《師說》-中職高一語文教與學(xué)同步課件（高教版2023基礎(chǔ)模塊上冊）

師說韓愈一場尊師之辯新課導(dǎo)入子貢守墓六年

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝袊怨啪陀袕膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)氣，甚至不少人因尊師好學(xué)傳為佳話，流傳至今。宋濂冒雪訪師楊時(shí)程門立雪新課導(dǎo)入

但是，唐朝時(shí)候，人們卻以從師學(xué)習(xí)為恥。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會招來路人的嘲笑。

但偏偏有一個(gè)人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作《師說》,當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人就是古文運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者——

。韓愈韓愈韓

愈

唐代文學(xué)家，字退之，河南河陽(現(xiàn)在河南省孟縣)人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。知人論世韓愈古文運(yùn)動

唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。

主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。知人論世真正的孤勇者——韓愈整體感知聽朗讀，正字音：句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（

）傳道（）老聃（

）萇弘（

）蟠（

）

近諛（）dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú寫｜作｜背｜景-北宋疆域示意圖-《師說》大約是作者在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。他到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。題｜目｜解｜讀師說從師，向老師學(xué)習(xí)“說”是古代一種議論文體，用以陳述作者對社會上某個(gè)問題的見解。如韓愈《馬說》、周敦頤的《愛蓮說》、柳宗元《捕蛇者說》。“說”

,古義為陳述和解說,可按“……的道理”來理解。解說關(guān)于“從師的道理”師說——探求從師之道課文研讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。老師用來誰，疑問代詞注：標(biāo)紫解釋見課下注釋意動，以…為師本來狀語后置判斷句跟隨代詞，代知識，道理有疑惑，動詞困惑的問題，名詞并且第一段

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有困惑？有疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就始終不能解決了。在我前面出生（的人），他懂得道理本來就比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)；在我后面出生（的人），他懂得的道理如果也比我早，我跟隨他學(xué)習(xí)。第一段吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。取獨(dú)因此無論，古今異義存在的地方我學(xué)習(xí)的是道，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師所在的（地方）。譯文：判斷句思考:提出中心論點(diǎn)正面闡述道理古之學(xué)者必有師從師的必要性師者，所以傳道受業(yè)解惑也本段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？擇師的原則人非生而知之者，孰能無惑？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？第二段狀語后置名作動，低于取獨(dú)的超出意動，以…為恥形作名，圣明的人形作名，愚蠢的人…的原因語氣副詞，表猜測，大概流傳第二段唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”思考:愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。第二段判斷句代詞，代書代詞，代其子對于賓語前置指示代詞，那，那些意動，以…為恥小的方面，大的方面，形作名學(xué)習(xí)形作名，高明的地方指示代詞，這些意動，以…為恥（人們）愛他的孩子，選擇老師來教導(dǎo)他。對于他自己，卻以從老師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，（是）教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)文章斷句的（老師），不是我所說的傳授道，解答那些疑難問題的老師。不懂得文章的斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒能看出他們高明之處！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。第二段“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的情況，是什么？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性思考:士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第二段代詞，這形作動，感到羞愧省略句尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚恢復(fù)代詞，這類成群，名作狀語氣副詞，表推測士大夫這類人，（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就成群聚集在一起嘲笑他。問他們?yōu)槭裁矗ㄋ麄儯┚驼f：“他和他年齡相近，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就（足以）感到羞恥，以官職高的人為師，就覺得近乎諂媚！”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而比不上這些人，真是奇怪??！第二段“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣思考:本段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣思考:正反對比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

第三段古今異義固定的意動，以…為師這類人比狀語后置懂得道理罷了圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定比不上老師，老師（也）不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）懂得道理有早有晚，學(xué)問技藝（各）有（各的）專門研究，（只是）如此罷了。第三段本段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻論證方法：舉例論證分論點(diǎn)：圣人無常師思考:

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。第四段喜歡音節(jié)助詞，不譯被被動句向狀語后置譯文：李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，（他）不被世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》贈送給他。概括本段的內(nèi)容。作者為什么寫《師說）送李蟠？一是針砭時(shí)弊，批判士大夫們“不從師”的弊??；二是贊揚(yáng)李蟠不從流俗的可貴，通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時(shí)能行古道）思考:-人民教育出版社版-思考作者說文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。我們不難理解韓愈寫這篇文章的感情，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？思考本文提出了那些嶄新的師道思想？師是“傳道受業(yè)解惑”的人人人都可以為師，只要具有那樣的能力師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。提出中心論點(diǎn)，闡述教師職責(zé)和擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣1、中心論點(diǎn)2、教師職責(zé)3、擇師標(biāo)準(zhǔn)1、古今縱比3、尊卑橫比2.自比以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！事例論證道理論證對比論證課文小結(jié)師說《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。總結(jié)1.對比論證2.舉例論證證論方法3.引用論證。以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。文言知識總結(jié)一、通假字“受”同“授”，傳授“不”同“否”①傳道受業(yè)解惑也②或不焉二、詞類活用1.意動用法：①吾從而師之孔子師郯子②不恥相師

而恥學(xué)于師

則恥師焉以……為師以……為恥二、詞類活用

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②是故圣益圣，愚益愚③小學(xué)而大遺

④吾未見其明也疑難問題圣明的人，愚昧的人小的方面，大的方面高明的地方2.形容詞作名詞二、詞類活用①吾師道也②其下圣人也亦遠(yuǎn)亦③君子不齒3.名詞作動詞學(xué)習(xí)低于并列則群聚而笑之4.名詞作狀語成群三、古今異義1.古之學(xué)者必有師2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也3.吾從而師之4.無貴無賤古:求學(xué)的人今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人古:用來……的今:表示因果關(guān)系的連詞古:跟隨并且今:表目的或結(jié)果，是連詞古:不論;不分

今:沒有三、古今異義5.是故弟子不必不如師6.今之眾人