2025【一輪復(fù)習(xí)】必修下第二單元關(guān)聯(lián)閱讀

【2025【一輪復(fù)習(xí)】必修下第二單元關(guān)聯(lián)閱讀一、閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于中國古代有無悲劇的問題，最先并沒有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發(fā)生了爭議。十八世紀(jì)三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡譯本在杜赫德編的《中國通志》上刊出時，編者竟鄙薄說“在中國，戲劇跟小說沒有多少差別，悲劇跟喜劇也沒多少差別”，“中國戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當(dāng)時歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當(dāng)時的歐洲戲劇相比”。然而此后不久，英國的李卻德·赫爾德卻辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結(jié)構(gòu)來談，跟希臘悲劇是很相近的”，雙方的觀念，針鋒相對，可以看作是當(dāng)時西方文化界在中國古代有無悲劇問題上的輿論的代表。中國的問題，終不會永遠(yuǎn)只由外國人去談?wù)?、裁決。1904年，蔣觀云發(fā)表了《中國之演劇界》，率先引進(jìn)“悲劇”概念并極力推崇悲劇是“有益人心”的偉業(yè)，但在總體上卻認(rèn)為：“我國之劇界中，其最大缺憾，誠如訾者所謂無悲劇。”1912年，王國維的《宋元戲曲考》問世，明確斷言元代“有悲劇”，并具體指出“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》”。蔣、王的文章揭開了由中國人自己判定中國古代有無悲劇的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)歷史的第一頁。這場論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于確立怎樣的判定中國古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。1980年5月，國內(nèi)部分文藝?yán)碚搶＜业谝淮尉团卸ㄖ袊糯瘎〉目茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論上的深入討論，提出了“人物典型說”“悲主喜賓說”“審美情感說”等五種觀點。盡管“五說”莫衷一是，卻大都注意了從中國古代戲曲的實際出發(fā)，試圖用最精練的語言，表述中國悲劇的基本民族特征。只是這“五說”有意無意地繞過了早已構(gòu)成體系的西方悲劇理論的門墻。亞里士多德的《詩學(xué)》，歷來被認(rèn)作是西方悲劇理論的經(jīng)典?！对妼W(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當(dāng)悲劇的主角；其二，悲劇的結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”——常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)。不錯，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當(dāng)悲劇主角。但在西方悲劇史上，這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運動時期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破。特別是到啟蒙運動時期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫的大人物獨霸悲劇劇壇的歷史的結(jié)束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞臺。如果我們再將審視的目光投向中國古代劇壇，便不難發(fā)現(xiàn)，中國古代戲曲中，既有以大人物為主角的悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤》《雷峰塔》等。僅就這種意義而言，中國古代悲劇可謂毫不遜色。中國無悲劇論者，往往認(rèn)為“先離后合，始窮終達(dá)，這是中國劇的常套”，其“結(jié)局必終于團(tuán)圓”，并以此來否定中國古代悲劇的存在。其實，拿《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式來規(guī)范，中國古代戲曲中一般被認(rèn)可為悲劇的作品，也有并不是“終于團(tuán)圓”的。例如《梧桐雨》第四折，就只寫到唐明皇幸蜀還京，獨自退居西宮后對楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、凄清境況中落下了帷幕?！稘h宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨返咸陽，孤處昭陽，聞雁叫而增悲的舞臺氣氛中結(jié)束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達(dá)，也都沒有以團(tuán)圓終其結(jié)局，倒是符合了“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的“常規(guī)”。即使就我們認(rèn)可為悲劇而遭一些人反對的結(jié)尾“終于團(tuán)圓”的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過于《竇娥冤》。《竇娥冤》第四折寫到生父與死女相認(rèn)，冤獄終于平反，大仇得以申報，善和惡都在冥冥之中有所報應(yīng)，構(gòu)成了一種帶喜劇性的結(jié)局。但是，舞臺上以“魂旦”行當(dāng)主唱的竇娥的鬼魂，實質(zhì)上是以“冤魂”身份出現(xiàn)的一個特殊的悲劇形象，是生時的悲劇主角竇娥在特定的藝術(shù)環(huán)境中的復(fù)活。她是冤死的鬼，卻又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鳴冤，訴苦，告狀，復(fù)仇，將生時遭受的種種苦難乃至屈死后的“一靈兒怨哀哀”都血淚俱迸地傾吐了出來。關(guān)漢卿在結(jié)局中讓竇娥繼續(xù)“活”下來，自己來憑吊，自己來見證，自己來灑淚，讓已經(jīng)感受過竇娥苦難的臺下觀眾，同臺上雖死猶生的竇娥一起，再感受一次全劇的悲哀，并使這般悲哀感受升華到感天動地泣鬼神的境界。這種帶“喜劇性”的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實質(zhì)上是一種富有“悲劇性”的悲劇結(jié)局。綜上所述，中國古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？（選自楊建文《中國古典悲劇史》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.杜赫德、蔣觀云等人認(rèn)為中國古代無悲劇，是因為中國戲劇既不遵守三一律，也不遵守當(dāng)時歐洲戲劇的其他慣例。

B.“這顯然是一種……妄自菲薄的心態(tài)”中的“這”，是指《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定常使我們望而生畏，自愧弗如。

C.《梧桐雨》和《漢宮秋》都是以身世顯赫的大人物為主角，且結(jié)局并非終于團(tuán)圓，是符合《詩學(xué)》關(guān)于悲劇的界定的。

D.文章結(jié)尾，給人一種針對西方編者的鄙薄和某些國人的遺憾，給以有力的駁斥之后的揚(yáng)眉吐氣之感。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.判定中國古代有無悲劇，不能只依據(jù)西方的悲劇理論，還要結(jié)合中國悲劇的基本民族特征。

B.既然西方戲劇中也有以小人物為主角的悲劇，那么就應(yīng)該取消以主角的身份地位判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。

C.即使完全用西方的悲劇理論來評判中國古代戲曲，中國古代也是有許多毫不遜色的悲劇的。

D.萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》的出現(xiàn)標(biāo)志著西方悲劇都是以身世顯赫的大人物充當(dāng)悲劇主角時代的結(jié)束。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐作者觀點的一項是（

）A.《哈姆萊特》講述丹麥王子對謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇，最終付出生命的代價的故事。

B.《西廂記》敘寫書生張君瑞與相國小姐崔鶯鶯在侍女紅娘的幫助下，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒等人的重重阻撓，終成眷屬的故事。

C.《桃花扇》講述了侯方域與李香君相戀卻因權(quán)臣干預(yù)而離散，最終于國家滅亡之后斬斷情根、雙雙入道的故事。

D.《茶館》講述了裕泰茶館在戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國成立前夕三個時代近半個世紀(jì)的慘淡經(jīng)營，最終仍走向衰敗結(jié)局的故事。4.《竇娥冤》不符合《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的評判標(biāo)準(zhǔn)，“大團(tuán)圓式”的結(jié)局甚至帶有“喜劇性”，為什么作者認(rèn)為它是悲??？請結(jié)合材料簡要分析。5.作者如何證明中國古代是有悲劇的？請根據(jù)材料概括。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的。文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品。所以，我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”之勢。優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》）材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展是近年來最引人注目的文化現(xiàn)象之一。2022年4月7日，中國社會科學(xué)院發(fā)布的《2021年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究報告》顯示，截至2021年12月底，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶總規(guī)模達(dá)到5.02億，讀者數(shù)量達(dá)到了史上最高水平。如此巨大的讀者群，提示我們要重視中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的構(gòu)建，對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何經(jīng)典化做出更為深入的科學(xué)思考。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。根據(jù)史實講故事，將大眾作為目標(biāo)，追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據(jù)小說的創(chuàng)作實踐以及社會影響，晚明時的馮夢龍對中國小說文類作了進(jìn)一步分類，明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以室其淫，通化以達(dá)其類……”至馮夢龍時，中國通俗小說的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習(xí)慣。中國通俗小說所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)。中國小說要想被中國大眾最大化地美學(xué)性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，因為這已成為“民族傳統(tǒng)”。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行，以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價值判斷。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強(qiáng)了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設(shè)定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國家意識、道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。中國通俗小說的審美傳統(tǒng)是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“根”。這不僅僅是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的客觀存在，更是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢所在。根是一種傳承，更是一種底氣。中國文學(xué)的審美傳統(tǒng)之所以有如此重要的作用，是因為中國讀者熟悉之、認(rèn)可之，并賦予它巨大的生命力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之后中國一定會有新的文類出現(xiàn)，新的文類如果想獲得中國讀者最大程度的接受，也一定會賡續(xù)中國通俗小說的審美傳統(tǒng)。（摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》，《中國文學(xué)批評》2023年第1期）1.下列對“優(yōu)秀作品”的理解和分析，不正確的一項是（

）A.文藝作品是衡量一個時代文藝成就的標(biāo)尺，優(yōu)秀作品能夠推動文藝繁榮發(fā)展。

B.優(yōu)秀作品必須真正深入人民的精神世界，觸及人的靈魂，不能只是作表面文章。

C.優(yōu)秀作品是作家的立身之本，文藝工作者要能夠舍棄浮華，精心搞好創(chuàng)作。

D.優(yōu)秀作品是中華民族創(chuàng)造能力和水平的集中體現(xiàn)，要把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.創(chuàng)作出傳播當(dāng)代中國價值、體現(xiàn)中華文化精神等的優(yōu)秀作品是推動中華文化走出去的必然要求。

B.文學(xué)作品的創(chuàng)作形式越多越好，既要有陽春白雪，也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。

C.能否“傳得開，留得下，為人民群眾所喜愛”是評價一部作品是否屬于優(yōu)秀作品的重要因素。

D.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的構(gòu)建需要作家創(chuàng)作出融思想性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的優(yōu)秀作品。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點的一項是（

）A.《七龍珠》《我的孫悟空》等日本動漫作品，摘錄了我國古典名著中的相關(guān)內(nèi)容，《最游記》對《西游記》要素進(jìn)行摘錄并進(jìn)行了搞怪改編。

B.《蒼蘭訣》和西方的《魔戒》同為魔幻題材，但卻綻放出截然不同的藝術(shù)色彩，它繼承了《紅樓夢》“木石前緣”的情感設(shè)定，讓讀者倍感親切。

C.據(jù)2023年5月“中國國際網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周”發(fā)布的最新數(shù)據(jù)，2022年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外市場規(guī)模超過30億元，累計向海外輸出網(wǎng)文作品1.6萬余部。

D.不管是《龍族》還是《荊棘王座》，江南在他的作品中都生動地描述了很多異國的風(fēng)土人情，可以看出他對外國文化的引經(jīng)據(jù)典簡直是信手拈來。4.作者是如何論證中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的根是中國傳統(tǒng)通俗小說這一觀點的？請根據(jù)材料二第二段分析說明。5.馮夢龍《警世通言》中說“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動人”，請以《竇娥冤》或《林教頭風(fēng)雪山神廟》為例，結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。三、閱讀《竇娥冤》第三折選段，完成下面小題。【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。1.下列對曲詞相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項是（

）A.“只合把……，可怎生……？”，竇娥的詰問，反映了她頭腦中既有的觀念與她所遭遇的現(xiàn)實之間的矛盾，體現(xiàn)了她對天地公平的懷疑態(tài)度。

B.為善的受貧窮以致命短，作惡的享富貴因而壽長——這兩句唱詞，表明竇娥對當(dāng)時社會善惡不分、是非顛倒、黑白混淆的現(xiàn)實已有清醒認(rèn)識。

C.“哎，只落得兩淚漣漣”，曲詞以此結(jié)尾，形象展現(xiàn)了竇娥對天地主持公道不再抱有幻想后的絕望、無奈、痛楚，讀來如見其人、如臨其境。

D.這段曲詞指天斥地，直抒胸臆，高亢激越，將竇娥因銜冤莫白而積壓于胸的滿腔怨憤表達(dá)得酣暢淋漓，體現(xiàn)了古典戲曲曲詞富于抒情性的特點。2.選段（簡稱“元本”）中畫橫線部分的這兩句唱詞，在《古名家雜劇》本（簡稱“古本”）中卻是：“地也，你不分好歹難為地；天也，我今日負(fù)屈銜怨哀告天！”。兩本中的唱詞，孰優(yōu)孰劣？請簡要分析。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：每種戲劇形式都有自己的經(jīng)典：話劇有《茶館》《雷雨》，京劇有《鎖麟囊》，越劇有《梁?！罚∮小冻枩稀?，河北梆子有《寶蓮燈》……它們創(chuàng)作時間有早有晚，流傳時間有長有短，但都已成為舞臺上的“常客”。這些作品集中體現(xiàn)了某種藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性，猶如一塊界碑，標(biāo)識著這種藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的高度。經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術(shù)家張火丁曾說：“我唱的永遠(yuǎn)是程派?！彼摹舵i麟囊》每演必火，每次演出都會成為“燈迷”的節(jié)日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對技藝的執(zhí)著守護(hù)與傳承，才保持了“味兒”的純正延續(xù)，使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)。同時，經(jīng)典從來都是開放的、面向未來的。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時代審美語境的變化而作出微調(diào)。從某種意義上說，舞臺藝術(shù)在打磨作品方面有著天然的優(yōu)勢。戲劇是現(xiàn)場的、一次性的藝術(shù)，同時又是可以而且應(yīng)該反復(fù)打磨的藝術(shù)。這為創(chuàng)作者反復(fù)咀嚼生活的饋贈，耐心聽取觀眾、文藝評論家的意見并斟酌采納提供了有利條件。事實上，經(jīng)典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術(shù)的高峰，也走進(jìn)了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。經(jīng)典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了其厚度，反映出創(chuàng)作者對人性的體察與感悟。優(yōu)秀的文藝作品總是時代的產(chǎn)物，反映著一個時代獨特的文化氣質(zhì)。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當(dāng)年的知識青年扎根農(nóng)村的故事。如今幾十年過去了，當(dāng)代青年投身社會建設(shè)、報效祖國的途徑發(fā)生了巨大變化，表達(dá)情感的方式也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會為作品中深藏的家國情懷感動不已。如果我們把藝術(shù)視為情感的外化，那么這種對于祖國、鄉(xiāng)土的熱愛，是深植于社會結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)之中的，在人的情感世界中具有統(tǒng)攝意義，最能引起心靈深處的共鳴。經(jīng)典作品在描寫具體的人與事的過程中，捕捉并呈現(xiàn)雋永的思想與情感，并將其與一定藝術(shù)技巧相結(jié)合。技與道的統(tǒng)一賦予了作品長久的藝術(shù)生命力。藝術(shù)形式因歷史感、人文感的加持而拓寬了審美空間，時代精神也因此獲得了審美表達(dá)。相反，如果創(chuàng)作者眼中只有浮表化的情感，熱衷于表現(xiàn)一時的情緒，追求短暫的熱鬧，其作品極有可能不是乏味單調(diào)就是淺薄庸俗，即便有些亮點，也似煙花轉(zhuǎn)瞬即逝。更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達(dá)受眾最根本的保證。舞臺藝術(shù)的現(xiàn)場性和沖擊感，使作品的溫度更具暖人的力量。當(dāng)人們在舞臺上看到自己與身邊人的影子，內(nèi)心的歡喜與憂愁就找到了出口。比如，河北梆子《寶蓮燈》創(chuàng)作于上世紀(jì)50年代末，已演了1400多場，是著名的保留劇目。當(dāng)人們?yōu)槲枧_上的“沉香”熱烈鼓掌時，掌聲是對人間真情的謳歌，也包含著對孝心孝行以及懲惡揚(yáng)善的贊許。貼近百姓口味自然就有口碑，而真正的經(jīng)典作品恰是靠百姓口碑流傳而具有現(xiàn)實溫度的?？傊囆g(shù)的高度、文化的深度、生活的溫度，是經(jīng)典作品與觀眾之間的重要橋梁，也是作品常留舞臺的訣竅所在。面對新時代條件下人民大眾日益旺盛的美好生活需求，舞臺藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)堅定文化自覺，推出更多貼近百姓口味、充滿生活溫度的精品力作，以高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)作滿足人們的精神文化需求，豐盈人們的精神世界，提升人們的精神力量。（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經(jīng)典老戲永不過時》）材料二：2018年兩會上，出生于淮劇世家的陳澄作為全國人大代表帶去了《進(jìn)一步強(qiáng)化戲曲進(jìn)校園》的建議。“讓戲曲進(jìn)入青少年的學(xué)習(xí)生活，讓更多的人走進(jìn)它，了解它，傳承它，這是我的責(zé)任?！彼钪獞蚯镊攘?，將一些經(jīng)典劇目的光碟以及她和父親陳德林先生的戲曲專輯隨身攜帶，并送給參加采訪活動時見到的孩子。她覺得，很多戲曲故事都融入了忠孝節(jié)義、催人奮進(jìn)等思想元素，孩子們接觸了就能感受到其中的道理，就很可能喜歡上戲曲。自2018年起，淮劇藝術(shù)開始走進(jìn)校園。陳澄介紹，大型現(xiàn)代淮劇《小鎮(zhèn)》進(jìn)高校9場、“高雅藝術(shù)進(jìn)校園傳統(tǒng)折子戲?qū)觥?3場，還在多個高校進(jìn)行了返場?！胺祱?，說明戲曲是能夠被當(dāng)代青年人認(rèn)可和喜歡的?！弊岅惓胃吲d的是，進(jìn)校園的效果遠(yuǎn)超她的想象。不僅是江蘇省本地高校重視，很多外地高校也邀請她去為學(xué)生講座、表演?！耙婚_始進(jìn)校園演出，發(fā)宣傳頁的時候沒多少人去領(lǐng)，但學(xué)生們看過以后就去搶著要，排著長隊伍要我們簽名。有的劇社、對戲曲感興趣的大學(xué)生們都留下來跟我們提問。”陳澄興奮地說，我們的文化被新一代接受了，這條路我們是走對了。陳澄告訴記者，鹽城一家幼兒園成立了淮劇班，專業(yè)演員將對娃娃們進(jìn)行戲曲技術(shù)性的輔導(dǎo)。“這里面的孩子說不定未來就會走上戲曲道路，這就是我們的后備力量?！标惓螌蚯奈磥韨鞒谐錆M干勁和信心。（摘編自王啟慧《大學(xué)生“追戲”戲曲被年輕人接受還有多遠(yuǎn)？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，

正

確的一項是（

）A.《茶館》《雷雨》《鎖麟囊》雖然創(chuàng)作和流傳時間不同，但都已經(jīng)成為戲劇的經(jīng)典之作，標(biāo)識著京劇曾經(jīng)達(dá)到的高度。

B.張火丁的《鎖麟囊》每演必火，既源于她技藝的爐火純青，又因為她唱的是程派，程派最能保持“味兒”的純正延續(xù)。

C.盡管《朝陽溝》所講的故事早已成為歷史，但該劇并未因時過境遷而被湮沒，一個重要原因是它有著深沉的家國情懷。

D.陳澄為了挽救瀕于危亡的淮劇，提出了戲曲進(jìn)校園的建議，這一建議的實施對擴(kuò)大淮劇影響并使之得到傳承意義重大。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法

不

正

確的一項是（

）A.材料一中“身段往往比較柔軟”是說戲劇不僵化，能夠根據(jù)演出需要作出微調(diào)，這一就近取譬，生動形象且易于讀者理解。

B.戲劇能把人們對祖國、鄉(xiāng)土的熱愛深植于社會結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)之中，統(tǒng)攝著人的情感世界，故而極易引起心靈的共鳴。

C.如果創(chuàng)作者熱衷于表現(xiàn)浮表化的情感，追求短暫的熱鬧，而不加持歷史感、人文感，其戲劇藝術(shù)的審美空間必定狹窄。

D.《小鎮(zhèn)》等淮劇藝術(shù)多次走進(jìn)校園，甚至還出現(xiàn)返場，說明演出效果良好，這讓陳澄對淮劇藝術(shù)的未來充滿了信心。3.下列各項中，

最

適

合作為材料一觀點的論據(jù)的一項是（

）A.話劇《天下第一樓》首演于上世紀(jì)80年代末，如今已被打磨成了百姓最愛看的戲劇之一。

B.戲劇《白毛女》拍成電影后風(fēng)靡全國，田華演的白毛女、陳強(qiáng)演的黃世仁，形象極為生動。

C.現(xiàn)代評劇《過大年》講述了遼北農(nóng)村脫貧致富的故事，在2020年沈陽藝術(shù)節(jié)上備受好評。

D.著名作家田漢贊頌革命者愛國情懷的劇作《黃花崗》，本計劃寫五幕，結(jié)果只寫了兩幕。4.材料一中主要運用的論證方法是例證法，請結(jié)合材料一簡要分析例證法的妙處。5.依據(jù)上述材料，想要使戲劇被新一代人接受，戲劇人具體應(yīng)該怎樣做？請簡要回答。五、閱讀下面的文字，完成下面各題。[四鳳端過藥碗來。]魯四鳳您喝吧。周繁漪（喝一口）苦得很。誰煎的？魯四鳳我。周繁漪太不好喝，倒了它吧！魯四鳳倒了它？周繁漪嗯？好，（想起樸園嚴(yán)厲的面）要不，你先把它放在那兒。不，（厭惡）你還是倒了它。魯四鳳（猶豫）嗯。周繁漪這些年喝這種苦藥，我大概是喝夠了?！璠周沖由中門進(jìn)，穿一套白西裝上身。]周沖媽，我現(xiàn)在喜歡一個人周繁漪哦?。ㄗC實了她的疑懼）哦！……這個女孩子是誰？周沖她是世界上最……（看一看繁漪）不，媽，您看您又要笑話我。反正她是我認(rèn)為最滿意的女孩子。她心地單純，她懂得活著的快樂，她知道同情，她明白勞動有意義，不是小姐堆里嬌生慣養(yǎng)出來的人。周繁漪可是你不是喜歡受過教育的人么？她念過書么？周沖自然沒念過書。這是她，也可說是她唯一的缺點，然而這并不怪她?！俏胰匀皇亲鹬厮?，幫助她的，我希望她現(xiàn)在受教育，我希望父親允許我把我的教育費分給她一半上學(xué)。周繁漪你真是個孩子。周沖（不高興地）我不是孩子。我不是孩子。周繁漪你父親一句話就把你所有的夢打破了?！璠四鳳由飯廳門入，端了碗普洱茶。]周沖我現(xiàn)在想跟爸爸商量一件很重要的事。周樸園什么？周沖（低下頭）我想把我的學(xué)費的一部分分出來。周樸園哦周沖（鼓起勇氣）把我的學(xué)費拿出一部分送給——[四鳳端茶，放樸園前。]周樸園四鳳——（向周沖）你先等一等?！ㄏ蛩镍P）叫你給太太煎的藥呢？魯四鳳煎好了。周樸園為什么不拿來？魯四鳳（看繁漪，不說話）周繁漪（覺出四周的征兆有些惡相）她剛才給我倒來了，我沒有喝。周樸園為什么？（停，向四鳳）藥呢？周繁漪（快說）倒了。我叫四鳳倒了周樸園（慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四鳳）藥還有么？魯四鳳藥罐里還有一點。周樸園（低而緩地）倒了來。周繁漪（反抗地）我不愿意喝這種苦東西。周樸園（向四鳳，高聲）倒了來。[四鳳走到左面倒藥。]周沖爸，媽不愿意，您何必這樣強(qiáng)迫呢？周樸園你同你母親都不知道自己的病在哪兒。（向繁漪低聲）你喝了，就會完全好的。（見四鳳猶豫，指藥）送到太太那里去。周繁漪（順忍地）好，先放在這兒。周樸園（不高興地）不。你最好現(xiàn)在喝了它吧。周繁漪（忽然）四鳳，你把它拿走。周樸園（忽然嚴(yán)厲地）喝了它，不要任性，當(dāng)著這么大的孩子。周繁漪（聲顫）我不想喝。周樸園沖兒，你把藥端到母親面前去。周沖（反抗地）爸！周樸園（怒視）去！[周沖只好把藥端到蘩漪面前。]周樸園說，請母親喝。周沖（拿著藥碗，手發(fā)顫，回頭，高聲）爸，您不要這樣。周樸園（高聲地）我要你說。周萍（低頭，至周沖前，低聲）聽父親的話吧，父親的脾氣你是知道的。周沖（無法，含著淚，向著母親）您喝吧，為我喝一點吧，要不然，父親的氣是不會消的。周繁漪（懇求地）哦，留著我晚上喝不成么？周樸園（冷峻地）哦，當(dāng)了母親的人，處處應(yīng)當(dāng)替孩子著想，就是自己不保重身體，也應(yīng)當(dāng)替孩子做個服從的榜樣。周繁漪（四面看一看，望望樸園，又望望周萍。拿起藥，落下眼淚，忽而又放下）哦，不！我喝不下！周樸園萍兒，勸你母親喝下去。周萍爸！我……周樸園去，走到母親面前！跪下，勸你的母親。[周萍走至繁漪面前。]周萍（含怒地）哦，爸爸！周樸園（高聲）跪下！[周萍望繁漪和周沖；繁漪淚痕滿面，周沖身體發(fā)抖。]周樸園叫你跪下！[周萍正向下跪。]周繁漪（望著周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我現(xiàn)在喝?。猛?，喝了兩口，氣得眼淚又涌出來，她望一望樸園的峻厲的眼和苦惱著的周萍，咽下憤恨，一氣喝下）哦……（哭著，由右邊飯廳跑下）[半晌。]周樸園（看表）還有三分鐘。（向周沖）你剛才說的事呢？周萍（抬頭，慢慢地）什么？周樸園你說把你的學(xué)費分出一部分？——嗯，是怎么樣？周萍（低聲）我現(xiàn)在沒有什么事情啦。周樸園真沒有什么新鮮的問題啦么？周萍（哭聲）沒有什么，沒有什么，——媽的話是對的。（跑向飯廳）節(jié)選自曹禺《雷雨》1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A.“倒了？哦？倒了！藥還有么？”這一句連用三個問號一個感嘆號表明了周樸園內(nèi)心的不滿，暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。

B.“爸，媽不愿意，您何必這樣強(qiáng)迫呢”一句，周沖搶斷話語，為繁漪說情，表現(xiàn)了他打抱不平、敢于反抗的形象。

C.周樸園強(qiáng)逼繁漪喝藥，一方面是他對家庭內(nèi)的叛逆者進(jìn)行壓制和教化，另一方面也是對結(jié)婚數(shù)十年的妻子的關(guān)愛。

D.“喝藥”原本是一件很普通的生活小事，但在周家卻最終演變成全面的矛盾沖突，由此可以看出周家家庭關(guān)系的扭曲。2.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.在“喝藥”這一情節(jié)中，四鳳是一個功能性的角色，她沒有鮮明的面目、典型的個性，但在情節(jié)發(fā)展中卻起到重要作用。

B.周樸園向周沖詢問“剛才說的事呢”是“喝藥”事件的余波，既照應(yīng)了前文的情節(jié)，又暗示了“喝藥”事件帶來的影響。

C.“不高興地”“忽然嚴(yán)厲地”“怒視”等舞臺說明主要是為了刻畫出周樸園的性格特點，對推動劇情的發(fā)展作用不大。

D.“周萍望繁漪和周沖；繁漪淚痕滿面，周沖身體發(fā)抖”這一舞臺提示，既展現(xiàn)了人物的各有所思，又引出了下文戲劇高潮部分3.戲劇中的人物語言常常有“言外之意”，也就是“潛臺詞”，請聯(lián)系上下文分析文本中畫線語句的潛臺詞。（1）你同你母親都不知道自己的病在哪兒。（

2）我現(xiàn)在沒有什么事情啦。4.在周樸園逼迫繁漪喝藥這一情節(jié)中，繁漪的內(nèi)心經(jīng)歷了苦苦掙扎，請簡要概括繁漪的心理變化過程。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。甲［四鳳由飯廳門入，端了碗普洱茶。］周樸園（四鳳端茶，放周樸園面前）四鳳，叫你跟太太煎的藥呢？四鳳

煎好了。周樸園

為什么不拿來？四鳳

（看蘩漪，不說話）。蘩漪

（覺出四周的征兆有些惡相）她剛才跟我倒來了，我沒有喝。周樸園

為什么？（停，向四鳳）藥呢？蘩漪

（①）倒了。我叫四鳳倒了。周樸園（②）倒了？哦？（③）倒了！——（向四鳳）藥還有么？四鳳

藥罐里還有一點。周樸園（④）倒了來。蘩漪

（⑤）我不愿意喝這種苦東西。周樸園（向四鳳，高聲）倒了來。［四鳳走到左面倒藥。］周沖

爸，媽不愿意，您何必這樣強(qiáng)迫呢？周樸園

你同你母親都不知道自己的病在哪兒。（向蘩漪低聲）你喝了，就會完全好的。（見四鳳猶豫，指藥）送到太太那里去。蘩漪

（順忍地）好，先放在這兒。周樸園（不高興地）不。你最好現(xiàn)在喝了它吧。蘩漪

（忽然）四鳳，你把它拿走。周樸園（忽然嚴(yán)厲地）喝了藥，不要任性，當(dāng)著這么大的孩子。蘩漪

（聲顫）我不想喝。周樸園

沖兒，你把藥端到母親面前去。周沖

（反抗地）爸！周樸園

（怒視）去?。壑軟_只好把藥端到蘩漪面前。］周樸園

說，請母親喝。周沖

（拿著藥碗，手發(fā)顫，回頭，高聲）爸，您不要這樣。周樸園（高聲地）我要你說。周萍

（低頭，至周沖前，低聲）聽父親的話吧，父親的脾氣你是知道的。周沖

（無法，含著淚，向著母親）您喝吧，為我喝一點吧，要不然，父親的氣是不會消的。繁漪

（懇求地）哦，留著我晚上喝不成么？周樸園（冷峻地）蘩漪，當(dāng)了母親的人，處處應(yīng)當(dāng)替子女著想，就是自己不保重身體，也應(yīng)當(dāng)替孩子做個服從的榜樣。蘩漪

（四面看一看，望望樸園又望望周萍。拿起藥，落下眼淚，忽而又放下）哦！不！我喝不下！周樸園

萍兒，勸你母親喝下去。周萍

爸！我——周樸園

去，走到母親面前！跪下，勸你的母親。［周萍走至蘩漪面前。］周萍

（求恕地）哦，爸爸！周樸園（高聲）跪下！（周萍望著蘩漪和周沖；蘩漪淚痕滿面，周沖全身發(fā)抖）叫你跪下?。ㄖ芷颊蛳鹿颍┺冷?/p>

望著周萍，不等他跪下，急促地）我喝，我現(xiàn)在喝！（拿碗，喝了兩口，氣得眼淚又涌出來，她望一望周樸園的峻厲的眼和苦惱著的周萍，咽下憤恨，一氣喝下?。┡丁拗捎疫咃垙d跑下。）（節(jié)選自曹禺《雷雨》）乙周樸園

三十年前，在無錫有一件很出名的事情——魯侍萍

哦。周樸園

你知道么？魯侍萍

也許記得，不知道老爺說的是哪一件？周樸園

哦，很遠(yuǎn)了，提起來大家都忘了。魯侍萍

說不定，也許記得的。周樸園

我問過許多那個時候到過無錫的人，我想打聽打聽。可是那個時候在無錫的人，到現(xiàn)在不是老了就是死了，活著的多半是不知道的，或者忘了。魯侍萍

如若老爺想打聽的話，無論什么事，無錫那邊我還有認(rèn)識的人，雖然許久不通音信，托他們打聽點事情總還可以的。周樸園

我派人到無錫打聽過?！贿^也許湊巧你會知道。三十年前在無錫有一家姓梅的。魯侍萍

姓梅的？周樸園

梅家的一個年輕小姐，很賢慧，也很規(guī)矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后來，后來，——你知道么？魯侍萍

不敢說。周樸園

哦。魯侍萍

我倒認(rèn)識一個年輕的姑娘姓梅的。周樸園

哦？你說說看。魯侍萍

可是她不是小姐，她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的。周樸園

也許，也許你弄錯了，不過你不妨說說看。魯侍萍

這個梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一個。她手里抱著一個剛生下三天的男孩。聽人說她生前是不規(guī)矩的。周樸園

（苦痛）哦！魯侍萍

這是個下等人，不很守本分的。聽說她跟那時周公館的少爺有點不清白，生了兩個兒子。生了第二個，才過三天，忽然周少爺不要了她，大孩子就放在周公館，剛生的孩子抱在懷里，在年三十夜里投河死的。周樸園

（汗涔涔地）哦。魯侍萍

她不是小姐，她是無錫周公館梅媽的女兒，她叫侍萍。周樸園

（抬起頭來）你姓什么？魯侍萍

我姓魯，老爺。（均節(jié)選自曹禺《雷雨》）1.依據(jù)劇情發(fā)展和人物性格、心理，填入文中①—⑤處的舞臺說明最準(zhǔn)確的一項是（

）A.①快速地②慢

③更慢

④高聲地

⑤無奈地

B.①快速地

②慢

③更慢

④低而緩地

⑤反抗地

C.①惶恐地

②嚴(yán)厲

③更嚴(yán)厲

④高聲地

⑤無奈地

D.①惶恐地

②嚴(yán)厲

③更嚴(yán)厲

④低而緩地

⑤反抗地2.下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.蘩漪抗拒喝藥是一次“困獸的搏斗”，表現(xiàn)出她對沖破桎梏的渴望；而魯侍萍被趕出周家后雖飽受生活之苦卻從未想過找周樸園報復(fù)或索賠，則表現(xiàn)了她的隱忍。

B.魯侍萍的遭遇恰如其名字中的“萍”，她在被拋棄后不得不如浮萍般四處漂泊的命運是舊中國底層女性的一個縮影。

C.作者借周樸園這個角色展現(xiàn)了真實人性的復(fù)雜與矛盾，他既虛偽冷酷，又不乏人性的溫情。他強(qiáng)迫蘩漪喝藥，一方面是他對叛逆者進(jìn)行的壓制和教化，另一方面也體現(xiàn)了他對妻子的關(guān)心和愛護(hù)。

D.如果用悲憫的審美情感來體察人物，就會發(fā)現(xiàn)選文乙中周樸園對魯侍萍的悲劇雖難逃罪責(zé)，但也并非十惡不赦，他偶爾也會流露出一絲絲溫情。3.潛臺詞是指在某一話語的背后，所隱藏著的那些沒有直接、明白表達(dá)出來的意思，請寫出文中畫橫線句子的潛臺詞。（1）你同你母親都不知道自己的病在哪兒。（

2）可是她不是小姐，她也不賢惠，并且聽說是不大規(guī)矩的。4.德國哲學(xué)家和評論家黑格爾說，沖突是戲劇的靈魂。請結(jié)合選文對此觀點進(jìn)行簡析。七、閱讀下面的文字，完成下面小題河

流申

平這場大火，其實就是獵人引發(fā)的。獵人在樹下抽煙，突然有獵物跑過。他立即丟掉煙頭，去追趕獵物。當(dāng)他帶著獵物，心滿意足地回窩棚吃飯睡覺的時候，那個沒被踩滅的煙頭，已經(jīng)慢慢燃成了一場漫天大火。半夜，獵人被什么聲音驚醒了。他探頭往外一看，山林已經(jīng)成為一片火海。他驚慌失措，連槍都沒有來得及帶，胡亂套上衣服就開始逃竄，樣子極為狼狽。大火急速蔓延，獵人一路狂奔！他的逃命方向，就是山下那條河。當(dāng)他撲通一聲跳進(jìn)那條河里時，才大喘了一口氣。這條河，是山里的生命之河。河流是從深山老林里流過來的。起初河水只是涓涓細(xì)流，但是它一路兼收并蓄，終于成為一股湯湯大水。它川流不息，不舍晝夜，順著山勢左彎右拐，哺育著兩岸的生靈?，F(xiàn)在，大火攜帶著轟隆隆的咆哮和噼噼啪啪的聲響，朝著這條河撲了過來。望著狂舞亂蹄的火舌，獵人驚恐至極，也悔恨至極。他移動身體，向河的對岸靠攏。這時借著火光和星光，他突然發(fā)現(xiàn)河里出現(xiàn)了更為恐怖的一幕。野獸，野獸！河里到處都是野獸！啊呀呀，原來野獸也都跳水逃命來了。他在山里打獵多年，還從來沒有見過這么多野獸。整個河面上，到處都擁擠著逃命的生靈，黑暗中也分不清都是啥野獸。在他背后，還不斷傳來好像下餃子一般的聲音。獵人的本能使他立即伸手去背上取槍，這才想起槍沒有帶出來。好在，他的衣袋里有一把鋒利的匕首。他立即摸出來，緊緊地握在手里，準(zhǔn)備隨時防御或者是進(jìn)攻。這時他已經(jīng)看清，在他的周圍，游動著許多平日難覓蹤跡的獵物，它們近在咫尺，只要他揮刀刺出就是……然而他很快就收起了匕首。因為他發(fā)現(xiàn)，此時此刻，周圍所有的動物都已經(jīng)混為一體。無論大小強(qiáng)弱，它們好像全都忘了“叢林法則”，大火使它們無暇四顧，只管驚恐不安地奮力向?qū)Π队稳?。他不由得想道，這些動物都是你害的，現(xiàn)在都這種情況了你還想殺害它們，你還算個人嗎？！他抽了一下自己的臉，也開始往前游去。但是他很快感覺到，水中有一股巨大的推力，推著他順流而下。借著火光看去，原來對面的河岸是峭壁，根本就爬不上去。所有的野獸都在順流而下，尋找著容易攀登的地方。大火已經(jīng)燒到河邊來了，火舌噴吐，幾番想躍過水面。但是因為這里水面寬闊，都沒有成功。河里的動物們更加驚慌了，它們爭先恐后，擠擠攘攘，拼命地往下游沖，沒有一個愿意被燒死。獵人此時已經(jīng)是身不由己了。他被眾多動物推著往前走，前面就到了一個壺口。他抬頭望去，暗叫不好。因為他知道，壺口這地方有多危險。就在兩岸，生長著許多樹木，其中有幾棵大樹，樹枝互相伸向?qū)Π叮瑤缀蹙鸵嘟悠饋?。如果大火燒到這里，只要輕松一撲就會過河了……不行，禍?zhǔn)俏谊J的，我不能再讓大火過河了，那樣我的罪孽就更大了。他聽見自己吼叫了一聲：讓開！就揮舞著雙手，拼命向壺口游去。一路上他的身體與其他動物碰碰撞撞，不同動物的面孔在他眼前閃過：老虎的臉，狗熊的臉，大象的臉，野狼的臉……什么臉?biāo)疾辉诤趿恕Ｋ豢跉庥紊虾影?，就那么濕淋淋地爬上樹去，掏出匕首猛砍那些伸向?qū)Π兜臉渲?。猛砍，猛砍！開始，河里的動物都呆呆地看著他，不知道這個人類要干什么。很快，猴子反應(yīng)過來，它們吱吱叫著，成群結(jié)隊爬到兩邊岸上，開始上樹去掰樹杈，還有的在底下拔小樹。第二個反應(yīng)過來的是大象，這些大家伙，上來就用象鼻猛推大樹，而且它們還懂得不能往水里推的道理。接著，野豬、狗熊、野狼等動物也上岸了，它們用嘴和爪子，開始清除雜樹。獵人第一次發(fā)現(xiàn)，原來動物竟然也如此聰明！事實立刻證明，獵人的決策是多么正確。他們剛剛弄完樹枝，大火就撲過來了。這地方雖然河道狹窄，但是因為沒有了草木，火舌撲了幾次都失敗了。這時，動物們其實可以上岸了。但是獵人覺得，還是留在水里比較安全。水里既隱蔽又逃得快，如果上山就不好說了。沒想到他的決定竟然影響到大批動物，無數(shù)動物都跟著他繼續(xù)順流而下，去尋找最安全的地方。前面來到了一處地河。說是地河，其實就是水流通過山洞。這條地河，獵人早就知道，但是從來沒敢靠近過。大白天那里都是黑云纏繞，傳說有惡龍把守?，F(xiàn)在要不要過呢？他猶豫著，轉(zhuǎn)身看著身后的大批野獸，再看看順著河岸一側(cè)追過來的大火，他咬了咬牙，心說今天，就算是刀山我也要往前闖了。他硬起頭皮，開始往山洞里游，眼睛漸漸適應(yīng)著黑暗。但是人類的眼睛卻遠(yuǎn)不如動物的眼睛明亮，嗅覺也遠(yuǎn)不如動物靈敏。動物們一進(jìn)山洞，就立刻感到陰風(fēng)撲面，氣味不對。洞內(nèi)到處怪石嶙峋，暗藏殺機(jī)。獵人也覺得有些不對，但是等他聞到一股腥臭味道的時候，一切都已經(jīng)晚了。陡然，前面的河水巨浪翻騰，只聽見撲通一聲巨響，有一個巨大的怪物躍出水面，攔住了去路。獵人抬眼看去，不由得倒吸一口冷氣，但見眼前昂首挺立的竟是一條白色巨蟒，一條水缸那么粗的巨蟒。它頭似磨盤，眼如燈盞，血盆大口里吐出的信子嘶嘶作響。啊呀，原來這就是傳說中的惡龍啊。身后的動物立刻潮水般退卻，它們互相沖撞踐踏，哀叫聲聲。獵人也想跑，但是他身體發(fā)抖，膽戰(zhàn)心驚，根本就跑不了。無奈，他只能拔出匕首，與巨蟒對峙，又朝身后吼叫：不要怕，一起來跟它干呀！動物們當(dāng)然聽不懂他的話，但是都被他的氣勢鼓舞了。它們重新聚攏在獵人的身邊，和他一起昂首挺胸，與巨蟒對峙。啊——！他突然用盡全身力氣大叫起來。隨即，所有的動物都開始用自己的聲音大叫起來。哇——！嗚——！嘔——！嗷——！人類和動物的聲音混在一起，宛如霹靂在山洞里炸響，驚天動地，穿云裂石，直擊前面的巨蟒。那條巨蟒好像真的被擊中了，它的身體晃了幾晃，縮回水里，向前游去，它瞬間變成了給大伙兒帶路的向?qū)?。獵人大吼：走??！到山那邊就安全了！他帶領(lǐng)所有的動物跟著巨蟒向前游去。前面，隱隱約約有光亮出現(xiàn)。獵人知道，那里，就是地河的出口了。（摘編自《小小說選刊》2021年11月）1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.獵人本能地去肩上取槍，發(fā)現(xiàn)槍沒帶出來，不僅寫出了獵人的職業(yè)慣性，也從側(cè)面表現(xiàn)了大火來得突然和兇猛。

B.一場山林大火因獵人而起，小說圍繞逃生，深刻揭示了人和動物趨利避害的本能和大災(zāi)面前自身安全的重要性。

C.本文展現(xiàn)出來的獵人是一個豐富多面的人物形象，一場大火使獵人思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了自我的成長。

D.本文題目為“河流”，“河流”不僅是獵人和動物們逃生的通道，還寓指人類及動物的生命之河、母親之河。2.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.小說以一場火災(zāi)開篇，再寫引起火災(zāi)的原因及其發(fā)展態(tài)勢，看似突兀，實則為后文人與動物都逃向河流做鋪墊，環(huán)環(huán)相扣，步步驚心。

B.小說設(shè)置的壺口和地河等幾處場景，為下文砍樹、巨蟒等情節(jié)做鋪墊。絕處逢生柳暗花明成功調(diào)動讀者思維，增強(qiáng)了小說的可讀性。

C.小說中的主人公沒有姓名，只顯現(xiàn)出身份特征，但作者卻綜合運用神態(tài)、動作、語言和心理描寫等方法來塑造他的形象，使其立體可感。

D.小說語言極具特色，多次使用擬聲詞，真實還原了小說的情境，同時使用疊詞，富有節(jié)奏感，增強(qiáng)語勢，烘托出緊張恐怖的氛圍。3.小說最后寫獵人和各種動物歷經(jīng)艱險，終于看到了地河的出口，請你結(jié)合全文，試分析獵人此刻會有哪些心理。4.莎士比亞在《哈姆雷特》中借哈姆雷特之口說：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴！……宇宙的精華！萬物的靈長！”有人認(rèn)為，《河流》這篇小說體現(xiàn)了“人類憑借理性成為萬物的靈長”這一思想，你認(rèn)同這一觀點嗎？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。莎士比亞塑造的哈姆雷特只有一個，為什么有一千個讀者就有一千個哈姆雷特呢？由于這句話已成為文學(xué)研究者的一個共識和社會大眾的常識，學(xué)者們對其內(nèi)在邏輯似乎沒有從理論的視角予以探討的興趣。因此，對這個問題的關(guān)注不夠?qū)е铝撕鲆曉搯栴}對文本閱讀、詮釋學(xué)和文論所具有的重大理論意義。盡管現(xiàn)代文學(xué)思想層出不窮、百家齊放，但它們的中心問題之一就是文學(xué)的開放性問題：即文本究竟是一個和諧統(tǒng)一的封閉空間，只允許細(xì)致入微和自圓其說的闡釋；抑或是一個開放的空間，有著不同的觀點、聲音、態(tài)度、價值觀和意識形態(tài)，兼容并包各種不同甚至相互沖突的解釋。本文旨在沿著已有的探索路徑向前推進(jìn)，反思文學(xué)開放性的內(nèi)在邏輯和機(jī)制，試圖從理論上回答為何有一千個讀者就有一千個哈姆雷特的問題。盡管不少詩學(xué)理論涉及文學(xué)的開放性，但對于“開放性”與“文本性”的關(guān)系并沒有理清，這兩個概念至今仍然模糊不清，沒有被清晰地定義和解釋，這主要是因為二者的關(guān)系在討論文本如何產(chǎn)生意義的過程中被遮蔽或忽略了。在筆者看來，開放性和文本性雖然緊密相關(guān)，卻不盡相同：開放性是一種空間隱喻，與封閉性相對；意義則是指語言代碼所傳達(dá)的信息或通過語言代碼所表達(dá)的信息。如果我們把開放性比作一個文本所產(chǎn)生的想象空間，那么文本性則像是該空間內(nèi)部的物質(zhì)因素。理論上，開放性是無限的，但在實際上，它受到意義的限制。文本的開放性是由產(chǎn)生的意義數(shù)量決定的，它與閱讀過程中產(chǎn)生的意義數(shù)量成正比。一個文本通過代碼的符號生成作用產(chǎn)生了一系列無休止的意義，為它的開放性設(shè)置了一個不斷擴(kuò)大的邊界，開放性與文本性看起來似乎有點相互矛盾。其實，這就像宇宙探索，理論上空間是無限的，但實際上它的大小取決于人類迄今為止所努力發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。在筆者的觀念中，文本性和開放性就像一對孿生兄弟，是共生關(guān)系中的兩個概念，沒有文本性就沒有開放性。文本性指的是投入文本中的語言、形式和技術(shù)等方面的種種努力而產(chǎn)生的物質(zhì)因素，它既關(guān)注作品的象征內(nèi)容，同時也關(guān)注作品的具體形式。文本性就是有意圖的意義建構(gòu)，是一種創(chuàng)造性行為的結(jié)果，其目的在于探索通過象征意義創(chuàng)造文學(xué)作品具體意義的可能性。在傳達(dá)信息的過程中，有意識的文本建構(gòu)為文學(xué)作品提供了巨大的闡釋可能性。從這個意義上說，文本性是開放性的手段，而開放性是目的；文本性是創(chuàng)造的技藝，開放性是創(chuàng)造的效果和影響。文本性的定義。文本性不僅限于作者的努力，還涉及讀者，正是讀者使得文本具有意義，并在閱讀和再創(chuàng)造的合作行為中真正釋放出文本的開放性?；谶@個原因，筆者將“文本性”廣義地定義為，讀者和作者有意識地依據(jù)對符號的物質(zhì)因素進(jìn)行意義構(gòu)建而成的詮釋空間，具體而言，文本性就是作者以自己的方式選擇和安排單詞、短語、句子和話語段落等文本因素，讀者也以自己的方式解讀詮釋作者創(chuàng)作的文本因素，由此而形成的詮釋空間就成了一個開放的空間，其隱含意義在理論上是無窮無盡的。開放性是指有意識或無意識地賦予文本以能力，允許讀者在合作過程中采用不同的主題立場和閱讀策略所創(chuàng)造的文本條件，從而使文本變得多元化、更富多義性、解構(gòu)性，允許有完全不同甚至相互沖突的闡釋。為了進(jìn)一步解釋這一定義，筆者認(rèn)為有必要區(qū)分三種開放性：（一）文本的或天然的開放性。筆者之所以稱這種開放性為天然的開放性，是因為它是所有藝術(shù)作品所共有的，正如艾柯所說，“一件藝術(shù)品永遠(yuǎn)不會真正‘封閉’，因為即使是最明確的外緣也總是包含無限可能的‘閱讀’”，但這種開放性通常是由無限的符號闡釋過程以及讀者不斷變化的視角和多重閱讀所造成的，讀者的生活經(jīng)歷和情感條件也在不斷變化，這些與作者的藝術(shù)設(shè)計都毫無關(guān)聯(lián)。（二）有意識的或有意圖的開放性。它是一種開放性，其地位源于作者對語言、敘事技巧和結(jié)構(gòu)安排的刻意運用，從而使文本保持開放。這種開放性正是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動所倡導(dǎo)的一種文學(xué)品質(zhì)。（三）無意識或無目的的開放性。這種開放性也源于作者，但作者并沒有意識到，相反，它是通過某種心理機(jī)制進(jìn)入文本的，這種心理機(jī)制在文本中留下了作者以前生活經(jīng)歷的痕跡，而作者卻沒有意識到這些痕跡。雖然理論上可以區(qū)分這三種開放性，但在批評實踐中卻很難將其區(qū)分開來。為了使一部文學(xué)作品具有新的闡釋可能性，這種區(qū)別并不重要，但是對于那些有創(chuàng)造力的作家來說，了解有意識的開放性對他們的創(chuàng)作工作是非常有用的。這三種開放性都與意識建構(gòu)行為相關(guān)，換言之，它們來自三種創(chuàng)作：作者的創(chuàng)作、讀者的創(chuàng)作和文本的創(chuàng)作。有意識的開放性是作者有意運用語言、風(fēng)格、語調(diào)、技巧來傳達(dá)豐富的表現(xiàn)形式的結(jié)果，無意識的開放性源于讀者將文本與其作者和讀者自身經(jīng)歷聯(lián)系起來的行為，文本的開放性則是文本符號化的結(jié)果。（摘編自顧明棟《為何一千個讀者就有一千個哈姆雷特？——論詮釋的開放性與文本表意邏輯》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.從理論視角去探討“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于文本閱讀、詮釋學(xué)和文論具有重要理論意義。

B.不少詩學(xué)理論涉及文學(xué)的開放性，但對“開放性”“文本性”的定義依然模糊，因此二者關(guān)系被遮蔽、忽略。

C.關(guān)注作品的象征內(nèi)容和具體形式的文本性，是有意圖的意義建構(gòu)，具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造文學(xué)作品具體意義的可能性。

D.作者的努力、讀者都影響著文本性，表現(xiàn)為作者以自己的方式選擇和安排詞句等，讀者則以自己的方式解讀文本。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.“文本是一個和諧統(tǒng)一的封閉空間，還是一個開放并包的空間”成為文學(xué)思想的中心問題。

B.開放性和文本性既有聯(lián)系，又有區(qū)別，是共生關(guān)系中的兩個概念，沒有文本性就沒有開放性。

C.開放性允許讀者采用不同主題立場和閱讀策略所創(chuàng)造的文本條件，使文本具有多義性等。

D.三種開放性中哪一種都與意識建構(gòu)行為有關(guān)，都來自作者的創(chuàng)作、讀者的創(chuàng)作、文本的創(chuàng)作。3.下列對材料有關(guān)論證的分析，