甘肅省張掖市高臺縣2024-2025學年高一語文上學期期中試題含解析

甘肅省張掖市高臺縣2024-2025學年高一上學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中留意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分褻瀆的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。城里人可以用土氣來褻瀆鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是干脆取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流淌而發(fā)生的。干脆靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以信任，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)夫拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事務(wù)所引起基層人口的流淌，我信任還是微乎其微的。不流淌是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多的農(nóng)夫是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個“熟識”的社會，沒有生疏人的社會。熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和生疏事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟識之后的密切感覺。在一個熟識的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)則不是法律，規(guī)則是“習”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，是法理社會。各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕空口無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了嗎？”鄉(xiāng)土社會里從熟識得到信任，這信任其實最牢靠也沒有了，因為這是規(guī)則。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時的牢靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不須要縱向上溯得太遠，也不須要橫向擴展得太開，你就能夠發(fā)覺自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”，作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進入21世紀前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年取消了持續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)夫的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的須要。其次個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)夫進城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)快速變更。村莊社會結(jié)構(gòu)的變更起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)夫有著劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)夫人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來始終支撐農(nóng)夫人生意義的價值失落，農(nóng)夫安家立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變更。發(fā)生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序漸漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、困難的過程，要更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就須要在農(nóng)夫、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告明確指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富有的漂亮鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，明顯城市更具有吸引力，其中一個重要緣由就是城市環(huán)境好。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要讓農(nóng)村也美起來，這就須要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就須要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就須要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增加農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益。種植養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)夫看到只有不斷地自我革新，不斷地自我進步，才能夠駕馭時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”，這就須要加強對農(nóng)夫的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參加、留意實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)夫隊伍，為鄉(xiāng)村振興供應(yīng)強勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就須要依靠“新”的思維、“新”的變更，去推動農(nóng)業(yè)、農(nóng)夫、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)夫成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安家立業(yè)的漂亮家園。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料中所說的鄉(xiāng)下人的“土氣”，意思是鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流淌，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。C.鄉(xiāng)土社會成了一個生于斯、死于斯的社會，在鄉(xiāng)土社會中人和人之間的關(guān)系是“熟識”的。D.在“熟識”的社會中，人與人互信任任，信任成為規(guī)則，規(guī)則在鄉(xiāng)土社會具有較高的牢靠性。2.依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，固守鄉(xiāng)土。B.鄉(xiāng)土社會事實上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是生疏人組成社會，是法理社會，兩者的人際交往是有區(qū)分的。C.現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展推動了我國村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變更，宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體。D.隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，中國農(nóng)夫的生育觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念大為淡化。3.依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化供應(yīng)滋養(yǎng)。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的社會秩序已經(jīng)被納入國家的基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)夫的關(guān)系也得到改善。C.只要美化鄉(xiāng)村環(huán)境，鄉(xiāng)村就會更具有魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌，形成新型職業(yè)農(nóng)夫隊伍。D.牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，能更好地推動鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型須要政府引領(lǐng)、科技投入和人才支撐。4.材料一結(jié)尾說道：“現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的?！边@種觀點在材料二中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①現(xiàn)代社會，國家基層政權(quán)建設(shè)強力推動，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范漸漸解體。②現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土中國劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念漸漸淡化。③現(xiàn)代社會，村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流淌加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析實力。B.“氣候與戰(zhàn)亂會使得基層人口流淌，這也是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)”錯誤，原文是“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，且由“即使像抗戰(zhàn)這樣大事務(wù)所引起基層人口的流淌，我信任還是微乎其微的”可知，戰(zhàn)亂雖然會造成人口流淌，但概率很小。故選B?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息，分析理解文章內(nèi)容要點實力。D.“中國農(nóng)夫的生育觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變”錯誤，原文是“到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化”，和原文比較，缺少限定語“到了20世紀末”“全國絕大多數(shù)地區(qū)”，選項范圍擴大。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息，分析理解文章內(nèi)容要點實力。C.“就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌”說法過于肯定，由原文“這就須要完善鄉(xiāng)村的‘包裝’，去美化鄉(xiāng)村，打造‘新農(nóng)村’，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力”可知，讓鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，才能讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流淌，形成新型職業(yè)農(nóng)夫隊伍”還須要更多的努力，如“加強對農(nóng)夫的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參加、留意實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)夫隊伍，為鄉(xiāng)村振興供應(yīng)強勁的人才支撐”等。故選C。【4題詳解】本題考查分析把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的實力。依據(jù)材料二第三段“進入新世紀前后，越來越多的農(nóng)夫進城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)快速變更。村莊社會結(jié)構(gòu)的變更起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變”分析，可知現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流淌加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。依據(jù)材料二第三段“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范隨之解體”分析，現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強力推動，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣和血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機制和地方性規(guī)范漸漸解體。依據(jù)材料二第四段“傳統(tǒng)中國農(nóng)夫有著劇烈的生兒育女、傳宗接代的觀念……到了20世紀末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)夫的生育觀念都已變更，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦‘傳宗接代’這個千年以來始終支撐農(nóng)夫人生意義的價值失落，農(nóng)夫安家立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變更”分析，在現(xiàn)代社會，傳宗接代思想漸漸淡化，鄉(xiāng)土中國劇烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。辛棄疾字幼安，齊之歷城人。少師蔡伯堅，與黨懷英同學，號辛、黨。始筮仕，決以蓍，懷英遇《坎》，因留事金，棄疾得《離》，遂決意南歸。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中，義端亦聚眾千余，說下之，使隸京。義端一夕竊印以逃，京大怒，欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶嵄几娼饚?，急追獲之。義端曰：“我識君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我?！睏壖矓仄涫讱w報，京益壯之。紹興三十二年京令棄疾奉表歸宋高宗勞師建康召見嘉納之授承務(wù)郎天平節(jié)度掌書記并以節(jié)使印告召京會張安國、邵進已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻俘行在，斬安國于市。仍授前官，改差江陰僉判。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿。出知滁州，州罹兵燼，井邑調(diào)殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。辟江東安撫司參議官，留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學禁方嚴，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。咸淳間，史館?？敝x枋得過棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，枋得請于朝，加贈少師，謚忠敏。（節(jié)選自《宋史·辛棄疾傳》）5.下列加點字與“吾從而師之”的“師”字用法相同或相近的一項是（）A.京益壯之 B.召見，嘉納之C.棄疾為文往哭之 D.旦且祭之6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.紹興三十二年/京令棄疾/奉表歸宋/高宗勞師建康召見/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/B.紹興三十二年/京令棄疾奉表歸宋/高宗勞師建康/召見/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/C.紹興三十二年/京令棄疾/奉表歸宋/高宗勞師/建康召見/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/D.紹興三十二年/京令棄疾奉表歸宋/高宗勞師/建康召見/嘉納之/授承務(wù)郎/天平節(jié)度掌書記/并以節(jié)使印告召京/7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.中原，文中指黃河中下游被金兵占據(jù)的地區(qū)。與陸游《示兒》“王師北定中原日”中的“中原”不同。B.表，古代臣子向帝王上書陳情言事的一種文體。三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書的《出師表》千古流傳。C.長短句，一般用于詞的別稱。詞是一種詩的別體，萌芽于南朝，興起于隋唐，盛行于宋代，其別稱還有曲子詞、琴趣、樂章、詩余等。D.謚，謚號，指封建時代在人死后按其生平事跡進行評定后賜予或褒或貶或憐憫的稱號。文中謚號“忠敏”是對辛棄疾的褒揚。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.耿京聚兵山東之時，辛棄疾擔當掌書記。辛棄疾和義端有交往，并勸他歸順了耿京，后義端叛逃，辛棄疾殺了義端。B.辛棄疾心系百姓，治理有方。任江東安撫司參議官時，適逢滁州戰(zhàn)亂，民生凋敝，他出臺了減輕賦稅、安排流離失所的百姓和訓練民兵等政策。C.辛棄疾很有文才，他曾和朱熹一起在武夷山游玩，并寫了《九曲棹歌》。他的詞風悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。D.咸淳年間，史館?？敝x枋得曾經(jīng)寫文章祭祀辛棄疾；德祐初年，又向朝廷請示，廷加贈辛棄疾為少師，謚號“忠敏”。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？（2）枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。【答案】5.A6.B7.A8.B9.（1）我因主帥歸順朝廷的事前來，沒想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？（2）謝枋得點著蠟燭寫文章，打算天亮祭祀辛棄疾，文章寫成后聲音才停止。【解析】【5題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的實力。例句：意動用法，以……為師。句意：我（應(yīng)當）跟從（他）把他當作老師。A.意動用法，以……為壯，看重。句意：耿京更加看重辛棄疾。B.動詞，接受。句意：召見他，贊許并接受他。C.為動用法，為……哭泣。句意：辛棄疾寫祭文去哭他。D.動詞，祭祀。句意：打算天亮祭祀辛棄疾。故選A?！?題詳解】本題考查學生文言文斷句的實力。句意：紹興三十二年，耿京吩咐辛棄疾帶奏表歸宋，宋高宗正在建康勞軍，召見他，嘉獎他，使他入朝，授予他承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記的官職，同時用節(jié)使印和文告召耿京?！皸壖病睘椤胺畋須w宋”的主語，中間不斷開，解除AC；“建康”為“勞師”的后置狀語，中間不斷開，解除D。故選B。【7題詳解】本題考查學生了解并駕馭常見的文化常識和理解文言實詞含義的實力。A.“不同”錯誤，應(yīng)為相同。都指黃河中下游被金兵占據(jù)的地區(qū)?！巴鯉煴倍ㄖ性铡本湟猓寒敶笏诬婈犑諒?fù)了中原失地的那一天時。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的實力。B.“任江東安撫司參議官時”錯誤，依據(jù)“出知滁州，州罹兵燼，井邑調(diào)殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館”可知，是任滁州知州時。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的實力。（1）“緣”，因為；“期”，希望，想到；“何以”，賓語前置，應(yīng)為“以何”。（2）“作文”，寫文章；“旦”，天亮；“且”，將；“始”，才。參考譯文：辛棄疾，字幼安，是齊歷城人。年輕時以蔡伯堅為師，與黨懷英同學，并稱辛、黨。當時(辛、黨)占卜仕途，將蓍草折斷(占卜)，懷英得到的是《坎》卦，于是留下為金主做事，而辛棄疾得到《離》卦，就下決心南歸大宋。金主完顏亮死后，中原豪杰紛紛起義。耿京在山東聚集人馬，號稱天平節(jié)度使，調(diào)配管轄山東、河北的忠義軍馬，辛棄疾(在耿京手下)做掌書記，就勸耿京作南歸決斷。僧人義端，好論軍事，辛棄疾有時跟他有來往。當(辛棄疾)在耿京軍中，義端也聚集了一千多人，(辛棄疾)勸他投奔耿京，讓他做了耿京的下屬。義端一天晚上竊得耿京的大印而逃，耿京大怒，要殺辛棄疾。辛棄疾說：“請給我三天日期，抓不到他，再殺我也不晚。”他推想義端肯定將義軍的虛實狀況去報告金帥，緊急追逐抓住了他。義端說：“我知道你真正的命相，是青犀相，你有力氣殺人，希望你不要殺我?！毙翖壖踩詳叵铝x端的頭顱回來報告，耿京更加看重辛棄疾。紹興三十二年，耿京吩咐辛棄疾帶奏表歸宋，宋高宗正在建康勞軍，召見他，嘉獎他，使他入朝，授予他承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記的官職，同時用節(jié)使印和文告召耿京。正遇張安國、邵進已殺耿京降金了，辛棄疾回到海州，與眾人謀劃道：“我因主帥歸順朝廷的事前來，沒想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？”于是(辛棄疾)邀約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等直奔金營，(此時)張安國正與金將飲酒興濃，就當著眾人將他捆綁起來帶走，金將沒追上他們。辛棄疾將張安國獻給朝廷，(朝廷)在鬧市中將張安國斬首。朝廷還是將從前的官職授予辛棄疾，改做江陰僉判。乾道六年，(辛棄疾)改任司農(nóng)寺主簿。出任滁州知州，滁州遭戰(zhàn)火毀壞嚴峻，井邑破敗，辛棄疾放寬并減輕賦稅，招撫逃難流散的百姓，訓練民兵，建議軍隊屯田，并創(chuàng)立了奠枕樓、繁雄館。朝廷征召(辛棄疾)做江東安撫司參議官，留守葉衡一向看重他，葉衡入朝任宰相，竭力舉薦辛棄疾為人剛直不阿，有遠大謀略。辛棄疾為人豪爽，崇尚氣節(jié)，能識別和提拔有才能的人，所交多是海內(nèi)名士。辛棄疾曾和朱熹游歷武夷山，作賦《九曲棹歌》。朱熹死時，偽學正遭禁止，門生故舊沒有為他送葬的。辛棄疾寫祭文去哭他說：“永垂不朽的，是你世世代代流傳下去的名聲。誰說你死了，你令人敬畏，仍舊像活著一樣！”辛棄疾一向擅長作詞，他寫的詞風格悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。咸淳年間，史館?？敝x枋得路過辛棄疾墓旁的僧房，聽到有急促的聲音在堂上大呼，似乎在替辛棄疾鳴發(fā)心中的不平，從傍晚到半夜始終不停。謝枋得點著蠟燭寫文章，打算天亮祭祀辛棄疾，文章寫成后聲音才停止。德祐初年，謝枋得向朝廷請示，朝廷加贈辛棄疾為少師，謚號“忠敏”。閱讀下面的文言文，完成下列小題。圣人之門，其徒三千，獨稱顏子為好學。夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也。然則顏子所獨好者，何學也？學以至圣人之道也。圣人可學而至與？曰：然。學之道如何？曰：天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動于中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性，故曰“性其情”。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰“情其性”。君子之學，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。此其好之篤，學之之道也。視聽言動皆禮矣所異于圣人者蓋圣人則不思而得不勉而中從容中道顏子則必思而后得必勉而后中故曰：顏子之與圣人，相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣?；蛟唬骸笆ト?，生而知之者也。今謂可學而至，其有稽乎？”曰：“然。孟子曰：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也?！灾撸咭玻悍粗撸瑢W而知之者也?！庇衷唬骸翱鬃觿t生而知也，孟子則學而知也。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博文強記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學，與顏子所好異也?！保ü?jié)選自程頤《顏子所好何學論》）10.下列對句中加點詞語的說明，不正確的一項是（）A.圣人之門，其徒三千徒：弟子，學生B.出處語默必于是出處：來源，依據(jù)C.動容周旋中禮中：合乎，符合D.其有稽乎稽：查考，考證11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.視聽言動皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思/而得不勉而中/從容中道/顏子則必思而后/得必勉而后中/B.視聽言動皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思而得/不勉而中/從容中道/顏子則必思而后得/必勉而后中/C.視聽言動/皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思/而得不勉而中/從容中道/顏子則必思而后/得必勉而后中/D.視聽言動/皆禮矣/所異于圣人者/蓋圣人則不思而得/不勉而中/從容中道/顏子則必思而后/得必勉而后中/12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《論語》，與《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”所指相同。B.五行，陰陽五行是古代樸實的唯物哲學。五行即由“木、火、土、金、水”五種物質(zhì)的運行和變更所構(gòu)成。C.君子，古代指地位高的人，后來指人格高尚的人，《勸學》一文中是指“有學問、有修養(yǎng)的人”。D.湯、武，商湯與周武王的并稱。商湯是夏朝商國的君主，周武王是西周王朝的開國之君、周文王其次個兒子。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.作者認為圣人境界是可以通過學習來達到的，而為學之道的核心是正心養(yǎng)性。B.作者認為有覺悟的人能用情感來引導(dǎo)自己的本性，使自己不生邪僻之心。C.作者認為顏子沒有達到圣人境界的緣由是他只能謹守，還不能達到化境。D.作者認為不修本性而追求博文強記、巧文麗辭的人，少有學得圣人之道的。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性。（2）性之者，生而知之者也；反之者，學而知之者也?！敬鸢浮?0.B11.B12.A13.B14.（1）因此有覺悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護自己的本性。（2）性之，就是天生懂得學問和道理的意思；反之，就是通過學習而懂得學問和道理的意思?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的實力。B.出處：出入進退。句意：出入進退言談緘默時也肯定這樣。故選B?！?1題詳解】本題考查學生文言文斷句的實力。句意：看聽說做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無須思索就言語行動得當，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道。顏回卻肯定要經(jīng)過思索后才能言語行動得當，肯定要努力后才能做到中正。“不思而得”“不勉而中”，句式對稱，句意相關(guān)，中間斷開，解除AC?！氨厮级蟮谩薄氨孛愣笾小?，句式對稱，句意相關(guān)，中間斷開，解除ACD。故選B?！?2題詳解】本題考查學生了解并駕馭古代文化常識的實力。A.六藝，文中和《詩》、《書》并列，指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。六藝還指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！墩撜Z》不屬于六藝，應(yīng)為《春秋》?！八赶嗤卞e誤，《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”指六種經(jīng)書。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的實力。B.“覺悟的人能用情感來引導(dǎo)自己的本性”錯誤，原文為“是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性……”，即覺悟的人約束自己的感情使之合于中道，是用本性限制引導(dǎo)情感，來匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護自己的本性。故選B?！?4題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的實力。(1)“是故”，因此；“約”，約束；“正”，匡正；“養(yǎng)”，養(yǎng)護。(2)“生”，天生；“學”，此處為“通過學習”；“……者，……也”，推斷句式。參考譯文：孔子的門下，有三千弟子，孔子只贊揚顏回好學?！对娊?jīng)》、《尚書》、六藝等，三千弟子不是沒有學習并貫穿的。如此說來那么顏回所獨自喜好的，是什么學問呢？是通過學習達到圣人境地的學問啊。圣人可以通過學習達到嗎？程頤說：“是的。”學習圣人之道的方法是什么呢？程頤說：“天地間儲存著精氣，匯聚了五行中靈秀之氣而生的是人。人的天性是真且靜的，人尚未生長時五種善性就具備了，叫作仁義禮智信。當人的形體形成以后，外物刺激人的形體而觸動人的內(nèi)心。人的內(nèi)心被觸動，那么七情也就產(chǎn)生了，叫作喜怒哀樂愛惡欲。情感熾烈以后人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。因此有覺悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護自己的本性，所以稱作‘性其情’(用本性限制引導(dǎo)情感)。愚鈍的人卻不懂得約束自己的感情，放縱自己的情感以致到了乖戾不正的地步，束縛了本性而使之丟失，所以稱作‘情其性’。(用情感限制引導(dǎo)本性)。君子的學習方法，肯定要先使內(nèi)心明白，知道養(yǎng)護的對象，這樣之后努力踐行以求達到目標，這就是前人所說的由于明白事理而做到懇切。使自己達到誠的方法，在于堅信圣人之道的篤誠。信道篤誠那么實行時就果決，實行得果決那么守持得就堅固。仁義忠信不離開自己的內(nèi)心，匆忙倉促中肯定這樣，顛沛流離中肯定這樣，出入進退言談緘默時也肯定這樣。許久保持而不丟失，就會平穩(wěn)地置身于仁義忠信之中，舉止容儀、交際應(yīng)酬全都符合禮的要求，那么乖戾不正的想法也就不會自己產(chǎn)生了?！币虼祟伝厮龅模头Q作“違反禮的現(xiàn)象不看，違反禮的聲音不聽，違反禮的言辭不說，違反禮的行為不做”。這就是他愛好圣人之道的篤誠，學習圣人之道的方法?？绰犝f做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無須思索就言語行動得當，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道。顏回卻肯定要經(jīng)過思索后才能言語行動得當，肯定要努力后才能做到中正。因此說：顏子與圣人相比，相距一息之差。他沒能達到圣人境界的緣由是只能謹守圣人之道，還沒有到化境的地步。憑他的好學之心，假如再讓他多活幾年，不久就會達到化境了。有人說：“圣人是天生就懂得學問和道理的人?，F(xiàn)在說可以通過學習而達到圣人的境界，莫非有什么依據(jù)嗎？”程頤說：“是的。孟子說：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也?！灾?，就是天生懂得學問和道理的意思；反之，就是通過過學習而懂得學問和道理的意思。”又說：“孔子就是天生懂得學問和道理的，孟子就是通過學習而懂得學問和道理的。后人不能通達事理，認為圣人本是生而知之的，不是通過學習做到的，于是為學之道便丟失了。現(xiàn)在人們的學習不是向自己的本性求得修養(yǎng)，而是向外界尋求學問，把見聞廣博記憶力強，擅長文辭、對偶詞句當作專長，使自己的言辭華麗，這種人少有能學得圣人之道的。那么今人的學習內(nèi)容，與顏回所喜好的學問就不行相提并論了。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。多景樓①曾鞏欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。一川鐘唄②淮南月，萬里帆檣海外風。老去衣襟塵土在，只將心目美冥鴻③。【注】①多景樓：在今江蘇鎮(zhèn)江北固山甘露寺內(nèi)。曾鞏中年宦游時曾登臨此樓，寫下了這首詩。②鐘唄（bài）：寺院誦經(jīng)聲。③冥鴻：飛入遠天的鴻雁。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人因想欣賞美景而來到這多景樓上，徘徊倚闌，憑高四望，萬千氣象自與心目相通。B.頷聯(lián)“浮”和“入”兩個動詞化動為靜，分別寫出了波光云影中顯現(xiàn)碧瓦紅樓，霞光山色掩映著黃昏遠天。C.頸聯(lián)寫月光浸染的淮南原野上，漂浮著佛寺晚課的鐘聲梵唱；航行萬里的大江帆船，將凌駕強勁的海風。D.尾聯(lián)寫盡管老境漸至，衣襟上落滿了塵土，可一顆心和一雙眼，仍舊在艷羨那高振健翮、遠翔天宇的飛鴻。16.本詩尾聯(lián)抒發(fā)的情感和辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》末句“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”有何不同？【答案】15.B16.辛詞：表達了對統(tǒng)治者不能進用人才的不滿以及自己有志難伸、壯志難酬的憤懣。作者以廉頗自比，寫出自己對朝廷赤膽忠心，和當年廉頗一樣，勇武不減當年，惋惜自己有可能重蹈覆轍，被朝廷棄而不用，壯志不能實現(xiàn)。曾詩：表現(xiàn)了詩人擔心于現(xiàn)狀、不甘于平凡的遠大理想。詩人老境漸至，離鄉(xiāng)宦游，征塵滿衣，但更多的是對高飛鴻雁的歆羨，表明詩人并未放棄對將來目標的企望和追求。【解析】【15題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的實力。B．“化動為靜”錯，“浮”和“入”兩個動詞，“浮”是浮動，“入”是掩映，分別寫出了波光云影中顯現(xiàn)碧瓦紅樓，霞光山色掩映著黃昏遠天?；o為動，富于動感，描繪了黃昏時分在多景樓上所見的色調(diào)顯明、川掩映的壯美圖景。故選B?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的實力。本詩的尾聯(lián)“老去衣衿塵土在，只將心目羨冥鴻”，意思是，年老了衣服上照舊風塵撲撲，心里真艷羨那暮色中的飛鴻。尾聯(lián)以唱嘆的語調(diào)，抒寫了個人的感受和襟懷。意謂雖老境漸至，征塵滿衣，卻仍在注目艷羨那高振健翮，遠翔天字的飛鴻，內(nèi)心中并未放松對將來目標的企望和追求。此句表現(xiàn)了詩人擔心于現(xiàn)狀、不甘于平凡的遠大理想。辛詞“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”，意思是，還有誰會問，廉頗老了，自己還能吃飯嗎？這個典故內(nèi)蘊特別豐富：一是表明決心，和廉頗當年服事趙國一樣，自己對朝廷赤膽忠心；二是顯示實力，自己雖然年老，但仍舊和當年廉頗一樣，老當益壯，勇武不減當年，可以充任北伐主帥；三是抒寫憂慮，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實現(xiàn)。此句表達了對統(tǒng)治者不能進用人才的不滿，有志難伸、壯志難酬的憤懣。閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞③，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷?！咀ⅰ竣俅鲝?fù)古：南宋詞人，時南宋偏安一隅，抗金鮮有成功。②貔虎：貔和虎。泛指猛獸。③曹瞞：曹操小字阿瞞。17.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片開篇用“赤壁”“一番懷古”干脆點題，特別醒目；一個“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與“懷”字相照應(yīng)。B.“萬騎”“千艘”兩句運用比方、擬人、夸張等手法表現(xiàn)了吳蜀聯(lián)軍火攻曹軍時的波濤洶涌之勢和昂揚士氣。C.“今如許”三字，轉(zhuǎn)折反問，將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，詞人大半生目擊心傷的國事所引發(fā)的感慨噴薄而出，令人震撼。D.詞人感時傷世，面對“春風楊柳萬千條”的美景，也無心欣賞，將滿腔的時代傷感融入對道旁楊柳的發(fā)問之中，直抒胸臆，言辭激烈。18.赤壁之戰(zhàn)是文學作品中常見的話題之一，不同的作者對其有不同的解讀。本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到了“赤壁之戰(zhàn)”，但主題不同，請簡要分析?！敬鸢浮?7.D18.蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無成，懷古是為傷己。戴詞意在表現(xiàn)斗爭場面宏大激烈，反襯南宋朝廷偏安一隅、軍事不振以及國力衰微，懷古是為諷今?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學生對詩歌綜合理解和賞析實力。D.“直抒胸臆”錯誤，依據(jù)原文“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”可知，下片的結(jié)穴處，詞人向道旁楊柳發(fā)問：問道旁楊柳在為誰生春，為誰搖動金色的柳條。以景結(jié)情，借景抒情，并結(jié)合擬人修辭，由于自己感時傷世，面對“春風楊柳萬千條”的美景，再也無心欣賞了，從而表達對國力衰微的感傷，含蓄蘊藉，意味深長。故選D?！?8題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的實力。本詞“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許”，這些句子用墨深厚，形象再現(xiàn)了當年的豪邁的英雄氣概，顯出一種宏偉的自然之氣，突出斗爭的宏偉場面，將吳蜀聯(lián)軍的昂揚士氣呈現(xiàn)的淋漓盡致，看出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速，通過周郎破曹時建立的豐功偉績，來反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國力衰頹，是為了懷古諷今；蘇詞“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，描繪周瑜年少有為，建立了赤壁之戰(zhàn)這樣的豐功偉績，而詩人“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”，蘇軾在對比昔年英雄周瑜年少成名，自己將老仍無所建樹時，油然生出的人生短暫，光陰虛擲的慨嘆，是為了懷古傷己。四、名篇名句默寫19.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）子曰：“視其所以，____________，____________，人焉廋哉？人焉廋哉？”（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，詞人面對赤壁驚險壯闊的自然景象，發(fā)出了“____________，____________”的感慨，將自然風景與懷古之情融為一體。（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，詞人面對祖國河山，不禁勾起了對歷史英雄的緬懷，“____________，____________”極力寫出了劉裕當年北伐時氣概之豪邁。（4）李清照在《聲聲慢》中不說愁之無盡，而說“____________，____________”，只說自己愁緒紛茫困難，僅用一個“愁”字如何包括得盡，化多為少，欲說還休，表面上戛然而止，事實上愁情已傾瀉無遺。（5）《荀子·勸學》中說，君子通過廣泛學習來提升自己的句子是：“____________，____________。”（6）韓愈在《師說》篇首即給“師者”的職能作用作出明確界定的句子是：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?觀其所由②.察其所安③.江山如畫④.一時多少豪杰⑤.金戈鐵馬⑥.氣吞萬里如虎⑦.這次第⑧.怎一個愁字了得⑨.君子博學而日參省乎己⑩.則知明而行無過矣?.師者?.所以傳道受業(yè)解惑也【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。留意重點字詞的寫法，如“察”“豪”“戈”“參省”“知”“受”等。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。媒體報道，家長們在令人_______的童書市場上為孩子尤其是為幼兒選書時，就會發(fā)覺這不是件簡單事。兒童該讀什么書？當然是適合他們的書，兒童讀物（）。不同孩子的成長發(fā)育有快慢之別，認知實力也不完全一樣，而要結(jié)合其特點選擇讀物，事實上是一項相對專業(yè)的工作。家長們的選擇焦慮也與市場上童書的_______有關(guān)。一些刊載不適合兒童的露骨情節(jié)的圖書還時常出現(xiàn)，一些_______、題材和內(nèi)容高度重復(fù)的出版物依舊屢見不鮮。提高對圖書市場的整頓和監(jiān)管，目的是為了確保孩子們“開卷無毒”，這也是我們最至少的要求。今年暑假“雙減”落地，減輕的是孩子們的課業(yè)負擔，開拓的是他們的閱讀空間。孩子博覽群書、邀游書海，寫文章時也可興之所至、_______，將會有不一樣的收獲。20.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.紛繁蕪雜良莠不齊粗制濫造順手拈來B.紛繁蕪雜魚龍混雜粗制濫造唾手可得C.紛繁蕪雜魚龍混雜粗枝大葉順手拈來D.紛繁蕪雜良莠不齊粗枝大葉唾手可得21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，連接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.既要在年齡特點上適合他們，又要與其閱讀實力相匹配B.除了在年齡特點上適合他們，