2023學(xué)年北京各區(qū)高一、二語(yǔ)文（下）期末試卷【文言文閱讀題】附答案詳析

學(xué)年北京各區(qū)高一二語(yǔ)文（下）期末試卷【文言文閱讀題】一、海淀高二期末游信州玉山①小巖記曾鞏去縣治所東南二十五里，有山秀特卓詭，介然出于群峰之表。下有浮圖，幽邃沖靜，棟宇樸約，無(wú)彩飾刻鏤，而與俗絕遠(yuǎn)。游其間，真若排閶闔②，登閬風(fēng)③，追伯僑、羨門(mén)④而與之馳騁，翩翩然有超忽荒、躡煙外之意。景佑二年，家尊受詔為是邑宰，仆侍偕來(lái)。至未周歲，居甚無(wú)事，思有以遠(yuǎn)覽為塵外之樂(lè)者，得是小巖焉。……行十余步，上下有水聲潺然，若急鳴玉而趨者，非絲竹也。而聽(tīng)之者，心平氣舒，吁乎《韶濩（sháohù）》⑤之奏，有忘形絕累之趣，益知軒冕而榮者為其外，恬靜而居者為其內(nèi)。又行二十余步，至于西北隅，有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者，上蔽下承，中曠然甚夷。其下有鐘乳，圍五六人，凝而欲滴者，若檐溜垂空合而外結(jié)；積而廣者，若聚雪委平厓側(cè)崇而未淺。膩如酥凝，分如瓜形，垂如蓋張，色若海波，風(fēng)聚而為沫。食之咁吻津舌，異若蔗漿露蕊，殫乎美味。說(shuō)者云：“可以安躬輔氣，頤精休神，為不死之藥?！弊允纪ㄖ劣谄渖?，飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清，欻振忽怒，反煬為冷，幽蟲(chóng)伏蛇，往往鳴息其下。又行三十余步，狀益奇詭，而石上俯壓乃可前。人甚疲，而恐懼者益眾。仆固求窮其終，而不我從，遂相與復(fù)還。噫嘻！使我遺泉石之勝，而不得遠(yuǎn)騁周視，良可惜也。是日之會(huì)者：叔父易豐伯洪，伯氏斝成之、繹世昌，仲氏牟子進(jìn)、宰元輔。其名皆以書(shū)于石矣。懼其遠(yuǎn)而翰墨剝?nèi)币?，?fù)使仆實(shí)其事為記，以詒永久。嗚呼，自古述山水者多矣！見(jiàn)其瑰美幽麗，而多諉之神明之為者，其言怪誕迂譎，非戴緞垂紳而游者所宜尚，予不敢知也，故于是獨(dú)而無(wú)取。若夫觴豆之豐約，弦革之嘲轟，皆羈于流俗，而不有異，非書(shū)巖石之本，輒復(fù)略其辭焉。是時(shí)，景佑三年仲夏五月戊子日也。（有刪減）注釋?zhuān)孩儆裆剑航窠魇∮裆娇h。②閶闔：神話傳說(shuō)中的天門(mén)。③閬風(fēng)：山名，傳說(shuō)中神仙居住之處。④伯僑、羨門(mén)：古代傳說(shuō)中的兩位仙人。⑤《韶濩》：相傳是堯舜時(shí)的樂(lè)曲。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）（2分）A．介然出于群峰之表

介：特異B．使我遺泉石之勝

遺：遺忘C．復(fù)使仆實(shí)其事為記

實(shí)：翔實(shí)地記述D．若夫觴豆之豐約

約：簡(jiǎn)約，簡(jiǎn)單7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）（2分）A．家尊受詔為是邑宰既自以心為形役（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）B．而石上俯壓乃可前而陋者乃以斧斤考擊而求之（蘇軾《石鐘山記》）C．以詒永久作《師說(shuō)》以貽之（韓愈《師說(shuō)》）D．皆羈于流俗州司臨門(mén)，急于星火（李密《陳情表》）8．下列對(duì)文中畫(huà)線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．有若架危構(gòu)虛，成宮殿而宅浮屠之象者有一處地方架構(gòu)在高空中，修建成宮殿并在其中安放著佛像B．飆發(fā)眾竅，當(dāng)之愴然體清有大風(fēng)從許多孔洞里吹出來(lái)，對(duì)著它令人心生憂傷而身感清冷C．仆固求窮其終，而不我從，遂相與復(fù)還我本要走到巖洞的盡頭，但眾人都不肯跟隨我，于是我同他們一道返還D．其言怪誕迂譎，非戴繼垂紳而游者所宜尚他們的說(shuō)法怪誕離奇，不是有身份的游覽者應(yīng)該崇尚的9．作者在這篇游記中表達(dá)了哪些感悟？請(qǐng)根據(jù)文章，用自己的話簡(jiǎn)要回答。（4分）二、海淀高一期末可緩而不必求者，天下之常才；不可緩而必求者，天下之奇才也。蓋事變出不測(cè)者，非常才之所能丁，而必濟(jì)之以奇才。奇才不可咄嗟而得也，必求之至、蓄之素也。譬之醫(yī)家之蓄物也，蟲(chóng)魚(yú)草木之劑，出于市之所易得者，不必蓄也；至于山海之奇產(chǎn)，非市之可常得者，則固旁搜素蓄

，而為吾卒急之用也。今寇之窺釁于我，患有不測(cè)而起者，吾猶夫常才以處之，以為其人易得也，其術(shù)易曉也，其需易應(yīng)也，譬之治奇疾而欲用草木蟲(chóng)魚(yú)之常劑，其不誤而敗者，幾希矣！今夫提市井之眾以與悍敵抗，出奇謀秘策以應(yīng)其變而制其勝，或單詞片檄，而下其城于帶甲百萬(wàn)之眾，則必用夫不常之才乃可耳。其人于千百人中或一人焉，千萬(wàn)人中或一人焉，不可朝取而暮得也，必先君以求之至、蓄之素，而應(yīng)吾不測(cè)之用，如山海之奇產(chǎn)，然后有以應(yīng)天下之奇疾也。嗚呼!天下之奇才，王伯①之佐乎。聞之謀主也，代未嘗乏。求之而不得者，以求者非其道，求得其道，而又用之或非其所也。急奇才者，不咎吾求之非其道、用之非其所，而咎天下之無(wú)奇才也，不亦過(guò)乎？劉備、苻堅(jiān)嘗知奇才于諸葛亮、王猛，故求之急，而任之為謀主；周亞夫亦知奇才于劇孟，求之緩，幾資謀于野；蕭寶寅亦知奇才于蘇湛，用之失其所，而乞錢(qián)以去；李密亦知奇才于徐洪客，用之失于緩，而其人已在泰山之巔矣。若立賓賢之館，于奇才也，亦知所求矣，然求之非其道，用之非其所，則孰愈安坐而不知求者哉?吾以為圖伯，必得謀主，欲得謀主，必求奇才，故作《求才論》。(取材于楊維楨的《求才論》)【注釋】①伯：通“霸”。5.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(2分)A.非常才之所能丁

?。涸庥鯞.必求之至、蓄之素也

素：平素C.而下其城于帶甲百萬(wàn)之眾

下：攻占D.不咎吾求之非其道

咎：責(zé)備6.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是(2分)A.蓋事變出不測(cè)者蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完(《六國(guó)論》)B.而必濟(jì)之以奇才如其禮樂(lè)，以俟君子(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)C.其人于千百人中或一人焉盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉(《阿房宮賦》)D.用之失其所則非某之所敢知(《答司馬諫議書(shū)》)7.依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)語(yǔ)句的理解。不正確的一項(xiàng)是(2分)A.奇才不可咄嗟而得也奇才不是可以輕易得到的B.而為吾卒急之用也以備我緊急時(shí)使用C.代未嘗乏歷朝歷代不曾缺乏D.而任之為謀主從而被有謀略的君主任用8.作者是如何就求取奇才逐層展開(kāi)論證的?請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。(4分)三、西城高二期末(一)莊氏二子字說(shuō)莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實(shí)。其仲曰文華，予字之曰德誠(chéng)。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣。欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠(chéng)。以文為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無(wú)盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。聞之長(zhǎng)老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無(wú)文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無(wú)高垣，茅舍鄰比，強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也?予少之時(shí)所聞所見(jiàn)，今又不知其幾變也!人之有欲，何所底止?相夸相勝，莫知其已。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子，從其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎來(lái)，不問(wèn)家之有無(wú)，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎!非獨(dú)吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。德實(shí)、德誠(chéng)皆以敦厚為人所信愛(ài)。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛(ài)惜，以即其所謂實(shí)，而勿事于飾；求其所謂誠(chéng)，而勿事于浮!禮失而求之野，吾猶有望也。(二)懷竹說(shuō)夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。然予有進(jìn)于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎?凡人作事無(wú)法，浪言茍行。此心漫然，任其所之，皆由于無(wú)所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號(hào)于市，人謂之狂；俄而纓冠振履，揖讓進(jìn)退，人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時(shí)感動(dòng)，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥[1]，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。(取材于歸有光《震川先生集》)注釋?zhuān)篬1]歸有光在《夏懷竹字說(shuō)序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來(lái)，見(jiàn)者咸輕之”。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分)A.可以常飧

飧：吃B.吾猶有望也

望：期望C.雖為好事者所珍襲

襲：效法D.然予有進(jìn)于是焉

進(jìn)：進(jìn)獻(xiàn)8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是3分）A.今之時(shí)則然矣

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（《陳情表》）B.其可不深自愛(ài)惜

實(shí)迷途其未遠(yuǎn)（《歸去來(lái)兮辭》）C.知所懷也

當(dāng)其欣于所遇（《蘭亭集序》)D.若持重寶焉

若甚憐焉，而卒以禍（《種樹(shù)郭橐駝傳》)9.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.浮飾相與，敝之極也虛浮和夸飾相互結(jié)合，這是極大的弊端B.則目睨視，嘖嘖嘆不已就斜著眼睛看，不停地嘖舌贊嘆C.然不足以為太常重然而這并不足以說(shuō)明夏太常的重要性D.注意于殘楮敗墨間只關(guān)注先人留下的殘缺的紙張和破敗的墨跡10.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《莊氏二子字說(shuō)》中，作者借莊氏二子之“名”發(fā)揮，討論了吳地風(fēng)俗問(wèn)題。B.莊氏二子能以樸素自好，這說(shuō)明他們所居住的鄉(xiāng)里還未受到流風(fēng)末俗的影響。C.在《懷竹說(shuō)》中，作者認(rèn)為君子對(duì)于其先人不僅要“有懷”，而且要“善懷”D.兩篇文章都是以小見(jiàn)大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨(dú)特的審美追求。11.同樣是對(duì)他人的字號(hào)發(fā)表看法，針對(duì)莊氏二子，作者用“告之”來(lái)表達(dá)告誡之意，而對(duì)夏煥卻用“勖之”來(lái)表達(dá)勉勵(lì)之情，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析其原因。(6分)四、東城高二期末孫武論古之善言兵者，無(wú)出于孫子矣。利害之相權(quán)，奇正之相生，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣。然其所短者，智有余而未知其所以用智，此豈非其所大闕歟?夫兵無(wú)常形，勝無(wú)常處。是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲，期于避害而就利，雜然舉之，而聽(tīng)用者之自擇也。是故不難于用，而難于擇。擇之為難者，何也？銳于西而忘于東，見(jiàn)其利而不見(jiàn)其窮，得其一說(shuō)，而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟?夫智本非所以教人，以智而教人者，是君子之急于有功也。變?cè)p汩其外，而無(wú)守于其中，則是五尺童子皆欲為之，使人勇而不自知，貪而不顧，以陷于難，則有之矣。深山大澤，有天地之寶，無(wú)意于寶者得之。操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見(jiàn)之。何者?不役于利也。夫不役于利，則其見(jiàn)之也明。見(jiàn)之也明，則其發(fā)之也果。古之善用兵者，見(jiàn)其害而后見(jiàn)其利，見(jiàn)其敗而后見(jiàn)其成。其心閑而無(wú)事，是以若此明也。不然，兵未交而先志于得，則將臨事而惑，雖有大利，尚安得而見(jiàn)之!若夫圣人則不然。居天下于貪，而自居于廉，故天下之貪者，皆可得而用；居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役；居天下于詐，而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。是故君子居晦以御明，則明者畢見(jiàn)；居陰以御陽(yáng)，則陽(yáng)者畢赴。夫然后孫子之智，可得而用也。今夫世俗之論曰：兵者，詭道也。非貪無(wú)以取，非勇無(wú)以得，非詐無(wú)以成。廉靜而信者，無(wú)用于兵者也。嗟夫，世俗之說(shuō)行，則天下如鳥(niǎo)獸之相搏，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎?(取材于《蘇東坡全集》)6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.此豈非其所大闕歟闕：欠缺B.銳于西而忘于東銳：鋒芒C.變?cè)p汩其外汩：擾亂D.則其發(fā)之也果果：果斷7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.古之善言兵者然其所短者B.以智而教人者居晦以御明C.是君子之急于有功也則天下如鳥(niǎo)獸之相搏D.不役于利也居天下于貪8.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為孫武講兵法非常全面，后人很難有所增益。B.作者認(rèn)為運(yùn)用智謀的難處在于不易全面把握有利條件與不利條件。C.作者用“操舟于河”的例子，意在說(shuō)明只有置身事外才能明辨是非。D.作者對(duì)在用兵中推崇詭詐之道的說(shuō)法持反對(duì)態(tài)度。9.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(2分)雜然舉之，而聽(tīng)用者之自擇也10.作者認(rèn)為應(yīng)如何使用孫子的用兵之法?請(qǐng)根據(jù)文意，用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)五、東城高一期末(1)某啟：昨日蒙救，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生非、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝延士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；

如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。(取材于王安石《答司馬諫議書(shū)》)(2)介甫文章、節(jié)義過(guò)人處甚多，但性不曉事，而喜遂非，致忠直疏遠(yuǎn)，讒佞輻輳，敗壞百度，以至于此。今方矯其失，革共弊，不幸介甫謝世，反覆之徒，必詆毀百端。光意以謂朝廷特宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)。(取材于司馬光《與呂晦叔第二簡(jiǎn)》)(3)臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉?小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信。以之修身，以之事國(guó)，終始如一，此君子之朋也。

故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。(取材于歐陽(yáng)修《朋黨論》)6.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(3分)A.見(jiàn)，加在動(dòng)詞之前表示被動(dòng)，與“百姓之不見(jiàn)?！敝小耙?jiàn)”的意思相同。B.晤，見(jiàn)面，“晤”與相鄰的“會(huì)”字意思相同，同義復(fù)用，可參照理解。C.矯，從“矢”,本義指矯正箭桿的工具，后來(lái)引申為擅改，文中即此意。D.謝，辭別、告辭，與《鴻門(mén)宴》“乃令張良留謝”中“謝”的意思相同。7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.則眾何為而不洶洶然君子則不然B.不為征利盤(pán)庚不為怨者故改其度C.胥怨者民也故為人君者D.以膏澤斯民大凡君子與君子以同道為朋8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.辟邪說(shuō)，難壬人批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人B.如曰今日當(dāng)一切不事事如果您說(shuō)我現(xiàn)在不應(yīng)該每事都過(guò)問(wèn)C.但性不曉事，而喜遂非只是生性不通情理，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤D.則反相賊害就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.選文(1),篇章短小精悍，語(yǔ)氣委婉而嚴(yán)正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。B.選文(1),王安石用盤(pán)庚遷都史例表明自己不因怨誹而改變的態(tài)度。C.選文(2),司馬光認(rèn)為王安石的失敗是因?yàn)樵獾搅俗兓療o(wú)常的小人的詆毀。D.選文(3),歐陽(yáng)修認(rèn)為要做到天下大治，君主應(yīng)用君子之朋而退小人之朋。10.你認(rèn)為司馬光和王安石的關(guān)系是歐陽(yáng)修所說(shuō)的“君子之真朋”嗎?請(qǐng)結(jié)合以上三則文言文說(shuō)明理由。(6分)六、朝陽(yáng)高一期末（1）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎?。ㄈ〔挠谖赫鳌吨G太宗十思疏》）（2）夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，見(jiàn)危而授命，見(jiàn)利而不忘義，此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅(qū)乎其后也，其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。及至秦漢之際，其民見(jiàn)利而忘義，見(jiàn)危而不能授命，法禁之所不及，則巧偽變?cè)p無(wú)所不為，疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)，因之以水早，加之以盜賊，則天下蕩然無(wú)復(fù)天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之時(shí)，其所以教民之具，甚詳且密也。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無(wú)恥也。”臣愚以為若此者，乃好古而無(wú)術(shù)，知有教化而不知名實(shí)之所存者也。昔武王既克商，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉、惡來(lái)，使天下知其義。如此，則其教化天下之實(shí)固已立矣。天下聳然，皆有忠信廉恥之心，然后文之以禮樂(lè)，教之以學(xué)校，觀之以射鄉(xiāng)，而謹(jǐn)之以冠昏喪祭，民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至秦漢之世，專(zhuān)用法吏以督責(zé)其民，如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎？欲民之知信，則莫若務(wù)實(shí)其言；欲民之知義，則莫若務(wù)去其貪。夫所貴乎縣官之尊者，為其恃于四海之富，而不爭(zhēng)于錐刀之末也。其與民也優(yōu)，其取利也緩。古之設(shè)官者，求以裕民，今之設(shè)官者，求以勝之。求利太廣，而用法太密，故民日趨于貪。臣愚以為難行之言，當(dāng)有所必行，而可取之利，當(dāng)有所不取，以教民信而示之義。（取材于蘇軾《崇教化》）6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.人君當(dāng)神器之重

當(dāng)：掌握

B.永保無(wú)疆之休

休：休養(yǎng)C.承天景命

景：大

D.莫不殷憂而道著

殷：深7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A.所恃以為牢固不拔者

拔：動(dòng)搖

B.此非必有爵賞勸乎其前

勸：獎(jiǎng)勵(lì)C.天下聳然

聳：驚恐

D.民是以目擊而心諭

諭：明白8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）A.臣聞求木之長(zhǎng)者

欲民之知信

B.塞源而欲流長(zhǎng)者也疾視其長(zhǎng)上而幸其災(zāi)C.必竭誠(chéng)以待下

然后文之以禮樂(lè)D.其可忽乎其與民也優(yōu)

9.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路竭盡誠(chéng)心那么胡越之人也將同心同德，傲視別人那么至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人B.因之以水旱，加之以盜賊水旱災(zāi)害接續(xù)來(lái)襲，盜賊作亂施以侵害C.如此而欲望其遷善遠(yuǎn)罪，不亦難乎像這樣卻想要他們提拔良善疏遠(yuǎn)奸邪，不也很困難嗎D.今之設(shè)官者，求以勝之如今設(shè)置官吏，是為了駕馭百姓10.魏征《諫太宗十思疏》和蘇軾《崇教化》中為政治國(guó)的主張有哪些相同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）七、豐臺(tái)高二期末六曰厚農(nóng)桑。臣觀《書(shū)》曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！贝搜允ト酥?，惟在善政。善政之要，惟在養(yǎng)民；養(yǎng)民之政，必先務(wù)農(nóng)。農(nóng)政既修，則衣食足；衣食足，則愛(ài)膚體；愛(ài)膚體則畏刑罰；畏刑罰，則寇盜自息，禍亂不興。是圣人之德，發(fā)于善政；天下之化，起于農(nóng)畝。故《詩(shī)》有《七月》之篇，陳王業(yè)也。今國(guó)家不務(wù)農(nóng)桑，粟帛常貴。浙江諸路，歲糴米六百萬(wàn)石，其所來(lái)之價(jià)與輦運(yùn)之費(fèi)，每歲共用錢(qián)三百余萬(wàn)貫文。又貧弱之民，困于賦斂，歲伐桑棗，鬻而為薪，勸課之方，有名無(wú)實(shí)。故粟帛常貴，府庫(kù)日虛，此而不謀，將何以濟(jì)!臣于天下農(nóng)利之中，粗舉二三以言之。且如五代群雄爭(zhēng)霸之時(shí)，本國(guó)歲饑，則乞糴于鄰國(guó)，故各興農(nóng)利，自至豐足。江南舊有圩田，每一圩方數(shù)十里，如大城。中有河渠，外有門(mén)閘。旱則開(kāi)閘引江水之利，澇則閉閘拒江水之害，旱澇不及，為農(nóng)美利。又浙西地卑，?？嗨疀l。雖有溝河，可以通海，惟時(shí)開(kāi)導(dǎo)，則潮泥不得而堙之。雖有堤塘，可以御患，惟時(shí)修固，則無(wú)摧壞。臣知蘇州日，點(diǎn)檢薄書(shū)，一州之田，系出稅者三萬(wàn)四千頃。中稔之利，每畝得米二石至三石，計(jì)出米七百余萬(wàn)石。東南每歲上供之?dāng)?shù)六百萬(wàn)石，乃一州所出。臣詢?cè)L高年，則云曩時(shí)兩浙未歸朝廷，蘇州有營(yíng)田軍四都，共七八千人，專(zhuān)為田事，導(dǎo)河筑堤，以減水患。于時(shí)民間錢(qián)五十文糴白米一石。

自皇朝一統(tǒng)，江南不稔則取之浙右，浙右不稔則取之淮南，故慢于農(nóng)政，不復(fù)修舉。江南圩田、浙西河塘，大半隳廢，失東南之大利。今江浙之米，石不下六七百文足，至一貫文省，比于當(dāng)時(shí)，其貴十倍，而民不得不困，國(guó)不得不虛矣。又京東西路有卑濕積潦之地，早年國(guó)家特令開(kāi)決之后，水患大減。今罷役數(shù)年，漸已堙塞，復(fù)將為患。臣請(qǐng)每歲之秋，降敕下諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司，令轄下州軍吏民各言農(nóng)桑之間可興之利、可去之害。或合開(kāi)河渠，或筑堤堰陂塘之類(lèi)，并委本州軍選官計(jì)定工料，每歲于二月間興役，半月而罷，仍具功績(jī)聞奏。如此不絕，數(shù)年之間，農(nóng)利大興，下少饑歲，上無(wú)貴糴，則東南歲糴輦運(yùn)之費(fèi)大可減省。其勸課之法，宜選官討論古制，取其簡(jiǎn)約易從之術(shù)，頒賜諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使，及面賜一本，付新授知州、知縣、縣令等。此養(yǎng)民之政、富國(guó)之本也。(取材于范仲淹《答手詔條陳十事》)6.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)A.畏刑罰，則寇盜自息

息：停止B.

歲糴米六百萬(wàn)石

糴：購(gòu)買(mǎi)C.又浙西地卑

卑：卑鄙D.則云曩時(shí)兩浙未歸朝延

曩：從前7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)A.又貧弱之民，困于賦斂

其制稍異于前B.此而不謀

徐而察之C.

乃一州所出

乃使人復(fù)葺南閣子D.導(dǎo)河筑堤，以減水患

吾小人輟飧饕以勞吏者8.下列文中畫(huà)線語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.故《詩(shī)》有《七月》之篇，陳王業(yè)也《詩(shī)經(jīng)》的《七月》是陳王功業(yè)的篇章B.旱澇不及，為農(nóng)美利無(wú)旱無(wú)澇，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處C.一州之田，系出稅者三萬(wàn)四千頃一州之中可以上稅的農(nóng)田有三萬(wàn)四千頃D.取其簡(jiǎn)約易從之術(shù)選取古制中簡(jiǎn)單易做的方法9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是禍亂不興、天下教化的基礎(chǔ)。B.作者認(rèn)為當(dāng)前鼓勵(lì)農(nóng)桑的政策有名無(wú)實(shí)，長(zhǎng)此將難以補(bǔ)救。C.文中說(shuō)作者任知州時(shí)閱帳冊(cè)、訪鄉(xiāng)民、修堤壩，造福百姓。D.選文中作者秉公直言、心懷家國(guó)，這是一種士大夫的擔(dān)當(dāng)。10.選文中“此養(yǎng)民之政”的“政”與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“得養(yǎng)人術(shù)”的“術(shù)”分別指什么?并結(jié)合原文分別闡釋其意義。(6分)八、豐臺(tái)高一期末貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽(yáng)之乾元殿以備巡狩。給事中【1】張玄素上書(shū)諫曰：陛下智周萬(wàn)物，囊括四海，令之所行，何往不應(yīng)？志之所欲，何事不從？微臣竊思秦始皇之為君也，藉周室之余，因六國(guó)之盛，將貽之萬(wàn)葉。及其子而亡，諒由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力勝，神祇不可以親恃。惟當(dāng)弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固。方今承百王之末，屬凋弊之余，必欲節(jié)之以禮制，陛下宜以身為先。東都未有幸期，即令補(bǔ)葺；諸王今并出藩，又須營(yíng)構(gòu)。興發(fā)數(shù)多，豈疲人之所望？其不可一也。陛下初平東都之始，層樓廣殿，皆令撤毀，天下翕然，同心欣仰。豈有初則惡其侈靡，今乃襲其雕麗？其不可二也。每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之務(wù)，成虛費(fèi)之勞。國(guó)無(wú)兼年之積，何用兩都之好？勞役過(guò)度，怨讟（dú）將起。其不可三也。百姓承亂離之后，財(cái)力凋盡，天恩含育，粗見(jiàn)存立，饑寒猶切，生計(jì)未安，三五年間，未能復(fù)舊。奈何營(yíng)未幸之都，而奪疲人之力？其不可四也。昔漢高祖將都洛陽(yáng)，婁敬【2】一言，即日西駕。豈不知地惟土中，貢賦所均，但以形勝不如關(guān)內(nèi)也。伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓之俗，為日尚淺，未甚淳和，斟酌事宜，詎可東幸？其不可五也。臣嘗見(jiàn)隋室初造此殿，楹棟宏壯，大木非近道所有，多自豫章采來(lái)，二千人拽一柱，其下施轂，皆以生鐵為之，中間若用木輪，動(dòng)即火出。略計(jì)一柱，已用數(shù)十萬(wàn)，則余費(fèi)又過(guò)倍于此。臣聞阿房成，秦人散；章華【3】就，楚眾離；乾元畢工，隋人解體。且以陛下今時(shí)功力，何如隋日？承凋殘之后，役瘡痍之人，費(fèi)億萬(wàn)之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣。深愿陛下思之，無(wú)為由余所笑，則天下幸甚矣。（取材于《貞觀政要·納諫》）注釋?zhuān)骸?】給事中：古代官職?！?】婁敬：漢高祖劉邦的重要謀士?！?】章華：章華臺(tái)，楚靈王六年（公元前535年）修建的離宮，后毀于兵亂。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A．諒由逞嗜奔欲

諒：料想B．陛下初平東都之始

平：平定C．奈何營(yíng)未幸之都

營(yíng)：營(yíng)建D．襲百王之弊

襲：攻擊7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A．微臣竊思秦始皇之為君也

源不深而望流之遠(yuǎn)B．今乃襲其雕麗

度我至軍中，公乃入

C．但以形勝不如關(guān)內(nèi)也

則足以拒秦D．恐甚于煬帝遠(yuǎn)矣

趙嘗五戰(zhàn)于秦8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．藉周室之余，因六國(guó)之盛，將貽之萬(wàn)葉倚仗（滅掉）周室的余威，憑借（平定）六國(guó)的氣勢(shì)，將（基業(yè)）傳至萬(wàn)代B．每承音旨，未即巡幸一聽(tīng)到下面有呈報(bào)，沒(méi)有（經(jīng)過(guò)考察）就去巡視C．伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓之俗懇請(qǐng)陛下體察百姓之苦，革除日漸淪喪的世俗風(fēng)氣D．無(wú)為由余所笑，則天下幸甚矣不要因?yàn)槲叶惶煜氯⌒?，那便是?guó)家的大幸了9．根據(jù)文意，下列理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．張玄素在文章開(kāi)頭部分通過(guò)贊美唐太宗的英明和力量，為后續(xù)的諫言鋪墊，形成了先揚(yáng)后抑的結(jié)構(gòu)。B．張玄素通過(guò)總結(jié)歷史教訓(xùn)、分析當(dāng)前形勢(shì)，向唐太宗提出了一系列建議，包括節(jié)儉治國(guó)、避免勞民傷財(cái)?shù)取．張玄素通過(guò)具體比較隋煬帝和唐太宗不同時(shí)期的國(guó)力，警示太宗注意自身行為，避免重蹈煬帝覆轍。D．張玄素在諫言中采用了對(duì)比的手法，通過(guò)對(duì)比唐太宗初平東都時(shí)與現(xiàn)在的決策差異，突出其矛盾性。10．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分條概括張玄素反對(duì)修建洛陽(yáng)乾元殿的五個(gè)理由。（每條不超過(guò)15個(gè)字）（6分）九、石景山高二期末蓋公堂記蘇軾始吾居鄉(xiāng)，有病寒而咳者，問(wèn)諸醫(yī)，醫(yī)以為蠱【1】，不治且殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼其體膚，禁切其飲食之美者。期月而百疾作，內(nèi)熱惡寒，而咳不已，累然真蠱者也。又求于醫(yī)，醫(yī)以為熱，授之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食。懼而反之，則鐘乳、烏喙【2】雜然并進(jìn)，而瘭疽癇疥眩瞥之狀，無(wú)所不至。三易醫(yī)而疾愈甚。里老父教之曰：“是醫(yī)之罪、藥之過(guò)也。子何疾之有！人之生也，以氣為主，食為輔。今子終日藥不釋口，臭味亂于外，而百毒戰(zhàn)于內(nèi)，勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜，氣完而食美矣，則夫藥之良者，可以一飲而效?！睆闹?。期月而病良已。昔之為國(guó)者亦然。吾觀夫秦自孝公以來(lái)，至于始皇，立法更制，以鐫磨鍛煉其民，可謂極矣。蕭何、曹參親見(jiàn)其斫喪之禍，而收其民于百戰(zhàn)之余，知其厭苦憔悴無(wú)聊，而不可與有為也，是以一切與之休息，而天下安。始參為齊相，召長(zhǎng)老諸先生問(wèn)所以安集百姓，而齊故諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人請(qǐng)之。蓋公為言治道貴清凈而民自定，推此類(lèi)具言之，參于是避正堂以舍蓋公，用其言而齊大治。其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉。吾為膠西守，知公之為邦人也，求其墳?zāi)埂⒆訉O而不可得，慨然懷之。師其言，想見(jiàn)其為人，庶幾復(fù)見(jiàn)如公者。治新寢于黃堂之北，易其弊陋，達(dá)其壅蔽，重門(mén)洞開(kāi)，盡城之南北，相望如引繩，名之曰蓋公堂。時(shí)從賓客僚吏游息其間，而不敢居，以待如公者焉。

夫曹參為漢宗臣而蓋公為之師，可謂盛矣。而史不記其所終，豈非古之至人得道而不死者歟？膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見(jiàn)，可見(jiàn)而不可致，安知蓋公不往來(lái)其間乎？吾何足以見(jiàn)之！注釋?zhuān)骸?】蠱：人體內(nèi)的寄生蟲(chóng)。此指由寄生蟲(chóng)引起的疾病?！?】鐘乳：即鐘乳石。烏喙：中藥附子的別稱，有散寒止痛的功效。【3】蕭何、曹參：漢初大臣，協(xié)助劉邦建立漢朝基業(yè)。【4】黃老言：黃老之學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)、漢初道家學(xué)派的學(xué)說(shuō)。黃、老指黃帝與老子，4.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（2分）A.氣完而食美矣

完：完成，結(jié)束B(niǎo).而收其民于百戰(zhàn)之余

收：收容，接受C.參于是避正堂以舍蓋公

舍：使……住宿D(zhuǎn).北屬之牢山

屬：連接，接續(xù)5.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（2分）A.問(wèn)諸醫(yī)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B.禁切其飲食之美者

石之鏗然有聲者，所在皆是也C.三易醫(yī)而疾愈甚園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)D.其后以其所以治齊者治天下甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯6.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.謝醫(yī)卻藥而進(jìn)所嗜謝絕醫(yī)生，斷絕吃藥，吃一些自己喜歡吃的食物B.以鐫磨鍛煉其民像雕琢器物、鍛造金屬一樣砥礪他們百姓的德行C.而不可與有為也因而不可發(fā)布過(guò)多政令煩擾D.達(dá)其壅蔽把阻塞不通的地方清除打通7.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.患風(fēng)寒的鄉(xiāng)人多次求醫(yī)，不同的醫(yī)生給出的治療方法大相徑庭。B.齊國(guó)儒士眾多，治國(guó)之策各異，但都不如蓋公的政治智慧高明。C.作者將黃堂之北的新居命名為“蓋公堂”，以等待蓋公入住其中。D.作者揣想蓋公隱居山中，逍遙往來(lái)，表達(dá)了對(duì)賢者的追慕之情。8.清代學(xué)者評(píng)價(jià)此文：“《蓋公堂記》用柳子《郭橐駝傳》之意而變其面目。”請(qǐng)結(jié)合此文與《種樹(shù)郭橐駝傳》，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）十、大興高二期末荀卿論蘇軾嘗讀《孔子世家》,觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡吾說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅。顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱之。且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉?亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭?。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨玻蝗嗜肆x士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也?？?、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉!6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.而夫子亟稱之亟：屢次B.要在于不可易也易：輕視C.喜為異說(shuō)而不讓讓?zhuān)褐t讓D.而天下卒無(wú)有及者卒：始終7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.其所言者如此其眾也B.雖為圣人無(wú)難每不為夫子之所悅C.子路之勇今夫小人之為不善D.而不敢為非?？上仓摱栽S太過(guò)8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圣人有所不能盡也圣人也有不能完全做到的B.豈必其官之云爾哉難道一定要學(xué)圣人是怎么說(shuō)的嗎C.獨(dú)能奮而不顧只有他奮發(fā)有為不顧阻礙D.以自是其愚認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭9.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾認(rèn)為孔子言必先王，心憂天下，言論文章道理平易并不深?yuàn)W。B.蘇軾認(rèn)為后人即使做不到孔子所說(shuō)內(nèi)容，也可以成為少犯錯(cuò)的人。C.李斯焚書(shū)行為都是聽(tīng)從老師荀子言論做的，蘇軾認(rèn)為不值得奇怪。D.文章多處運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)比效果明顯，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力度。10.結(jié)合第4-6段，概括作者對(duì)荀子的評(píng)價(jià)。(6分)十一、昌平高二期末孟子之適魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，

魏之為國(guó)可謂困矣。魏惠王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”蓋其兵屢敗，意夫孟子之來(lái)，必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó)，而洗其屢敗之過(guò)也。故問(wèn)孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子則曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”然孟子學(xué)子思者也。

嘗問(wèn)牧民之道何先，子思曰：“先利之?！泵献釉唬骸熬又越倘耍嗳柿x而已矣，何必曰利?”子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也，此為不利大矣。”孟子之學(xué)子思，既知夫仁義為利之大，而其對(duì)魏王，則終不以利言之，何哉？善夫

溫公【1】之論：“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對(duì)魏王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。”此說(shuō)可謂盡之矣。蓋仁義非無(wú)利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉?以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不失言。故子思言利，孟子不言利，何也?蓋其所言之人異也?？鬃又院毖岳撸迸c世之人言也。夫子之道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既言利，而孟子則不言之于魏王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥不可以用之于彼人也。君子不天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制，為魏晉之君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。(取材于林之奇《論子思言利孟子不言利》)注釋?zhuān)骸?】溫公，指司馬光。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.孟子之適魏

適：適合B.

意夫孟子之來(lái)

意：猜想C.仁義固所以利之也

固：本來(lái)D.而卒不免于利

卒：最終7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.君子之所以教人

孔子之所以罕言利者B.上不仁則下不得其所

而孟子則不言之于魏王C.所與言之人異故也夫子之道傳之子思D.彼將以利心而求于仁義君子不以天下儉其親8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.魏之為國(guó)可謂困矣魏國(guó)作為一個(gè)國(guó)家可以說(shuō)是處境艱難了B.嘗問(wèn)牧民之道何先孟子曾經(jīng)問(wèn)畜牧為生的人把什么放在第一位C.既知夫仁義為利之大已經(jīng)知曉仁義可以帶來(lái)很大的利益D.儉非圣人之中制節(jié)儉不是圣人的合乎中庸之道的典章制度9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子到魏國(guó)時(shí)，魏王希望孟子能夠幫助自己改變國(guó)家現(xiàn)狀。B.孟子回答魏王時(shí)只談仁義并不談利，是因?yàn)槲和踝銐蛉柿x。C.世俗之人用求利之心去求仁義，最終難免會(huì)失去仁義之利。D.智慧的人知道對(duì)不同的人說(shuō)不同的話，做到不失人不失言。10.文章第五段作者認(rèn)為“子思言利，孟子不言利”的原因是說(shuō)話的對(duì)象不同，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層闡釋的。(6分)十二、通州高二期末《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪酰苌?】之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎!之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)媿哉!羅仲素曰：“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！惫湃酥诬娭?，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三日止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴【2】之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘【3】，竊牛馬，而為暴于百姓者哉!”(取材于顧炎武《日知錄》)注釋?zhuān)骸?】管生：即管仲。生，先生?！?】兔苴：又作“免置”,“苴”與“置”均為捕獸的網(wǎng)?！巴密凇北挥脕?lái)比喻勇猛的武士?！?】芻蕘：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)A.管生之能言也能：善于B.雞鳴不已于風(fēng)雨已：停止C.稍欲通解通：通達(dá)D.教化者朝廷之先務(wù)務(wù)：事情7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A則天下其有不亂其原皆生于無(wú)恥也B.恥之于人大矣彼昏之日C.然而松柏后凋于歲寒而為暴于百姓者哉D.必教之以禮則可以死易生8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了B.異哉，此人之教子也這個(gè)人的兒子真是不同尋常啊C.之推不得已而仕于亂世顏之推不得已而在亂世中為官D.在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣從大處講就能進(jìn)攻，從小處講就能退守了9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.強(qiáng)調(diào)了禮義廉恥對(duì)于治理國(guó)家的重要性，著重指出了廉最為關(guān)鍵。B.指出三代以后社會(huì)道德衰敗的狀況，表明了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。C.引用《顏氏家訓(xùn)》中齊朝士大夫教育兒子的事例，批判諂媚求榮行為。D.引用《吳子》《尉繚子》等兵書(shū)中的言論，闡述廉恥對(duì)于治軍的重要性。10.根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)析作者圍繞“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”這一說(shuō)法，主要從哪些方面展開(kāi)論述。(6分)十三、懷柔高二期末文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記①蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蝌以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?子由②為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶?”子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪!”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城③,可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！蔽崤c與可詩(shī)信往還。因以所畫(huà)《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》,《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍!料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車(chē)過(guò)腹痛之語(yǔ)，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。

(有刪改)注釋?zhuān)孩傥呐c可：文同，字與可，長(zhǎng)于畫(huà)竹。偃竹：仰斜的竹子。②子由：蘇轍，字子由。③輪扁：古代斫輪的工匠，名扁。④彭城：徐州。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.子由為《墨竹賦》以遺與可

遺：贈(zèng)送B.而讀書(shū)者與之

與：給予C.襪材當(dāng)萃于子矣

萃：聚集D.廢卷而哭失聲

廢：擱下7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是(3分)A.而節(jié)葉具焉而有萬(wàn)尺之勢(shì)B.生而有之也與可之教予如此C.今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之

乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者D.因以所畫(huà)《筼筜谷偃竹》遺予以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如兔起鶻落，少縱則逝矣就像兔子出洞鶻鳥(niǎo)就立即撲過(guò)去那樣，稍微放松就會(huì)失掉兔子B.庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之庖丁，是宰牛的，可是(他講的道理)卻為養(yǎng)生的人所采納C.四方之人，持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)各地拿著白絹請(qǐng)他作畫(huà)的人，一個(gè)接著一個(gè)找上門(mén)來(lái)D.昔曹孟德祭橋公文，有車(chē)過(guò)腹痛之語(yǔ)從前曹操祭奠橋公文中，有車(chē)過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話9.下列文學(xué)、文化常識(shí)解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是(3分)A.蘇軾，唐宋八大家之一，字子瞻，號(hào)東坡居士，在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)等諸方面成就斐然。散文著述豐富，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”。B.“尋”,是古代的長(zhǎng)度單位。一般認(rèn)為八尺為一尋，“劍拔十尋”是指筍長(zhǎng)成竹后，高數(shù)丈，如劍拔出鞘似的。C.蘇軾詩(shī)中所提到的“籜龍”,是竹筍的別稱。在文人的筆下，竹筍還有許多別稱，如“竹萌”“竹雛”“竹胎”等。D.“記”是古代一種議論性文體，可敘事、寫(xiě)景、狀物、描寫(xiě)等，也可用來(lái)抒發(fā)情懷抱負(fù)，也可用來(lái)闡述觀點(diǎn)。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.蘇子由雖未向文與可學(xué)畫(huà)竹，但他卻贊賞文與可的繪畫(huà)，領(lǐng)悟到文與可在畫(huà)竹方面所蘊(yùn)含的高深修養(yǎng)。B.文與可雖然是有名的畫(huà)家，但他對(duì)自己的作品并不看重，甚至把求畫(huà)者送來(lái)請(qǐng)他作畫(huà)的素絹拿來(lái)做襪子。C.文與可寫(xiě)信給蘇軾，開(kāi)玩笑說(shuō)已經(jīng)告訴求畫(huà)者，畫(huà)墨竹的大師蘇軾就在徐州，以后就向已到徐州任職的蘇軾求畫(huà)吧。D.蘇軾睹物思人，借用曹操祭橋公的典故，意指自己與文與可情意深厚，讀來(lái)情思綿長(zhǎng)，悲意頓生，更顯真情。11.翻譯下面文中劃波浪線的句子(6分)①予不能然也，而心識(shí)其所以然。(3分)②士大夫傳之，以為口實(shí)。(3分)12.文章第一段敘述了文與可畫(huà)竹的方法和作者在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。請(qǐng)用自己的話概括出其中蘊(yùn)含的繪畫(huà)理論。(6分)參考答案一、海淀高二6.(2分)B7.(2分)C8.(2分)A9.(4分)參考答案：①聽(tīng)到巖洞的水聲，懂得了高官顯位給人帶來(lái)的不過(guò)是身外之物，恬淡寧?kù)o的生活才是人的內(nèi)心需求。②游覽巖洞深處，卻隨眾返回而沒(méi)有看到泉流山石的勝境，在感到可惜時(shí)流露出做事不應(yīng)因隨眾心理而丟失自己初心的體悟(或做事不應(yīng)因隨眾而失去更好機(jī)遇的體悟)。③記述游覽山水經(jīng)歷不應(yīng)采納怪誕、流俗之說(shuō)，而應(yīng)體現(xiàn)自己的真實(shí)經(jīng)歷及感受。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)得4分)二、海淀高一5．（2分）A6．（2分）A7．（2分）D8．（4分）①文章第一、二段運(yùn)用對(duì)比論證，闡明奇才需急求，以應(yīng)不測(cè)之變的道理；運(yùn)用比喻論證，說(shuō)明奇才應(yīng)在平時(shí)蓄積。②文章第三段通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證，闡明求取奇才需運(yùn)用正確方法，且將人才放置到合適位置的道理?！驹u(píng)分參考】答出內(nèi)容要點(diǎn)，3分；答出論證方式，1分。三、西城高二7.（3分）D（深入理解）8.（3分）C（A.副詞，“就是”；連詞，表轉(zhuǎn)折，“然而”。B.副詞，表反詰；副詞，表推測(cè)。C.代詞，放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組。D.語(yǔ)氣詞，可不譯；代詞，指“百姓”）9.（3分）C（然而這并不足以讓夏太?？粗兀?0.（3分）B（莊氏二子以樸素自好與流風(fēng)末俗的影響沒(méi)有必然關(guān)系）11.（6分）答案示例：①莊氏二子與夏煥的身份不同，作者表達(dá)看法的語(yǔ)氣也有所不同。莊氏二子是鄉(xiāng)里鄰人之子，是后生晚輩，作者用“告之”，語(yǔ)氣顯得莊重、嚴(yán)肅；而夏煥是表弟，是同輩之人，作者用“勖之”，言辭更顯懇切。②兩篇文章所針對(duì)的問(wèn)題不同，作者的寫(xiě)作用意也不同?！肚f氏二子字說(shuō)》從二子名字問(wèn)題，想到吳地、天下的風(fēng)俗問(wèn)題，因此用告誡的方式表達(dá)對(duì)二子可能受到當(dāng)時(shí)追求虛浮、夸飾風(fēng)氣影響的擔(dān)憂，希望他們能愛(ài)惜自己，堅(jiān)守敦厚的品格；《懷竹說(shuō)》中，作者由夏煥言行隨意、為人所輕的問(wèn)題，想到君子所謂孝思問(wèn)題，因此借他以“懷竹”自命之機(jī)，勉勵(lì)他在保留祖先遺物、表達(dá)悲傷之情的基礎(chǔ)上，繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行。[評(píng)分參考]第①點(diǎn)2分；第②點(diǎn)4分。意思對(duì)即可。其他答案，言之有理可酌情給分。四、東城高二6．（3分）B7．（3分）C8．（3分）C9．（2分）雜亂地列舉各種方法，聽(tīng)?wèi){使用的人自己選擇10.（5分）答案要點(diǎn)：①不急于事功，明辨不利因素和有利因素。（2分）②心中有主守，自居廉、靜、信。（2分）③依據(jù)形勢(shì)的具體情況，選擇孫子的用兵之法。（1分）五、東城高一6.B7.C8.B9.C10.答案示例：我認(rèn)為兩人的關(guān)系是歐陽(yáng)修所說(shuō)的“君子之真朋”。①歐陽(yáng)修認(rèn)為“君子之真朋”是君子在道義一致的基礎(chǔ)上結(jié)成的朋黨，修身事國(guó)始終堅(jiān)守道義。(1分)②王安石和司馬光雖然所持的政治主張不同，但二人都遵循“為國(guó)為民”之道。(1分)③王安石在信中駁斥司馬光的責(zé)難，為變法正名(1分),目的是利國(guó)惠民(1分)。④司馬光雖然不滿王安石變法敗壞法度，但仍希望朝廷在他去世后禮遇他，以此振作世風(fēng)(1分),體現(xiàn)了司馬光公而忘私的君子之德(1分)。六、朝陽(yáng)高一6.（3分）B7.（3分）C8.（3分）A9.（3分）C10.（4分）答案要點(diǎn)：①君主要修身以治國(guó)。②要重視百姓，以民為本。【評(píng)分參考】每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。七、豐臺(tái)高二6.（3分）C7.（3分）D8.（3分）A9.（3分）C10.（6分）答案要點(diǎn)：選文“政”指勸課農(nóng)桑、興修水利；《種》中的“術(shù)”指順民之性。意義：①二者“養(yǎng)民”的主張均反映了“以民為本”思想。②本文作者針對(duì)當(dāng)時(shí)頹廢待興的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水利設(shè)施，提出勸課農(nóng)桑、興修水利。③《種》的作者針對(duì)當(dāng)時(shí)繁政擾民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出讓百姓“順天致性”，休養(yǎng)生息的主張?！驹u(píng)分參考】“政”的解說(shuō)2分，每點(diǎn)1分?！靶g(shù)”的解說(shuō)1分。第①點(diǎn)1分。第②點(diǎn)結(jié)合背景談1分，也可談效果等。第③點(diǎn)結(jié)合背景談1分，也可談效果等。意思對(duì)即可。有其他合理解讀，能自圓其說(shuō)，亦可酌情給分。八、豐臺(tái)高一6.D7.A8.D9.C10.①工程多，征發(fā)多，非疲敝民眾所愿。②前后政策矛盾，現(xiàn)不應(yīng)求雕飾之美。③國(guó)家儲(chǔ)備不足，兩都建設(shè)無(wú)實(shí)際需要。④百姓經(jīng)歷戰(zhàn)亂，生計(jì)未安。⑤風(fēng)俗未淳，不宜東都巡幸。九、石景山高二4.A（2分）5.D（2分）6.B（2分）7.C（2分）8.參考答案:“用柳子意”是指:蘇文像柳文一樣借用寓言的形式，通過(guò)種樹(shù)/治病善與不善的對(duì)比，闡述治國(guó)之道（治國(guó)理政務(wù)在與民休息、不能繁政擾民的道理）?！白兤涿婺俊北憩F(xiàn)為：（1）內(nèi)容方面：柳文引述當(dāng)時(shí)官吏擾民的現(xiàn)狀，申明理政務(wù)在清簡(jiǎn)；蘇文則引用曹參以蓋公建議治國(guó)輔政的史實(shí)，闡明主張。（2）行文方面：柳文側(cè)重從理政之不善論述主張，蘇文側(cè)重從理政之善來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。（“用柳子意”“變其面目”各3分，共6分。“變其面目”答出一方面即可得3分答其他內(nèi)容，合理即可。）十、大興高二6.B（易：改變）7.D（兩個(gè)“而”都表并列）8.C（只有他驕矜傲慢不顧一切）9.C10.示例一：荀子（在儒學(xué)層面）闡明了王道，闡述了禮樂(lè)文明（1分），值得肯定（1分）。荀子喜歡“放言高論”（1分），蘇軾不認(rèn)同荀子追求標(biāo)新立異的舉止（1分）。荀子為人剛愎自用且不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過(guò)分（1分），蘇軾反對(duì)他否定先賢的做法。（1分）示例二

：蘇軾肯定了荀子闡明王道、闡述禮樂(lè)文明的貢獻(xiàn)，但認(rèn)為荀子為人剛愎自用且不知謙遜，所以才會(huì)喜歡發(fā)表高談異論、詆毀先賢。十一、昌平高二6.A7.C8.B9.B10.(6分)答案要點(diǎn)：①首先從孔子說(shuō)起，突出子思和孟子兩人言論不同，但都是善于向老師學(xué)習(xí)，很少對(duì)世俗之人談利。②接著用醫(yī)家對(duì)不同的患者用藥不同進(jìn)行比喻論證，形象生動(dòng)地闡釋了說(shuō)話的對(duì)象不同采用的回答也應(yīng)不同。③最后舉可以對(duì)墨子和魏晉之君談節(jié)儉，而不能對(duì)秦始皇和漢武帝談節(jié)儉的例子，運(yùn)用對(duì)比論證進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)。十二、通州高二6.C7.D8.B9.A10.答案提示：①解釋禮義廉恥的內(nèi)涵和重要性，強(qiáng)調(diào)不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，指出了廉恥對(duì)于個(gè)人行為的約束作用；②通過(guò)對(duì)比，指出人若不知廉恥則會(huì)導(dǎo)致禍敗亂亡，凸顯廉恥對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的重要意義；③即使在世衰道微、背棄禮義廉恥的時(shí)代，總有堅(jiān)守廉恥之人存在；④引用羅仲素的觀點(diǎn)，闡述了朝廷教化、士人廉恥與天下風(fēng)俗之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)廉恥在社會(huì)層面的連鎖影響；⑤引用古人治軍之道，說(shuō)明廉恥在軍事和國(guó)家治理方面的基礎(chǔ)性作用?！竟?分。每個(gè)要點(diǎn)1分，語(yǔ)言表達(dá)1分。言之成理即可酌情給分?！渴?、懷柔高二6.B(3分)7.A(3分)8.A(3分)9.D(3分)10.B(3分)11.(共6分)①我不能做到這樣，但心里卻明白這樣做的原因。(然，而，所以，各1分)②士大夫把他的話當(dāng)成話柄來(lái)傳。(之，以為，口實(shí)，各1分)12.(共6分，每點(diǎn)3分，照抄原文，分?jǐn)?shù)減半)①畫(huà)竹必須先作細(xì)致觀察，先成竹在胸，然后根據(jù)捕捉到的形象一氣畫(huà)成，這樣才能畫(huà)出竹子的神韻。(尊重生活，師法自然。重視創(chuàng)作靈感的捕捉和整體形象的把握，追求神似)②在創(chuàng)作過(guò)程中，要做到心手相應(yīng)，既“得其意”而又“得其法”,必須勤學(xué)苦練才有可能達(dá)到。(認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作要一致，要重視實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn))(6分)5.請(qǐng)根據(jù)《紅樓夢(mèng)》全書(shū)內(nèi)容，文中畫(huà)線句子所暗對(duì)的人物正確的一項(xiàng)是(3分)為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸。看破的，遁入空門(mén)；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！(節(jié)選自《紅樓夢(mèng)曲·飛鳥(niǎo)各投林》)A.巧姐寶釵探春妙玉B.巧姐黛玉李紈惜春C.湘云黛玉探春妙玉D.湘云寶釵李紈惜春6.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到了血緣結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)象，在以下《紅樓夢(mèng)》相關(guān)事件中不符合血緣結(jié)合的一項(xiàng)是(3分)A.林黛玉住進(jìn)瀟湘館B.探春住進(jìn)秋爽齋C.妙玉住進(jìn)隴翠庵D.邢岫煙住進(jìn)紫菱洲(四)閱讀下面文段,回答7-13題。(21分)六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍復(fù)道行空、不霽何虹高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見(jiàn)者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。(選自《阿房宮賦》)登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。(選自《桂枝香·金陵懷古》)7.下列句子中的“愛(ài)”字，解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)A.向使三國(guó)各愛(ài)其地愛(ài)惜B.愛(ài)其子，擇師而教之愛(ài)護(hù)C.百姓皆以王為愛(ài)也憐惜，同情D.秦愛(ài)紛奢，人亦念其家喜歡8，下面加點(diǎn)詞“之”的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是(3分)例句；后人哀之而不鑒之A，杳不知其所之也B.提刀而立，為之四顧C(jī).代百司之職役哉D.夫晉，何厭之有9、下面關(guān)于文學(xué)、文化常識(shí)的敘述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A、妃嬪媵嬙，指六國(guó)王侯的宮妃。王子皇孫，指六國(guó)王侯的兒子、孫子。B、錙銖，古代較小的重量單位，一錙等于六銖，一銖約等于后來(lái)的一兩的二十四分之一。C.阿房宮，秦宮殿，始建于秦始皇三十五年，到秦二世時(shí)未完工，被譽(yù)為“天下第一宮”。D、賦，講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)，有“鋪采擒文，體物寫(xiě)志”特點(diǎn)。10、下面加點(diǎn)詞語(yǔ)古今詞義相同的一項(xiàng)是(3分)A、成不敢斂戶口B.韓魏之經(jīng)營(yíng)C.雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也D.正故國(guó)晚秋11.下面句子的翻譯正確的一項(xiàng)是(3分)A.長(zhǎng)橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹——長(zhǎng)橋臥在水上，沒(méi)有云怎么出現(xiàn)了龍一條又一條的通道架在半空，并非雨過(guò)天晴，怎么出現(xiàn)了彩虹B.明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也——明亮的星星晶瑩閃爍，這是宮妃們打開(kāi)了梳妝的鏡子；綠色的云朵紛紛擾擾，這是宮妃們?cè)谑崂沓繆y的發(fā)髻。C.直欄橫檻，.多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)——直的欄桿，橫的門(mén)檻，比九州的城郭還要多；管弦的聲音嘈雜，比鬧市里人們的言語(yǔ)還要多。D.使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也——讓秦王朝又能愛(ài)護(hù)六國(guó)的百姓，那么可以傳遞三世乃至萬(wàn)世而做皇帝，誰(shuí)能夠消滅它呢12.下面對(duì)兩則材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《阿房宮賦》開(kāi)篇，用四個(gè)三字短句領(lǐng)起，既寫(xiě)出了秦橫掃六國(guó)統(tǒng)一天下的氣勢(shì)，也體現(xiàn)了阿房宮工程的浩大。B.《阿房宮賦》中，對(duì)于秦的滅亡和阿房宮的被燒毀，作者用“可憐焦土”一語(yǔ)寄予了一定的同情。C.王安石《桂枝香·金陵懷古》中，開(kāi)頭三句寥寥數(shù)語(yǔ)就交代清楚登臨的時(shí)間、地點(diǎn)、氣候，并定下了后面觀景的坐標(biāo)位置。D.王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“歸帆”“酒旗”“彩舟”“白鷺”既寫(xiě)出了真實(shí)的生活情景，又有想象之景，展現(xiàn)了金陵的美麗、繁華。13.下面對(duì)兩則材料藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《阿房宮賦》中，寫(xiě)六國(guó)珍寶之多及其來(lái)源，是為了說(shuō)明六國(guó)統(tǒng)治者不愛(ài)護(hù)其百姓，為下文的議論蓄勢(shì)。B.《阿房宮賦》中，無(wú)論描寫(xiě)還是議論，都大量采用了鋪排的手法，敘事言情，極盡其致，氣勢(shì)奪人，令人耳目一新。C，王安石《桂枝香·金陵懷古》結(jié)句化用杜牧《泊秦淮》詩(shī)句，和杜牧一樣，責(zé)怪商女無(wú)知，至今還唱著亡國(guó)之音。D，王安石的《桂枝香·金陵懷古》中，景物有實(shí)有虛，色彩有濃有淡，虛實(shí)結(jié)合，濃淡相宜，構(gòu)成一幅巧奪天工的金陵風(fēng)景圖。(五)名句名篇默寫(xiě)。(4分)14、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。(從下面三句中任選二句完成，如果三句都寫(xiě)，以前二句為準(zhǔn))(1)《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是:▲,▲。(2)蘇洵在《六國(guó)論》里表述齊國(guó)滅亡的原因是：▲；趙國(guó)滅亡的原因是：▲。(3)古詩(shī)詞中，作者往往通過(guò)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)來(lái)寄寓情感。三國(guó)人物故事就經(jīng)常被引用，如“▲,▲”。二、表達(dá)與交流(共55分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(9分)離老通寶坐處不遠(yuǎn)，一所灰白色的樓房蹲在“塘路”邊，那是繭廠。十多天前駐扎過(guò)軍隊(duì)，現(xiàn)在那邊田里留著幾條短短的戰(zhàn)壕。那時(shí)都說(shuō)東洋兵要打進(jìn)來(lái)，鎮(zhèn)上有錢(qián)人都逃光了；現(xiàn)在兵隊(duì)又開(kāi)走了，那座繭廠依舊空關(guān)在那里，等候春繭上市的時(shí)候再熱鬧一番。老通寶也聽(tīng)得鎮(zhèn)上小陳老爺?shù)膬鹤印惔笊贍斦f(shuō)過(guò)，今年上海不太平，絲廠都關(guān)門(mén)，恐怕這里的繭廠也不能開(kāi)。但老通寶是不肯相信的。他活了六十歲，反亂年頭也經(jīng)過(guò)好幾個(gè)，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)綠油油的桑葉白養(yǎng)在樹(shù)上等到成了“枯葉”去喂羊吃；除非是“蠶花”不熟，但那是老天爺?shù)摹皺?quán)柄”，誰(shuí)又能夠未上先知“才得清明邊，天就那么熱！”老通寶看著那些桑拳上怒茁的小綠葉兒，心里又這么想，同時(shí)有幾分驚異，有幾分快活。他還記得自己還是二十多歲少壯的時(shí)候，有一年也是“清明”邊就得穿夾，后來(lái)就是“蠶花二十四分”，自己也就在這一年成了家。那時(shí)，他家正在“發(fā)”，他的父親象一頭老牛似的，什么都懂得，什么都做得；便是他那創(chuàng)家立業(yè)的祖父，雖說(shuō)在長(zhǎng)毛窩里吃過(guò)苦頭，卻也愈老愈硬朗。那時(shí)候，老陳老爺去世不久，小陳老爺還沒(méi)抽上鴉片煙，“陳老爺家”也不是現(xiàn)在那么不象樣的。老通寶相信自己一家和“陳老爺家”雖則一邊是高門(mén)大戶，而一邊不過(guò)是種田人，然而兩家的命運(yùn)好象是一條線兒牽著。不但“長(zhǎng)毛造反”那時(shí)候，老通寶的祖父和陳老爺同被長(zhǎng)毛擄去，同在長(zhǎng)毛窩里混上了六七年，不但他們倆同時(shí)從長(zhǎng)毛營(yíng)盤(pán)里逃了出來(lái)，而且偷得了長(zhǎng)毛的許多金元寶——人家到現(xiàn)在還是這么說(shuō)，并且老陳老爺做絲生意“發(fā)”起來(lái)的時(shí)候，老通寶家養(yǎng)蠶也是年年都好，十年中間掙得了二十畝的稻田和十多畝的桑地，還有三開(kāi)間兩進(jìn)的一座平屋，這時(shí)候，老通寶家在東村莊上被人人所妒羨，也正象“老陳老爺”在鎮(zhèn)上是數(shù)一-數(shù)二的大戶人家?？墒且院?，兩家都不行了，老通寶現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有自己的田地，反欠出三百多塊錢(qián)的債，“陳老爺家”也早已完結(jié)。都說(shuō)“長(zhǎng)毛鬼”在陰間告了一狀，閻羅王追還“陳老爺家”的金元寶橫財(cái)，所以敗的這么快。這個(gè)，老通寶也有幾分相信，不是鬼使神差，好端端的小陳老爺怎么會(huì)抽上了鴉片煙15、下列句子中引號(hào)用法和劃波浪線句子相同的一項(xiàng)是(3分)A、有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳肴。B、極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字。C、蝙蝠的耳朵又怎么能“穿透”黑夜，“聽(tīng)”到?jīng)]有聲音的物體呢D、都說(shuō)“長(zhǎng)毛鬼”在陰間告了一狀。16、文中的畫(huà)線句如果改成“他的父親什么都懂得、做得”語(yǔ)意基本相同，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)17、文中將老通寶一家和陳老爺家對(duì)照著寫(xiě)，有何意味(2分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(6分)“隨地大小蹲”、累了可以躺地上睡覺(jué)、餓了可以邊走邊吃……在別人看來(lái)會(huì)覺(jué)得很不理解或是奇怪的行為，川渝人民或許早已習(xí)以為常。A.所以這股與生俱來(lái)的“松弛感”，川渝人民也被大家調(diào)侃道“四川人不信神，因?yàn)樗麄冏约壕秃堋瘛?。探究川渝人民擁有的網(wǎng)友們所謂的“超絕松弛感”，首先，與其地理環(huán)境因素有關(guān)。B.四川和重慶處于四川盆地中，又有“天府之國(guó)”的優(yōu)越位置，宜室宜家的水土環(huán)境養(yǎng)成了川渝人民樂(lè)觀的性格與心態(tài)。除此之外，①，“少不入川，老不出蜀”，從古至今，四川就是大家心目中的“休閑之地”，溫柔又有魅力的歷史遺傳，孕育了當(dāng)?shù)厝嗣裼崎e自得的生活態(tài)度。當(dāng)然，除了地理和歷史這些外在因素，最重要的一點(diǎn)，②，他們接納自己的優(yōu)點(diǎn)，也接納自己的缺點(diǎn)，而不被外界的評(píng)價(jià)和視線所干擾，在另一層面上，這也是一種內(nèi)心的強(qiáng)大。C.也正是由于這種內(nèi)心的強(qiáng)大，才讓他們?cè)诜爆崱⒚y的生活中可以找到自己的秩序，養(yǎng)成樂(lè)觀、穩(wěn)定的情緒狀態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)，也就是“松弛感”。只有當(dāng)自己真正接納自己的時(shí)候，松弛感才會(huì)由內(nèi)而外的散發(fā)出來(lái)，自己也會(huì)感到愉悅和滿足。當(dāng)然需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所鼓勵(lì)的松弛感，是在不打擾他人的前提下的自適和自我接納與滿足，③，那不叫“松弛”，而是一種冒犯與打擾。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袆潤(rùn)M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(3分)19.文中三個(gè)劃線句表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)x。(3分)A▲B(niǎo)▲C▲(三)作文(40分)20，閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。人們同時(shí)生活在兩個(gè)世界中，日常生活是事實(shí)世界，精神生活是意義世界。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)最大的風(fēng)險(xiǎn)就是使日常生活的意義在虛擬中退隱并可能最終走向消散。在日常生活中建構(gòu)意義，對(duì)我們每一個(gè)人都具有非常重要的意義，它甚至是拯救人類(lèi)文明的一種努力。請(qǐng)綜合以上材料聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。1.【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)說(shuō)法和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇?！窘獯稹浚?）D.“這說(shuō)明移民是一個(gè)國(guó)家飛速發(fā)展的必要條件”錯(cuò)，根據(jù)“二戰(zhàn)以后美國(guó)的崛起和外來(lái)移民密切相關(guān)”等內(nèi)容，只能說(shuō)明國(guó)家飛速發(fā)展和移民有一定的關(guān)系，不能說(shuō)明“移民是一個(gè)國(guó)家飛速發(fā)展的必要條件”。故選D。（2）最后一段中的觀點(diǎn)是：引進(jìn)外勞是一把雙刃劍，一方面可能會(huì)增加國(guó)內(nèi)的就業(yè)壓力；另一方面如果不引進(jìn)，可能會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)外移和本地發(fā)展受阻。A.不能體現(xiàn)。介紹引入“外資”，而不是最后一段中的“外勞”。B.不能體現(xiàn)。日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，勞動(dòng)力不足，才引進(jìn)外勞以緩解勞動(dòng)力緊缺的壓力，沒(méi)有體現(xiàn)引進(jìn)外勞帶來(lái)的雙重影響。C.不能體現(xiàn)。介紹香港的勞工政策，沒(méi)有體現(xiàn)引進(jìn)外勞帶來(lái)的雙重影響。D.能體現(xiàn)。臺(tái)灣引進(jìn)外勞，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元，同時(shí)也伴生了一系列社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了引進(jìn)外勞帶來(lái)的雙重影響。故選D。答案：（1）D（2）D3-4（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)敘述視角及其表達(dá)效果的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀兩篇小說(shuō)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）①結(jié)合前文“他們也都沒(méi)有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’”“我回到四叔的書(shū)房里時(shí)……極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫(xiě)的；一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》”可知，本段通過(guò)社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，突出了魯鎮(zhèn)舊習(xí)陳俗“年年如此”，“我”回到故鄉(xiāng)面對(duì)的社會(huì)環(huán)境幾乎一成不變，魯鎮(zhèn)依舊封閉、停滯、保守的特點(diǎn)，這令“我”難以忍受，所以“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”，從而暴露了“我”與魯鎮(zhèn)之間深刻的隔膜與疏離。②結(jié)合“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清”“我乘她不再緊接的問(wèn)，邁開(kāi)步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很覺(jué)得不安逸。自己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)……倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任”“但是我總覺(jué)得不安，過(guò)了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來(lái)，仿佛懷著什么不祥的豫感；在陰沉的雪天里，在無(wú)聊的書(shū)房里，這不安愈加強(qiáng)烈了。不如走罷，明天進(jìn)城去”可知，“我”與祥林嫂偶遇之后，祥林嫂的“靈魂”三問(wèn)，令“我”手足無(wú)措，“我”更怕自己的回答會(huì)給祥林嫂帶來(lái)什么危險(xiǎn)，讓“我”的惶惑不安之情難以排遣，所以“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”，這是“我”的自責(zé)與逃避，暴露了“我”因無(wú)法解決群眾的精神啟蒙問(wèn)題而惶恐焦慮。（2）①甲選文是用的第一人稱“我”來(lái)敘述，寫(xiě)了一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子“我”來(lái)到了闊別多年的魯鎮(zhèn)。居然遇見(jiàn)了多年不見(jiàn)的祥林嫂，而祥林嫂已經(jīng)成了一個(gè)乞丐，并且在祝福前夜死掉。用第一人稱敘述，拉近了讀者與故事之間的距離，使讀者更容易產(chǎn)生代入感，可以使得祥林嫂的悲劇有一種即視感，是“我”親眼見(jiàn)到了祥林嫂，也親耳聽(tīng)到了她的死亡悲劇，更有真實(shí)感?！拔摇笔枪适碌膮⑴c者，是貫穿全文的線索，人物的一舉一動(dòng)、一笑一顰，從“我”的眼睛里看出來(lái)；對(duì)人物的感受、評(píng)論，從“我”的嘴里說(shuō)出來(lái)。而且“我”是整篇小說(shuō)中唯一一個(gè)能夠同情祥林嫂的人，在面對(duì)祥林嫂的“靈魂之問(wèn)”的時(shí)候，他不知如何回答，希望能夠幫到她，又怕害了她，有利于突出小說(shuō)主題。②乙文是從李小二的角度來(lái)寫(xiě)他見(jiàn)到的人，看到的事。鑒于李小二和林沖的特殊關(guān)系，采用李小二的視角來(lái)敘述，從有限的視角來(lái)觀察來(lái)人的特殊可疑，鬼鬼祟祟，推動(dòng)下文情節(jié)的發(fā)展。從表達(dá)效果方面看，以李小二為視角敘述，將一切其未知之事不再描寫(xiě)，渲染了緊張氣氛，吸引讀者的閱讀興趣。答案：（1）第①處，魯鎮(zhèn)依舊封閉、停滯、保守，令“我”難以忍受，暴露了“我”與魯鎮(zhèn)之間深刻的隔膜與疏離。第②處，祥林嫂的“靈魂”三問(wèn)，令“我”手足無(wú)措，暴露了“我”因無(wú)法解決群眾的精神啟蒙問(wèn)題而惶恐焦慮。（2）①甲選文中，魯迅以“我”的所見(jiàn)所聞所感來(lái)呈現(xiàn)故事情節(jié)，增加了真實(shí)感，拉近了讀者與故事之間的距離，更容易產(chǎn)生代入感。“我”是貫穿全文的線索，通過(guò)“我”的所見(jiàn)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，通過(guò)“我”的感觸揭示小說(shuō)的主題。②乙選文中，采用李小二的視角來(lái)敘述，可以借由他的疑心揭開(kāi)這次陰謀，從而更能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)，以他為視角敘述，更有緊張氣氛，容易吸引讀者的注意力。【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的原則：（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。5-6【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)名著相關(guān)人物的掌握能力