美有著極強(qiáng)的辨別力和共鳴感,對外部形式美的信息有著極其敏銳的辨別、捕獲和接納的力量,能立體全方位地把外界語言美的信息輸入到大腦。這種外部感受器官,是藝術(shù)化的、融感性和理性于一體的美的感受器。沒有經(jīng)過長期審美訓(xùn)練的耳朵和眼睛,對美麗的詩歌、散文、小說等文學(xué)名作,往往辨別不出美與丑,對美缺乏敏感性,和“牛聞琴聲”沒有差別。而藝術(shù)化的懂音樂的耳朵和能感受形式美的眼睛,卻能從聽和看中敏銳地辨別、捕獲和接納形式美的信息,并把它輸入到右腦,這就是藝術(shù)化的外部感受器官與未經(jīng)過審美訓(xùn)練的外部感受器官的不同之處。個體在外部感受器藝術(shù)化、感官審美力量不斷提高的同時,情感也必定漸漸理性化。也就是說,對個體的心靈世界進(jìn)行陶冶和塑造,就是使個體的“七情六欲”這些自然性的東西獲得豐富的理性內(nèi)容,使個體感性的、直觀的東西成為社會的、理性的、歷史的東西,從而使個體的自由感受力量得到提高和塑造。所以語文審美教育的過程是個體情感美化的過程,其最終目的是建立一種“新感性”,即審美化的感性,塑造完善的審美心理結(jié)構(gòu),培育全面進(jìn)展的人才。

塑造完善的審美心理結(jié)構(gòu)是語文美育最重要的目的。審美心理即美感的心理形式,它是一種結(jié)構(gòu),即審美心理結(jié)構(gòu)。審美心理結(jié)構(gòu)是以社會實踐為基礎(chǔ)由理性積淀而成的一種普遍心理結(jié)構(gòu)形式――自由感受。假如對它綻開剖析的話,它表現(xiàn)在三個基本方面。其一是審美個體的力量,如審美感受力、鑒賞力、想象和制造力等。其二是個體的審美閱歷,是審美力量的實現(xiàn),即審美功能活動形成的情感體驗,它是多種心理功能的活動,即由感知、想象、理解、意向、情感相協(xié)作而產(chǎn)生的審美滿意或愉悅。這是一種積淀著理性的感性,是個體的自由感受。其三是審美態(tài)度,這主要是由審美需要、審美目的而形成的審美立場、審美留意,要求審美主體把自己當(dāng)做審美者,而非有用者或討論者。審美留意實際上是對審美對象的一種審美指向或選擇,它與一般心理學(xué)所討論的“留意”不同之處在于,它只專注于對形象或結(jié)構(gòu)的選擇與感受。

總之,語文審美教育是一種情感教育,在外部培育懂音樂的耳朵和能夠觀賞形式美的眼睛,即對個體外部感受器的藝術(shù)化;而在內(nèi)部塑造完善的審美心理結(jié)構(gòu);外部的審美感受器與內(nèi)部的審美心理結(jié)構(gòu)是對應(yīng)協(xié)調(diào)的,是共同肩負(fù)著個體的審美活動的。

二、語文審美教育的任務(wù)

語文審美教育就是要培育個體的審美力量和審美抱負(fù),即通過語文審美教育培育個體對于語言的形式美、語言性文藝作品的藝術(shù)美、語言交際中的社會美的感受力、鑒賞力和制造力,以樹立個體崇高的審美抱負(fù)、高尚的審美觀念和健康的審美趣味,促進(jìn)個體身心健康和人格完善,造就全面進(jìn)展的社會主義新人。

1.語文審美感受力量的培育

所謂審美感受力就是指外部的審美感受器官(耳、眼)對審美對象的感知力量。這種力量基本上包括兩個層面:一是對審美對象外在形式因素的感知力量;二是對審美對象的情感表現(xiàn)和象征意義的感知力量。在這二者中,后者比前者更高級,它要求審美個體不僅觀其形,更要見其神,即從外在形象中透視內(nèi)在精神,從感情起伏中體驗出深刻的內(nèi)涵來。

審美感受力是個體進(jìn)行審美活動的動身點,只有通過審美感受這個“大門”,才能把豐富多彩的審美信息輸入大腦,而且在個體大腦的相應(yīng)部位形成堅固的聯(lián)系系統(tǒng),遇到語言文字信息的刺激,就會“自動化”地感知詞語、句子的含義與情味,這就是語感的全部內(nèi)容了。語感是由多層面內(nèi)容構(gòu)成的有機(jī)體,這個有機(jī)體包含著很多不行或缺的環(huán)節(jié)和要素。

(1)語言的協(xié)調(diào)感

所謂協(xié)調(diào)感就是指對語音、音調(diào)、停頓、發(fā)音、語勢和所表達(dá)的思想感情之間聯(lián)系的敏感程度。契訶夫在介紹自己的寫作閱歷時指出:“我通常在校樣上最終完成我的小說,而且不妨是從音樂性一面來修改它。”我國的語音學(xué)家和文論家沈約指出:“文章之音韻,同管弦之聲曲”。這都說明,語義內(nèi)容借助于語音的表現(xiàn)化而達(dá)到傳情表義的審美效果。法國語言學(xué)家索緒爾指出:“詞語的聲音變化本質(zhì)上是屬于心理的,正因如此情感內(nèi)容才能借助語音、語調(diào)的變化而得到強(qiáng)調(diào)。”朱自清在他的散文《綠》的開頭這樣寫道:“我其次次到仙巖的時候,我驚詫于梅雨潭的綠了?！边@句話成為作品情感蘊(yùn)蓄的特有基調(diào),它是作家經(jīng)過大喜大悲之后心里產(chǎn)生的一種獨特物化形態(tài),顯得極其率直淳厚、真誠動人?？傊?作為語言美,只有當(dāng)語音形式與語義內(nèi)容協(xié)調(diào)全都時,其審美效果才能體現(xiàn)出來。

(2)語言的分寸感

所謂分寸感是指對語言運(yùn)用的精確?????性的感受與把握。說話或?qū)懳恼掠迷~必需得體,恰如其分,不能過頭,否則便失去分寸,因而也就失掉了語言的精確?????性。岑參有兩句詩:“大漠孤煙直,長河落日圓?！边@里用“直”和“圓”來寫大漠的孤煙和落日就非常精確?????,有分寸感。一位討論地理學(xué)的學(xué)者指出,許多書上對岑參的這兩句詩的解釋都是錯誤的,不精確?????。緣由之一是他們沒去過大西北海拔三四千公尺以上的茫茫戈壁;緣由之二是他們不懂地理,只是憑主觀臆斷猜想而已。其實岑參這兩句話是說,在海拔三四千公尺以上的大漠由于空氣淡薄,氣壓小,所以點起火來煙筆直向上(猶如生煤球爐子的拔火罐作用);又由于荒漠幾乎沒有人煙,所以謂之“孤煙”,由于大漠極其開闊,幾千公里坦平如鏡,無任何物體遮擋落日,所以“落日”可以“完整”地照在河面上,顯得“圓”。這兩句詩極其精確?????地狀物寫景,是體現(xiàn)語言分寸感的典范。(3)語言的通暢感

所謂通暢感,主要指對語言文字的通順以至?xí)尺_(dá)的敏感。說話寫文章,都是由壓縮的語言信息――“語點”聯(lián)結(jié)而成的。這些語點通過修飾、加工,又形成一種連續(xù)的線性的意義體系,使說話或?qū)懳恼碌娜怂悸非宄?、語言暢達(dá)、不羅嗦、雜質(zhì)少。語言的通暢感對于語言的精確?????表達(dá),削減語病非常重要。

(4)語言的情味感

所謂情味感,是指對語言所表達(dá)的思想情感和審美趣味的敏感。語言傳達(dá)感情有時是直接的,通過生動的敘述、形象的描繪、劇烈的抒情,讓讀者直接受到感染;有時在敘述或描寫中蘊(yùn)含著一種“弦外之音”“言外之意”,需要讀者經(jīng)過咀嚼品嘗后才能領(lǐng)悟。語言情味感是語言美感的重要組成部分,只有具有對語言情味的敏感性,才能感受到語言美。

總之,對語文審美感受力的培育是語文審美教育的基礎(chǔ)和最根本的任務(wù)。語感既包括對審美對象的外在形式因素的感知力量,又包括對語言符號所蘊(yùn)涵的情感和象征意義的感知力量。

2.語文審美鑒賞力量的培育

語文審美鑒賞力量指審美鑒別力量和審美觀賞力量。個體對美的鑒別力量大體包括兩個方面:一是對美與丑的辨別力量;二是對美的性質(zhì)、類型和程度的識別力量。所謂審美觀賞力,主要指個體對美的事物的領(lǐng)悟和評價力量,即對美的事物的形式與內(nèi)容進(jìn)行整體把握與審美評價的力量。

在審美鑒別力量方面,首先是對語言的美與丑的辨別力。在現(xiàn)實生活中,美與丑往往是混在一起的,是相比較而存在、相斗爭而進(jìn)展的。例如,某些同學(xué)受媒體的負(fù)面影響,語言“病毒”頗多,張口“然后,然后……”,閉口“那么,那……”,這種語言明顯是丑的。又譬如某同學(xué)的作文,第一段與第三段相沖突,其次段與第四段重復(fù),盡管作文的個別片段較精彩,描寫生動,但這樣的作文能算得上美嗎?明顯不能。能鑒別說話或文章中的美,這只是審美鑒別力量的第一個層次。其次個層次便是對說話或文章中所體現(xiàn)出來的美的性質(zhì)、類型和程度的識別力量。例如讀一篇小說,首先應(yīng)鑒別出它是不是一篇“美文”;進(jìn)一步,便是要弄清晰小說所體現(xiàn)出來的是自然美還是社會美;通過這種從兩個層面上的鑒別,便能較為公正地評價這篇小說?？傊?對于語言美的鑒別,不僅要知其美,還要進(jìn)一步了解其為何美,美在哪里。對于審美鑒別力的培育,最重要的是參與審美實踐活動,多接觸美的事物,多觀賞文藝作品,在美與丑的比較中加以鑒別。這樣日久天長,在潛移默化中個體的審美鑒別力就會逐步得以提高。

審美觀賞力量的培育不是一朝一夕的工夫,它既要求審美個體對語言美的作品進(jìn)行大量的感性接觸,又要求個體具有廣博的學(xué)問和豐富的生活體驗,以及肯定的文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)。

以李白的《靜夜思》為例:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思家鄉(xiāng)?！边@首詩幾乎是家喻戶曉,連三歲的幼童都會背誦,但對它的審美觀賞,包括對全詩內(nèi)容與形式的整體把握、審美內(nèi)涵的領(lǐng)悟及審美評價,別說幼童,連中同學(xué)也未必到位。從形式上看,這是一首五言絕句,全詩平仄相調(diào),一、三、四句押韻,由平仄相調(diào)與音韻重迭形成節(jié)奏美,所以是一個美的形式。從內(nèi)容看,全詩把“明月”作為中心審美意象,“霜”“家鄉(xiāng)”等審美意象都是由“明月”這一中心審美意象引發(fā)出來的?！懊髟隆睂τ跐h民族而言,它載負(fù)著極其豐富的情感,具有“原型”的意義,它作為一個原型或情感的符號已積淀在漢民族的潛意識中了?！懊髟隆笨梢园褌€體的人生經(jīng)受諸如磨難坎坷與春風(fēng)得意、悲歡離合與苦辣酸甜、失敗與勝利等,與人生的各種情感諸如幸福與哀痛、盼望與無望等,溝通、聯(lián)系起來,從而由床前的明月激發(fā)起個體全部的情感,產(chǎn)生極其簡單的聯(lián)想。讀者心中因此會產(chǎn)生起一種不能用語言表述的感受,而這種感受因個體的經(jīng)受、審美修養(yǎng)的不同而有天壤之別。因而,個體的閱歷愈豐富,美學(xué)修養(yǎng)愈高,對美的觀賞力量也就愈強(qiáng)。

總之,個體的審美鑒賞力量的培育,是語文美育的重要任務(wù)之一。審美鑒別與審美觀賞力量是相輔相成的,審美鑒別力量在于鑒別美丑,審美觀賞是在辨別美丑的基礎(chǔ)上,對美的領(lǐng)悟和美感享受。

3.語文審美制造力量的培育

語文審美制造力量,是指審美個體在感受、鑒別與觀賞美的基礎(chǔ)上,通過自己的語言實踐和藝術(shù)實踐活動,根據(jù)肯定的規(guī)律直接制造美的力量。就個體素養(yǎng)而言,一個人制造力的大小正是其素養(yǎng)凹凸的重要標(biāo)志。審美教育是培育與提高同學(xué)制造力的最有效的手段之一,由于審美是個體處于最自由的狀態(tài),它使個體的共性和想象力得以最充分的綻開與馳騁。也就是說,審美教育為共性進(jìn)展、情感的陶冶和想象力的培育供應(yīng)了最佳契機(jī)。

語文審美制造力大體分為兩個層次:一是日常交際語言中語言美的制造;二是文學(xué)藝術(shù)作品中藝術(shù)美的制造。前者屬于語言的范疇,凡是社會中的人,都需要彼此溝通和思想溝通,所以日常生活中的交際用語既是功利的,又是審美的。而后者純屬于語言的審美制造,即超功利的一種精神制造活動。雖然這種制造力從根源上來講離不開物質(zhì)生產(chǎn)實踐,但它作為一種精神制造活動有著相對的獨立性。日常交際中語文審美制造力的培育,是對同學(xué)進(jìn)行審美教育的普遍要求;文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作則是