《德育十論》讀書心得3篇【完整版】

《德育十論》讀書心得3篇【完整版】《德育十論》讀書心得3篇【完整版】《德育十論》讀書心得1《我說德育》作者孫學(xué)策是中國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班，讀了此書收獲良多。一﹑班主任要有金子觀的擺位《我說德育》中主要《我說德育》作者孫學(xué)策是中國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。一﹑班主任要有“金子觀”的擺位《我說德育》中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公*教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個看似簡單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術(shù)問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯誤。二﹑班主任要讓學(xué)生在“活”和“動”中升華自己《我說德育》中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”﹑“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽話﹑守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時組織豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生在“活”和“動”中升華自己。學(xué)校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學(xué)生在“活”和“動”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激情中學(xué)會感激﹑學(xué)會生活。每一次活動都會給學(xué)生對生活的認(rèn)知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過無數(shù)次活動提升學(xué)生素質(zhì)。三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏《我說德育》中的一個主要觀點(diǎn)就是關(guān)注學(xué)生中的“弱勢群體”。他要求我們班主任在管理的過程中切不能有情感上的厚薄﹑親疏。能否一視同仁的對待每一位學(xué)生是對教師素質(zhì)的考驗。喜愛好學(xué)生易，喜愛不如人意的學(xué)生難。在應(yīng)試大棒的指揮下，不冷漠學(xué)習(xí)差的學(xué)生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)注差生，讓差生在一段時間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學(xué)上，讓學(xué)生低進(jìn)高出，在學(xué)習(xí)上讓分化后落后的學(xué)生追上來，是教育的.根本。改變一個學(xué)習(xí)差的學(xué)生，重塑一個“問題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和諧師生關(guān)系和和諧校園的前提條?！兜掠摗纷x書心得2“在教育過程中要讓學(xué)生體驗到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式。”從此中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的。三，在《德育十論》第161頁，作者提出了“學(xué)校德育的首要任務(wù)是，第一，批判社會的道德合理性;第二，對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視?！备咧须A段的青少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期。生活中的有些制度和他們所接受的道德要求是相背叛的，所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助。讓他們一味的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn)，不利用未來社會道德建設(shè)。我們應(yīng)該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度，保留道德的制度，對不道德的標(biāo)準(zhǔn)和制度進(jìn)行討論修正。然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行為，這樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體。針對我自己的閱讀特點(diǎn)和理解水*，我對《德育十論》有兩個方面的建議：第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點(diǎn)。如在書中第3頁，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的。”如能將這句話在文中凸顯出來，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點(diǎn)，也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心。第二，在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實(shí)的精神和求學(xué)的方法，對我來說終身受益!《德育十論》讀書心得3篇擴(kuò)展閱讀《德育十論》讀書心得3篇（擴(kuò)展1）——《周國*論教育》讀書心得3篇《周國*論教育》讀書心得1讀了《周國*論教育》這本書，使我受益匪淺。周國*老師是位哲學(xué)家，書中的文字素樸、真誠，令人有說不出的親切感，我被他的思想所深深吸引，周國*老師在哲學(xué)上做的工作，大量的是對人生問題的思考。人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。這個信念，構(gòu)成了周先生思考教育問題的基本立足點(diǎn)。他在“教育的七條箴言”中說道：“關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸?！睂@種觀點(diǎn)我是非常贊同的。“人”是教育的原點(diǎn)，“人的充分發(fā)展”是教育的根本，一個教師，如果拘泥于教育的“技術(shù)”，而沒有對人、對人性的一種整體洞察和思考，教育就會有局限和偏差。那么，作為一個哲學(xué)家，周先生又是如何看待教育的呢?周國*老師認(rèn)為：教育的真正靈魂，在于“守護(hù)人性”。守護(hù)人性，并由此贏得人生的幸福與優(yōu)秀，這就是周國*教育理念的核心，也是貫穿本書每個章節(jié)的主線。“守護(hù)人性”四個字，宛如一條發(fā)光的河流，*靜而有力地穿越原野，那些充滿生命氣息的智慧水花激蕩著我的胸膛。何為教育?教育究竟何為?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。周國*發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸?，F(xiàn)在他把他最欣賞的教育理念列舉出來，它們的確具有箴言的`特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。周國*老師還告訴我們，作為一個知識分子，要努力做一個真正的讀者。什么是真正的讀者呢?書中論到真正的讀者要具備以下特征：第一，要有較高的讀書品味。你要有一個信仰，不是最好的書不讀，要給自己確立一個標(biāo)準(zhǔn)，每讀一本書，一定要在精神上有所收獲，能進(jìn)一步啟迪你的心志。那時候你就不會看那些淺薄是書了。就這一點(diǎn)而言人文經(jīng)典書目是一個很好的選擇;第二，形成自己的閱讀趣味。世上的書如汪洋大海，你我終其一生只能品嘗其中一瓢，不要跟著大眾走，那樣會浪費(fèi)自己的寶貴時間，讓自己和好書失之交臂。只有找大到書中知己，才會欲罷不能，鍥而不舍。因為人就是她吃的東西。讀書也是如此，度什么樣的書籍，就決定你的精神領(lǐng)域變成什么。第三，養(yǎng)成讀書的癖好。也就是說讀書成了生活的必須，不可缺少，就如作者在書中所言：攀登大自然的高峰，我們才能俯視大千，一覽眾山小。閱讀好書的效果與此相似，偉大的靈魂引領(lǐng)我們登上精神的高峰，超越凡俗生活，領(lǐng)略人生天地的遼闊。很多教育家和思想家都把閱讀看得很重。周國*老師寫到“把受教育者引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓他們了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更名副其實(shí)也更有效的素質(zhì)教育了?！彪娨暫途W(wǎng)絡(luò)充斥著我們的視野，這似乎也是人們變得浮躁的一個原因，沒有了思考，沒有了想象，人似乎成了純享受的機(jī)器人。閱讀是一劑良藥，但其中也混雜著無用甚至有毒的東西。周國*給了我們忠告“千萬不要追隨媒體的宣傳只讀一些暢銷書和時尚書，倘若那樣，你絕對成不了真正的讀者，永遠(yuǎn)只是文化市場上的消費(fèi)大眾而已。”書中還有關(guān)于“生命教育”、“靈魂教育”的精彩論述，以及一些教育講演錄，讓我深受啟示，回味久久。《周國*論教育》不是一本工具書，也不是一本嚴(yán)格意義上的教育專業(yè)書，較少針對具體的教育現(xiàn)場問題進(jìn)行分析，沒有告訴你面對具體的教育問題該怎么做，也許操作性和實(shí)用性不是很強(qiáng)，但它又的確是一本值得教育工作者讀一讀的好書。正因為不是教育家出生，所以作者論起教育少了一些框框，多了一份灑脫;因為是哲學(xué)家出生，所以文中少了錮于經(jīng)驗的膚淺，多了基于深刻的思辨，處處閃耀著思想的火花?？傊@本書給了我很大的啟迪!《周國*論教育》讀書心得2讀大學(xué)的時候曾經(jīng)聽過這樣一句話：男讀王小波，女讀周國*?？赡苁且驗橐稽c(diǎn)點(diǎn)的叛逆，王小波的雜文我倒是讀過不少，但是周國*先生的散文我只讀過一本《守望的距離》。讀那本書差不多是在10年前了，當(dāng)時，我只覺得好，卻說不出好在哪處?，F(xiàn)在只能回想起書里講述著的人生那些永恒的價值，述說著的活著的意義和生命的美好。那是一本也許不能讓人悟到人生的大道理，但卻能使人在面對命運(yùn)的"變故時，能夠更從容一些的好書。10年以后的今天，我又讀到了周國*先生的《論教育》，這本書更貼合我的生活，也讓我更有感觸。書中說，智育就是發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范;美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸記憶。這句話真是讓我恨不得擊節(jié)叫好。遙想起我當(dāng)年的高考，那時是考大綜合，要考9門課。不管你喜不喜歡擅不擅長，總之就是每天填鴨式教學(xué)。畢業(yè)了好多年，我還是會時不時夢到自己坐在高考的那個教室里，那個位置上，面對一張完全看不懂的數(shù)學(xué)試卷，冷汗直冒，生不如死。我們的教育太急功近利，恨不得一天培養(yǎng)出多少名全面發(fā)展的人才。在我看來，全面發(fā)展就是全面*庸，教育是一項慢的藝術(shù)，教育需要等待。周國*先生推崇的教育箴言之一是西塞羅的名言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。他說，今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己?？鬃右仓鲝?，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。由此可見，教育應(yīng)該更注重豐富學(xué)生內(nèi)在的精神世界，而不是按照生活需要挑選出“有用”的知識灌輸給學(xué)生。經(jīng)濟(jì)決定今天，政治決定明天，教育決定未來。現(xiàn)在未來就在我們的手中，也許我們老師能在課堂上給學(xué)生更多的彈性評價，多給學(xué)生幾條路走，讓他們在學(xué)習(xí)中體會快樂，學(xué)會思考?！兜掠摗纷x書心得3篇（擴(kuò)展2）——周國*論教育讀書心得3篇周國*論教育讀書心得1很久沒有讀書了，翻開《周國*論教育》這本書，心情一下子寧靜下來。切身感受到，讀書是快樂的、充實(shí)的，也是必須的。無論多忙，都不應(yīng)該不堅持讀書。該書第一輯講教育理念，提出教育有七條箴言。書中這樣敘述：一切教育都可以歸結(jié)為自我教育。學(xué)歷和課堂知識均是暫時的，自我教育的能力卻是一筆終身財富。何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸?，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。教育的七條箴言是：1、教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的。2、兒童不是尚未長成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價值。3、教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。4、最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費(fèi)時間。5、忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。6、大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長。7、教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段。周國*先生的思考始終在指導(dǎo)著他自己的生命實(shí)踐，他的哲學(xué)思想可貴之處就在于始終密切關(guān)注生命、人生、生活的實(shí)際。正如書的封頁所述："守護(hù)人性，這是一個父親的教育情懷，一個哲學(xué)家對教育的眷思，也是教育的終極使命"。做為教育工作者，我也認(rèn)識到所有的學(xué)問和科學(xué)最終的價值和意義都應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)踐中。整部書的核心和靈魂就是對教育的思考和探索。共八個部分，周先生從教育的理念入手，直接深入到教育的實(shí)質(zhì)之中追問教育的本質(zhì)和人性的規(guī)律層面；而后從閱讀與素質(zhì)教育的角度，探索教育的最重要問題，也就是生命向優(yōu)秀發(fā)展的道路；進(jìn)而在孩子的心智和父母的責(zé)任方面進(jìn)行了分析，對家庭環(huán)境、孩子的生命狀況與教育的關(guān)系進(jìn)行了探討；在哲學(xué)與語文教學(xué)這一部分里，重點(diǎn)談到了生命中的人文精神的教育問題；第五部分生命教育和第六部分靈魂教育就更是把現(xiàn)今的教育提高到了一個更高的層面，給教育者提供了一個立體的教育圖景；向教育提問則大膽地質(zhì)問現(xiàn)今的教育問題，提出自己的鮮明看法；教育講演錄敘述了他自己在教育領(lǐng)域內(nèi)力所能及的努力和抗?fàn)?。通篇感覺周先生對教育的實(shí)質(zhì)認(rèn)識滲透，以哲學(xué)家的眼光直逼實(shí)質(zhì)問題。該書還論述了如何讀永恒的書，讀經(jīng)典，怎么讀。讀周國*先生的文字，令人感覺到很寧靜，非常享受這個過程，也有很多收獲。周國*論教育讀書心得2讀了《周國*論教育》這本書，使我受益匪淺。周國*老師是位哲學(xué)家，書中的文字素樸、真誠，令人有說不出的親切感，我被他的思想所深深吸引，周國*老師在哲學(xué)上做的工作，大量的是對人生問題的思考。人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。這個信念，構(gòu)成了周先生思考教育問題的基本立足點(diǎn)。他在"教育的七條箴言"中說道："關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸。"對這種觀點(diǎn)我是非常贊同的。"人"是教育的原點(diǎn)，"人的充分發(fā)展"是教育的根本，一個教師，如果拘泥于教育的"技術(shù)"，而沒有對人、對人性的一種整體洞察和思考，教育就會有局限和偏差。那么，作為一個哲學(xué)家，周先生又是如何看待教育的呢？周國*老師認(rèn)為：教育的真正靈魂，在于"守護(hù)人性"。守護(hù)人性，并由此贏得人生的幸福與優(yōu)秀，這就是周國*教育理念的核心，也是貫穿本書每個章節(jié)的主線。"守護(hù)人性"四個字，宛如一條發(fā)光的河流，*靜而有力地穿越原野，那些充滿生命氣息的智慧水花激蕩著我的胸膛。何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。周國*發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸。現(xiàn)在他把他最欣賞的教育理念列舉出來，它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。周國*老師還告訴我們，作為一個知識分子，要努力做一個真正的讀者。什么是真正的讀者呢？書中論到真正的讀者要具備以下特征：第一，要有較高的讀書品味。你要有一個信仰，不是最好的書不讀，要給自己確立一個標(biāo)準(zhǔn)，每讀一本書，一定要在精神上有所收獲，能進(jìn)一步啟迪你的心志。那時候你就不會看那些淺薄是書了。就這一點(diǎn)而言人文經(jīng)典書目是一個很好的選擇；第二，形成自己的閱讀趣味。世上的書如汪洋大海，你我終其一生只能品嘗其中一瓢，不要跟著大眾走，那樣會浪費(fèi)自己的寶貴時間，讓自己和好書失之交臂。只有找大到書中知己，才會欲罷不能，鍥而不舍。因為人就是她吃的東西。讀書也是如此，度什么樣的書籍，就決定你的精神領(lǐng)域變成什么。第三，養(yǎng)成讀書的癖好。也就是說讀書成了生活的必須，不可缺少，就如作者在書中所言：攀登大自然的高峰，我們才能俯視大千，一覽眾山小。閱讀好書的效果與此相似，偉大的靈魂引領(lǐng)我們登上精神的高峰，超越凡俗生活，領(lǐng)略人生天地的遼闊。很多教育家和思想家都把閱讀看得很重。周國*老師寫到"把受教育者引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓他們了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更名副其實(shí)也更有效的素質(zhì)教育了。"電視和網(wǎng)絡(luò)充斥著我們的視野，這似乎也是人們變得浮躁的一個原因，沒有了思考，沒有了想象，人似乎成了純享受的機(jī)器人。閱讀是一劑良藥，但其中也混雜著無用甚至有毒的東西。周國*給了我們忠告"千萬不要追隨媒體的宣傳只讀一些暢銷書和時尚書，倘若那樣，你絕對成不了真正的讀者，永遠(yuǎn)只是文化市場上的消費(fèi)大眾而已。"書中還有關(guān)于"生命教育"、"靈魂教育"的精彩論述，以及一些教育講演錄，讓我深受啟示，回味久久?！吨車?論教育》不是一本工具書，也不是一本嚴(yán)格意義上的教育專業(yè)書，較少針對具體的教育現(xiàn)場問題進(jìn)行分析，沒有告訴你面對具體的教育問題該怎么做，也許操作性和實(shí)用性不是很強(qiáng)，但它又的"確是一本值得教育工作者讀一讀的好書。正因為不是教育家出生，所以作者論起教育少了一些框框，多了一份灑脫；因為是哲學(xué)家出生，所以文中少了錮于經(jīng)驗的膚淺，多了基于深刻的思辨，處處閃耀著思想的火花。總之，這本書給了我很大的啟迪。周國*論教育讀書心得3讀了《周國*論教育》這本書，使我受益匪淺。周國*老師是位哲學(xué)家，書中的文字素樸、真誠，令人有說不出的親切感，我被他的思想所深深吸引，周國*老師在哲學(xué)上做的工作，大量的是對人生問題的思考。人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。這個信念，構(gòu)成了周先生思考教育問題的基本立足點(diǎn)。他在"教育的七條箴言"中說道："關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸。"對這種觀點(diǎn)我是非常贊同的。"人"是教育的原點(diǎn)，"人的充分發(fā)展"是教育的根本，一個教師，如果拘泥于教育的"技術(shù)"，而沒有對人、對人性的一種整體洞察和思考，教育就會有局限和偏差。那么，作為一個哲學(xué)家，周先生又是如何看待教育的呢？周國*老師認(rèn)為：教育的真正靈魂，在于"守護(hù)人性"。守護(hù)人性，并由此贏得人生的幸福與優(yōu)秀，這就是周國*教育理念的核心，也是貫穿本書每個章節(jié)的主線。"守護(hù)人性"四個字，宛如一條發(fā)光的河流，*靜而有力地穿越原野，那些充滿生命氣息的智慧水花激蕩著我的胸膛。何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。周國*發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和*庸?，F(xiàn)在他把他最欣賞的教育理念列舉出來，它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡明如神諭，又樸素如常識?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡單的常識。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識，回到教育之為教育的最基本的道理。周國*老師還告訴我們，作為一個知識分子，要努力做一個真正的讀者。什么是真正的讀者呢？書中論到真正的讀者要具備以下特征：第一，要有較高的讀書品味。你要有一個信仰，不是最好的書不讀，要給自己確立一個標(biāo)準(zhǔn)，每讀一本書，一定要在精神上有所收獲，能進(jìn)一步啟迪你的心志。那時候你就不會看那些淺薄是書了。就這一點(diǎn)而言人文經(jīng)典書目是一個很好的選擇；第二，形成自己的閱讀趣味。世上的書如汪洋大海，你我終其一生只能品嘗其中一瓢，不要跟著大眾走，那樣會浪費(fèi)自己的寶貴時間，讓自己和好書失之交臂。只有找大到書中知己，才會欲罷不能，鍥而不舍。因為人就是她吃的東西。讀書也是如此，度什么樣的書籍，就決定你的精神領(lǐng)域變成什么。第三，養(yǎng)成讀書的癖好。也就是說讀書成了生活的必須，不可缺少，就如作者在書中所言：攀登大自然的高峰，我們才能俯視大千，一覽眾山小。閱讀好書的效果與此相似，偉大的靈魂引領(lǐng)我們登上精神的高峰，超越凡俗生活，領(lǐng)略人生天地的"遼闊。很多教育家和思想家都把閱讀看得很重。周國*老師寫到"把受教育者引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓他們了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更名副其實(shí)也更有效的素質(zhì)教育了。"電視和網(wǎng)絡(luò)充斥著我們的視野，這似乎也是人們變得浮躁的一個原因，沒有了思考，沒有了想象，人似乎成了純享受的機(jī)器人。閱讀是一劑良藥，但其中也混雜著無用甚至有毒的東西。周國*給了我們忠告"千萬不要追隨媒體的宣傳只讀一些暢銷書和時尚書，倘若那樣，你絕對成不了真正的讀者，永遠(yuǎn)只是文化市場上的消費(fèi)大眾而已。"書中還有關(guān)于"生命教育"、"靈魂教育"的精彩論述，以及一些教育講演錄，讓我深受啟示，回味久久?！吨車?論教育》不是一本工具書，也不是一本嚴(yán)格意義上的教育專業(yè)書，較少針對具體的教育現(xiàn)場問題進(jìn)行分析，沒有告訴你面對具體的教育問題該怎么做，也許操作性和實(shí)用性不是很強(qiáng)，但它又的確是一本值得教育工作者讀一讀的好書。正因為不是教育家出生，所以作者論起教育少了一些框框，多了一份灑脫；因為是哲學(xué)家出生，所以文中少了錮于經(jīng)驗的膚淺，多了基于深刻的思辨，處處閃耀著思想的火花。總之，這本書給了我很大的啟迪。《德育十論》讀書心得3篇（擴(kuò)展3）——富國論讀書心得3篇富國論讀書心得1寒假期間，拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》。亞當(dāng)斯密作為18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的《國富論》有著鮮明的時代特征。無論他說的是從誰的角度出發(fā)，對于現(xiàn)在的我看來，了解到了當(dāng)時的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會矛盾。只看了第一章的論分工，深受震撼!200多年前就對社會協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個年代也出現(xiàn)了諸如牛頓這樣的很多偉大。亞當(dāng)—斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時。首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨(dú)做完全部工序的數(shù)量。最后的精煉總結(jié)：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應(yīng)如今的個性化需求尚待觀察。再接下來就是對貨幣和商品價格的探討。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量?！秶徽摗诽接懙淖罱K目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。這對指導(dǎo)現(xiàn)在的國民經(jīng)濟(jì)任然有效。通過這本書可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因為有了許多像亞當(dāng)斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。富國論讀書心得2當(dāng)代*經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)*經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天*經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但就長遠(yuǎn)來看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的"推動作用。閱讀，使人更愿意花時間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思考而偉大。窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際?！兜掠摗纷x書心得3篇（擴(kuò)展4）——大教學(xué)論讀書心得3篇大教學(xué)論讀書心得體會1《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速?？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名可謂實(shí)至名歸。《大教學(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)”?？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個方面，一個是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“一切人”，夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公*的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公*的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公*的思想和主張。1、夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是“理性的動物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學(xué)、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是*等的，“每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而*等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?，夸美紐斯認(rèn)為人的生而*等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育*等的基礎(chǔ)和條件?？涿兰~斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時基督宗教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不*等來論述教育也應(yīng)該是不*等的。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不*等的觀點(diǎn)來論述教育不*等的思想無論是在古代*還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。2、夸美紐斯的教育公*思想的內(nèi)容及評價夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！蓖ㄟ^這段話，夸美紐斯的教育*等指的是教育機(jī)會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育*等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公*——教育機(jī)會的*等。3、對當(dāng)前教育公*問題的一些啟發(fā)教育公*是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公*的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公*并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會的*等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公*現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會的不*等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公*，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi))，外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不*等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取;二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不*等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的;三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公*，還有很長的路要走。大教學(xué)論讀書心得體會2《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀(jì)開始了教育和科學(xué)的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅(qū)。”特勒爾博士在一次報告中說：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運(yùn)動。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于*、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系?！庇纱丝梢?，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱?！毕胂肟涿兰~斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。以下我從三個方面進(jìn)行闡述:一．作者創(chuàng)作這本書的背景夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結(jié)下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開始研究教育問題。1618年，擔(dān)任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統(tǒng)治進(jìn)行了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！??！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。二．內(nèi)容概括《大教學(xué)論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：1.總論：第一～十四章。2.體育：第十五章。3.教學(xué)論：第十六～二十二章。4.德育論：第二十三～二十六章。5.學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。6.實(shí)現(xiàn)教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。三．感悟夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身*民，不分富?；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)。”這種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人*等性嗎？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限?？涿兰~斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進(jìn)行了生動的描述：有些人小時候身體強(qiáng)壯，但是后來變得多愁多??；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明?？涿兰~斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會認(rèn)為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來越嚴(yán)重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該*等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛，沐浴到教育的陽光?？涿兰~斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結(jié)了當(dāng)時的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作總結(jié)計劃。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的`關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義?？涿兰~斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時學(xué)校缺點(diǎn)的體會是很深刻的。他說，舊時學(xué)校“教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費(fèi)了青春的鮮美的歲月。”所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在*時的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學(xué)生?！洞蠼虒W(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點(diǎn)，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會把這本書當(dāng)做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……大教學(xué)論讀書體會3《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名可謂實(shí)至名歸?！洞蠼虒W(xué)論》的全名是“《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)”。夸美紐斯給《大教學(xué)論》加注這個副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個方面，一個是“一切事物”，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“一切人”，夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公*的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公*的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現(xiàn)教育公*的思想和主張。1、夸美紐斯把“一切人”作為教育對象的理論基礎(chǔ)夸美紐斯之所以把“一切人”作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識?？涿兰~斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是“理性的動物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象創(chuàng)造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種品質(zhì)“博學(xué)、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是*等的，“每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而*等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”?！笆澜缟险也怀鲆粋€人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步?！备哦灾?，夸美紐斯認(rèn)為人的生而*等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育*等的基礎(chǔ)和條件?？涿兰~斯關(guān)于“一切人”的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時基督宗教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于“誰應(yīng)該接受教育”這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他們往往以人的生而不*等來論述教育也應(yīng)該是不*等的。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學(xué)王”。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不*等的觀點(diǎn)來論述教育不*等的思想無論是在古代*還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。2、夸美紐斯的教育公*思想的內(nèi)容及評價夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。”通過這段話，夸美紐斯的教育*等指的是教育機(jī)會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育*等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公*——教育機(jī)會的*等。3、對當(dāng)前教育公*問題的一些啟發(fā)教育公*是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公*的教育。然而實(shí)現(xiàn)教育公*并不是件容易的事情，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會的*等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公*現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會的不*等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公*，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)(實(shí)為擇校費(fèi))，外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不*等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取;二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不*等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的;三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實(shí)現(xiàn)公*，還有很長的路要走。《德育十論》讀書心得3篇（擴(kuò)展5）——《有效教學(xué)十講》讀書心得3篇《有效教學(xué)十講》讀書心得1生日之際，收到呂主任送的一本書：《有效教學(xué)十講》。扉頁上呂主任的寄語讓我既感動又倍覺激勵，我決心好好研讀這本書。該書的作者余文森教授為國家基礎(chǔ)教育課程改革的專家。他長期致力于課堂教學(xué)與校本教研的研究，針對課堂教學(xué)改革和校本研究所面臨的問題，他撰寫了多篇有關(guān)論文，并應(yīng)邀到全國各地講學(xué)，他的報告很受中小學(xué)教師的歡迎。這本書就是他的關(guān)于課堂教學(xué)和校本研究的論文和報告結(jié)集而成。一、什么是有效教學(xué)和優(yōu)質(zhì)教學(xué)原來一直簡單地認(rèn)為，只要我上的課能讓學(xué)生愉快地學(xué)到知識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么我的教學(xué)就是有效教學(xué)，然而看了書中的論述，不禁為自己的膚淺汗顏。余教授指出：既促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，又促進(jìn)教師自我成長的教學(xué)，才是有效教學(xué)。從學(xué)生的角度來說，我們的教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，就必須在傳授知識，訓(xùn)練技能的同時，讓學(xué)生掌握方法，進(jìn)入某種過程，并且形成正確的情感態(tài)度和價值觀。讓學(xué)生獲得知識，掌握學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該是每個教師都會想到的，所謂“授人以魚不如授人以漁”。形成正確的情感態(tài)度和價值觀是一個新鮮的概念，怎么衡量呢？最基本應(yīng)做到的就是讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂趣，自覺自愿養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，確立終身學(xué)習(xí)的意識。享受到學(xué)習(xí)的樂趣和歡樂是孩子幸福人生的前提。而從教師的角度來說，教學(xué)也應(yīng)使教師本人獲得提升。我覺得有一個詞能夠很好地概括這個意思，即“教學(xué)相長”。一方面教師為了能更好地傳授知識，必須不斷自我充電，從而不斷地自我完善和進(jìn)步；另一方面教師在教學(xué)中不再只關(guān)注學(xué)生，也關(guān)注自己，能夠自我提高教學(xué)的調(diào)控和分析能力，日益積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗。余教授有一句話非常鼓舞人心：教師不斷從教學(xué)當(dāng)中獲得教育智慧，獲得專業(yè)成長，這是教學(xué)最根本的吸引力。對有效教學(xué)有了新的認(rèn)識以后，我發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)并非易事，我們正走在有效教學(xué)的路上，或者某個時候曾經(jīng)達(dá)到過。學(xué)無止境，優(yōu)質(zhì)教學(xué)則提出了更高的要求。余教授指出：優(yōu)質(zhì)教學(xué)一定是有效教學(xué)，而有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的定位是：優(yōu)質(zhì)，高效，高境界。具體表現(xiàn)在五個方面：一、有思想。教師要有思想，對教學(xué)工作有自己的見解和判斷。二、有智慧。有智慧的教師才能做到游刃有余，指點(diǎn)有方，啟迪學(xué)生。三、有激情。教師有激情才能夠帶動學(xué)生走進(jìn)與所學(xué)知識有關(guān)的情境中，并在情感體驗中獲得知識。四、有個性。教師要經(jīng)過長期的打磨才能形成自己獨(dú)特的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格。五、有文化。有文化有品位的教學(xué)，就是高層次，高境界的教學(xué)。二、為什么要創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境及如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境美舍的英語教學(xué)的特色之一就是課堂上注重情境的創(chuàng)設(shè)和新知的導(dǎo)入。為什么要這么做呢？我們的體會是創(chuàng)設(shè)情境能夠讓孩子們更自然更愉快地學(xué)習(xí)新知識，記得更牢固。書中對此做了更詳盡的解釋和陳述。情境是用一種直觀的方式，再現(xiàn)書本知識所表征的實(shí)際事物或者實(shí)際事物的相關(guān)背景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，喚起學(xué)生的求知欲。余教授有一個非常生動的比喻：情境之于知識，猶如湯之于鹽，鹽需要溶入湯中才能被吸收，知識也需要融入情境之中，才能顯示出活力和美感，才容易被學(xué)生理解、消化、吸收。情境的作用就象是一座橋梁，有了這座橋梁學(xué)生就容易實(shí)現(xiàn)形象與抽象、實(shí)際與理論、感情與理性，以及舊知與熟知的溝通和轉(zhuǎn)化，從而使學(xué)習(xí)和理解變得容易和有趣。書中關(guān)于情境的創(chuàng)設(shè)有一點(diǎn)非常重要的提示，就是情境的創(chuàng)設(shè)必須聯(lián)系生活，不能為了情境而情境。生活也是“湯”，枯燥的知識，是很難被理解和吸收的，知識要融入生活中，才容易被學(xué)生消化。關(guān)于如何創(chuàng)設(shè)有價值的教學(xué)情境，余教授作了五點(diǎn)歸納：一、基于生活。即注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和挖掘利用學(xué)生的經(jīng)驗。二、注重形象性。首先應(yīng)該是看得見、摸得著的，能有效地豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，并促進(jìn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化；其次應(yīng)該是形象具體的，能有效地激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想。三、體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)。即緊扣教學(xué)內(nèi)容，凸現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)。四、內(nèi)含問題。內(nèi)含問題的情境能有效地引發(fā)學(xué)生的思考。五、融入情感。這一點(diǎn)引用德國著名教育家第斯多惠的一句話最為貼切：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。三、如何寫教學(xué)反思寫教學(xué)反思也是我們美舍的一大教學(xué)特色。我在美舍執(zhí)教有一年了。這一年當(dāng)中，我從起初被動應(yīng)付地寫干巴巴的教學(xué)反思，到習(xí)慣主動地把課堂的精彩瞬間或教學(xué)嘗試記錄下來，我感覺自己受益其中。教學(xué)反思使我不斷揚(yáng)長避短，改進(jìn)工作。至于如何寫教學(xué)反思，我總是天馬行空，想到什么寫什么。今天寫課堂中出現(xiàn)的精彩小插曲，明天寫課堂中出現(xiàn)的問題及所采取的措施……看了書中的論述，我才知道反思有這么多門道。余教授說，自我反思是“留一只眼睛看自己?！比绻晃唤處熤活櫬耦^拉車，默默耕耘，從不抬頭看路，也不反思回顧。那么他永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和真正超越。自我反思不但能夠提高教學(xué)經(jīng)驗的質(zhì)量，還能夠提高教學(xué)工作的自主性，形成優(yōu)良的職業(yè)品質(zhì)，促進(jìn)教師緘默知識的顯性化。就教學(xué)工作而言，依據(jù)反思所涉及的教學(xué)進(jìn)程，可將教學(xué)反思分為教學(xué)前，教學(xué)中，教學(xué)后三個階段。教師的自我反思又可以從教學(xué)實(shí)踐、理論學(xué)習(xí)和相互借鑒三個層面展開。我們通常所作的教學(xué)實(shí)踐的反思應(yīng)立足于以下三點(diǎn)：（一）總結(jié)成功的經(jīng)驗。每一堂課總有成功之處，或者有收獲之處，長期積累下來教學(xué)經(jīng)驗必將日益豐富。（二）查找失敗的原因。教師應(yīng)本著豁達(dá)的胸懷，無論教學(xué)設(shè)計得如何完美，課堂教學(xué)如何精彩，也不可能十全十美，難免有疏漏之處。（三）記錄學(xué)生情況。把學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難和存在的問題記錄下來并尋求解決的方法，有利于改進(jìn)教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。自從看了書中有關(guān)自我反思的篇章之后，我寫反思不再隨意而為之了，每一天，我都做到在反思中記錄收獲、不足和學(xué)情。余教授指出，教師要善于從理論學(xué)習(xí)中自我反思，運(yùn)用理論反思自己的教學(xué)實(shí)踐，指導(dǎo)自己的教學(xué)活動。那么，我這篇讀書心得，也算是在理論學(xué)習(xí)中的自我反思吧?！队行Ы虒W(xué)十講》是一本不可多得的好書，這本書讓我看到了教育教學(xué)中的一處迷人的風(fēng)景，在此也向贈書之人致以深深謝意！《有效教學(xué)十講》讀書心得2《有效教學(xué)十講》是余文森教授的新作。因為小學(xué)語文學(xué)科工作室正在進(jìn)行福州市基礎(chǔ)教育課題新課程小學(xué)語文課堂有效教學(xué)策略的實(shí)踐研究，為了讓課題組成員能擁有相應(yīng)的理論知識，能更好地實(shí)施課題研究，取得一定的研究成果，我決定帶領(lǐng)大家開始有關(guān)有效教學(xué)的理論學(xué)習(xí)。《有效教學(xué)十講》是推薦大家讀的第一本專著。初讀《有效教學(xué)十講》，對文中所提到的新課程有效教學(xué)的成績與問題深有同感，對新課程改革帶來的變化的認(rèn)識感同身受，于是，有了第二遍細(xì)讀的愿望。品味之后發(fā)現(xiàn)，自己對有效教學(xué)的認(rèn)識有了更多的理解，以下是眾多感受中的一部分：過玉米地的啟示什么是有效教學(xué)？這是一個古老的話題，但新課程賦予有效教學(xué)新的含義。余教授講的過玉米地的故事，形象生動地闡釋了這個問題。在過玉米地的比賽中，有的的人跑得最快，先到目的地，但兩手空空，一個玉米棒都沒有掰到；有的人掰了很多玉米，但走得太慢，花費(fèi)了大量的時間；有的人跑得快，也掰得多，但渾身是傷；還有的人，既跑得快，又掰得多，還沒受傷，所以感覺很快樂。在這些穿越玉米地掰玉米的人中，誰是最有收獲的？第一個人跑得快卻一無所獲；第二個人得到的多，卻很費(fèi)時；第三個人跑得快，獲得多，可傷了身體，代價也很重；第四個人跑得快，得到的多，還很快樂。答案很明顯，最后一個是也。過玉米地掰玉米的結(jié)果是以是否跑得快、掰得多、不受傷且快樂幾項指標(biāo)綜合衡量的，最后一個過玉米地的人才是最有效的。那么教學(xué)呢？教學(xué)是否也要考慮學(xué)習(xí)的速度、獲得的結(jié)果和學(xué)習(xí)的過程各項指標(biāo)呢？很明顯，無所獲的"學(xué)習(xí)，無論多么快樂，是不能稱為有效的，因為獲得知識是學(xué)習(xí)的第一要務(wù)；花費(fèi)大量時間獲得的知識是低效的，因為它往往以犧牲學(xué)生大量的休息時間為代價，以犧牲學(xué)生的身心健康為代價獲取知識的做法是得不償失的；被看做是一種沉重負(fù)擔(dān)的學(xué)習(xí)不但無趣，還隨時會終止的，現(xiàn)在的很多孩子一旦考上大學(xué)，便再也沒有學(xué)習(xí)的熱望，為完成學(xué)業(yè)而歡呼雀躍的人不是少數(shù)的，因為，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的痛苦是難以言喻的，解脫的辦法就是不再痛苦地學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)因為沒有樂趣，也就沒有了生命力，是過早夭折的。因此，有效教學(xué)不得不考慮獲得知識的時間、結(jié)果和過程三個要素，速度、結(jié)果和體驗是有效教學(xué)的三個關(guān)鍵指標(biāo)。有一定的速度，獲得必須的結(jié)果，在學(xué)習(xí)過程中獲得充分的體驗，是考量新課程有效教學(xué)的綜合指標(biāo)?！队行Ы虒W(xué)十講》讀書心得3讀了《有效教學(xué)十講》一書，真的讓我從中領(lǐng)會了許多知識，讓我獲得了許多感悟。讀完后，我發(fā)現(xiàn)自己的心靈得到了凈化。人格得到了完善。理念實(shí)現(xiàn)了飛躍。什么是有效的教學(xué)呢？既促進(jìn)學(xué)生發(fā)展又促進(jìn)教師自我成長的教學(xué)，才是有效的教學(xué)。（一）“先學(xué)后教”——以學(xué)定教當(dāng)學(xué)生已經(jīng)能夠閱讀教材和思考的時候，也就是進(jìn)入“相對獨(dú)立”和“基本獨(dú)立”學(xué)習(xí)階段的時候，要先讓他們自己去閱讀和思考。當(dāng)然，這時只靠學(xué)生自己讀書和還不能解決全部問題，所以，教師的教學(xué)依然是重要的，但是，教師一定要針對學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)中提出和存在的問題進(jìn)行教學(xué)，這就是教學(xué)的針對性。沒有針對性的教學(xué)就是一般化的教學(xué)，一般化的教學(xué)是低效的，甚至是無效的教學(xué)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在針對學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)中存在的問題進(jìn)行教學(xué)的時候，教師也不是包辦代替，而是要繼續(xù)注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)潛能和學(xué)生的集體智慧。這條規(guī)律告訴我們：當(dāng)學(xué)生處于相對獨(dú)立和基本獨(dú)立的學(xué)習(xí)階段，具有一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的時候，必須先學(xué)后教。這是教學(xué)的一條規(guī)則、規(guī)律，而不是一種可以采用也可以不采用的方式、方法。我們來看幾個以“先學(xué)后教”為教學(xué)理念和教學(xué)特征的著名教改實(shí)驗：1、嘗試教學(xué)：“先練后講，先試后導(dǎo)?！眹L試教學(xué)簡單地說，不是教師先講，而是讓學(xué)生在舊知的基礎(chǔ)上先嘗試練習(xí)，在嘗試過程中教師再進(jìn)行有針對性的講解。它的教學(xué)基本程序可分為五步：一、出示嘗試題。二、自學(xué)課本。三、嘗試練習(xí)。四、學(xué)生討論。五、教師講解。2、洋思模式：“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練?！闭n堂教學(xué)分以下五個環(huán)節(jié)：一、出示這堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自學(xué)要求。二、學(xué)生根據(jù)自學(xué)要求自學(xué)，教師巡視并發(fā)現(xiàn)學(xué)生自學(xué)中的問題。三、學(xué)生匯報自學(xué)結(jié)果，在匯報時，“后進(jìn)生”有優(yōu)先權(quán)。四、糾正、討論、指導(dǎo)自學(xué)結(jié)果。五、學(xué)生當(dāng)堂完成作業(yè)，教師當(dāng)堂批改作業(yè)。3、盧仲衡老師指導(dǎo)的“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)”。其主要的步驟有五個：第一，啟發(fā)。就是提示當(dāng)天學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。第二，閱讀。就是學(xué)生自己閱讀課本。第三，練習(xí)。既然讀懂了課本，就可以做相關(guān)的練習(xí)題。第四，評議。就是當(dāng)時知道結(jié)果。這一步很重要，做了練習(xí)之后，讓學(xué)生當(dāng)場核對或訂正答案。第五，小結(jié)。教師下課之前總結(jié)這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。中國著名的教學(xué)論專家江山野先生，依據(jù)教學(xué)是一種變動的、動態(tài)的觀點(diǎn)，把教學(xué)分成五個階段，第一個階段叫“完全依靠教師階段”。第二個階段叫“基本依靠教師階段”。第三個階段叫“相對獨(dú)立階段”。第四個階段叫“基本獨(dú)立階段”。第五個階段叫“完全獨(dú)立階段”。按照江山野先生的觀點(diǎn)，到了高中，學(xué)生就進(jìn)入了“基本獨(dú)立階段”。學(xué)生能基本看懂教材的內(nèi)容，即使基礎(chǔ)比較差的學(xué)生，可能要多看幾遍，但是總歸能看懂80%。這時候需要老師教的也就是20%，如果老師要硬教100%，那么學(xué)生的80%的獨(dú)立能力就要喪失，老師的教就不是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而會阻礙學(xué)生的發(fā)展。這就是無效的教。我們的教學(xué)就要立足于現(xiàn)有發(fā)展區(qū)，針對最近發(fā)展區(qū)的問題來展開，這樣的教學(xué)才會促進(jìn)發(fā)展。我們的教學(xué)要瞄準(zhǔn)、針對這個發(fā)展區(qū)，通過教學(xué)把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)，把不會的變成會的，把不能的轉(zhuǎn)化為能的。（二）“溫故知新”——學(xué)會了才有興趣一切教學(xué)都必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)是的原有知識狀況進(jìn)行教學(xué)。這也是教學(xué)的一條規(guī)則、規(guī)律，而不是教學(xué)的一種方式、方法。泛泛來談，這條規(guī)律似乎涵蓋了前兩條規(guī)律的內(nèi)涵，但是，我們在這里要特別強(qiáng)調(diào)它的獨(dú)特內(nèi)涵和意蘊(yùn)。美國著名教育心理學(xué)家奧蘇伯爾曾經(jīng)提出這樣的命題：“如果我不得不將所有的教育心理學(xué)原理還原為一句話的話，我將會說，影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，根據(jù)學(xué)生原有的知識狀況進(jìn)行教學(xué)?！边@條規(guī)律告訴我們，新知識的教學(xué)必須基于學(xué)生的原有知識，所謂溫故知新。沒有“故”哪兒來“新”？這就是說，學(xué)生對新知識的學(xué)習(xí)是以舊知識為基礎(chǔ)的，新知要么是在舊知識的基礎(chǔ)上引申和發(fā)展起來的，要么是在舊知的基礎(chǔ)上增加新的內(nèi)容，或由舊知重新