《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

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冊(cè)別：選擇性必修下冊(cè)學(xué)科：高中語(yǔ)文（部編版）蘭亭集序

東晉穆帝永和九年(353)晚春，王羲之和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等41人，于三月三日在會(huì)稽山陰的蘭亭集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱。他們聚會(huì)時(shí)列在溪水兩旁，把羽觴(一種輕便的酒杯)放在水上，順?biāo)?，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒賦詩(shī)。寫不出詩(shī)的人，都要被罰酒，當(dāng)天有二十多人賦詩(shī)，一共寫了37首，編為一本詩(shī)集，即《蘭亭集》。王羲之的序是當(dāng)場(chǎng)寫就的，這就是歷史上著名的《蘭亭集序》，書法上也稱《蘭亭序》?！菊n文導(dǎo)入】《蘭亭集序》，被譽(yù)為“天下一行書”，一起觀書貼，知其人。

這幅書法用筆中鋒為主，筆畫多露鋒，表現(xiàn)細(xì)膩，牽絲流暢優(yōu)美。字的結(jié)構(gòu)，體勢(shì)縱長(zhǎng)，左低右高。字的大小相應(yīng)，長(zhǎng)短相間，虛實(shí)相生。布局上縱有行，橫無(wú)列，每行又有搖曳動(dòng)蕩，變化多姿。最難能可貴的是，在“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊(yùn)藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操，達(dá)到了登峰造極的境界。錢鍾書在《管錐編》評(píng)價(jià)道：真率蕭閑，不事琢磨。

古人常用一個(gè)字來(lái)形容它——“雅”。學(xué)習(xí)活動(dòng)一：賞帖知人學(xué)習(xí)活動(dòng)一：賞帖知人王羲之：出身名門，其伯父為東晉元?jiǎng)淄鯇?dǎo)，“舊時(shí)王謝堂前燕”（王導(dǎo)、謝安），其父王曠，官至淮南太守。王羲之長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，任右軍將軍，世稱“王右軍”。他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，胸懷曠達(dá)，自然興起名士之“雅”。

可說(shuō)是字如其人、人如其字——“雅”。字如其人，同樣文也如其人。請(qǐng)自由朗讀課文，尋找王羲之的“雅”在文中的具體體現(xiàn)。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：賞景識(shí)趣辰雅：暮春之初；天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清）；惠風(fēng)和暢（微風(fēng)拂拂，暖意融融）景雅：崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。比較：南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛?！卑拙右自凇稇浗稀氛f(shuō)：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南?！蓖瑸閷懩捍航巷L(fēng)光，三者有何不同？明確：丘遲文中暮春江南是姹紫嫣紅，爭(zhēng)奇半妍的香艷之美；白詩(shī)是明艷之美；而本文卻棄香艷、明艷，只寫山、水、林、竹，素雅之美。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：賞景識(shí)趣人雅：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。（杜牧詩(shī)“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”）事雅：修禊事也；引以為流觴曲水，列坐其次；一觴一詠，暢敘幽情。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：賞景識(shí)趣辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境？仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。這是對(duì)大自然的一種感悟，一切生命均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達(dá)到“物我兩忘”的最高境界。【小結(jié)】我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的。文中的“雅”景，最后歸為娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩(shī)的興起，這種娛樂(lè)式的交流，是開始于魏晉時(shí)的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠了，山水是我們這個(gè)民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中累了的時(shí)候，它成了皈依，成了“詩(shī)意的棲居”。我想這就是自然美景給予人的盎然趣意。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：賞景識(shí)趣1．啟疑：“樂(lè)”是不是在全文中一以貫之呢？學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性2．郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)情境不合，那么我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“痛”“悲”？還有“痛”“悲”（1）“痛”指什么？“痛”在何處？學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性△不是痛苦，痛傷，而是指痛惜?！魅死?、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？（2）為什么會(huì)有“悲夫”的感慨？（3）“悲”與“痛”是否相同？學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性“后之視今，亦猶今之視昔”?！骱笕丝创袢?，就像今人看待古人，說(shuō)明“我”與古人同悲，同悲“死”與“生”?！骱笕俗x“我”的文章，猶如“我”讀前人文章一樣，發(fā)生著共鳴。不同，“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。【小結(jié)】人類社會(huì)從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無(wú)論世界的變化，人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動(dòng)我們（“故列敘時(shí)人，錄其所述，……亦將有感于斯文”）。昔人

、自我

、后人→千古同悲。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性3.《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志?！蓖豸酥淖晕抑爸尽本烤购卧?？有下列不同說(shuō)法，你贊成哪一種？（請(qǐng)同學(xué)自由表達(dá)）學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性（1）文中從可樂(lè)處說(shuō)到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無(wú)情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國(guó)步（國(guó)運(yùn)）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì)之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以為感動(dòng)。（〔清〕林云銘《古文析義》）

（2）此文中段，因樂(lè)極生悲，感生死事大，見不可不隨時(shí)行樂(lè)之意，乃曠達(dá)一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄?，為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴。看來(lái)文中原無(wú)此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性

無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，“死生亦大矣”這該是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識(shí)死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，殺伐嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂(lè)），總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性4.分學(xué)習(xí)小組討論：作者在文章結(jié)尾說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文。”讀了本文，你有什么感想？對(duì)待生死（生命）的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的哲人對(duì)此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點(diǎn)，你們贊成哪一種？或者，還有沒有什么別的看法？A.追求不朽，有所作為（立德立功立言）。（儒家）B.追求長(zhǎng)生不死，崇尚無(wú)為（道家）。C.老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。（曹操）D.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫）E.把握好今天，詩(shī)意地棲居。（現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾）F.及時(shí)行樂(lè)，瀟灑走一回。（享樂(lè)主義）G.把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。（雷鋒）學(xué)習(xí)活動(dòng)三：賞情悟性

作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該