2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)散文閱讀精測卷（6）（含答案）

2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)散文閱讀精測卷（6）（含答案）2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)散文閱讀精測卷（6）

閱讀下面的文字，完成下題。

大河畔的阡陌之舞

蘇雨景

驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠(yuǎn)處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古銅色。

此行并非一時(shí)興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當(dāng)?shù)貏?dòng)輒百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時(shí)恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊(duì)員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊(duì)員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭。可鑼鼓點(diǎn)一響，眼里的疲憊頓時(shí)消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時(shí)，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時(shí)，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。

那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應(yīng)中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明"大型文學(xué)主題實(shí)踐活動(dòng)，我再次走進(jìn)了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。

三帽村由帽楊、帽張、帽石三個(gè)自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時(shí)間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭"說、“祭祀”說。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪"說。

黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對來之不易的豐收年，人們激動(dòng)的情緒無以表達(dá)，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。

漫長的舊時(shí)光里，雖生活多艱，而勞動(dòng)人民樂觀的精神卻如原上草，春風(fēng)一吹，便生機(jī)一片。年年歲歲，人們在秧歌中安放自己，在秧歌中點(diǎn)燃自己，秧歌鐫刻在當(dāng)?shù)厝说墓茄小?/p>

生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊(duì)兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會(huì)"上，來自各地的近百名專家認(rèn)為，鼓子秧歌強(qiáng)悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會(huì)議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂無聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進(jìn)了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)"。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺(tái)，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會(huì)等國內(nèi)各類大型活動(dòng)的演出，并到訪十余個(gè)國家。

談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認(rèn)哪個(gè)是他。一晃四十多年過去了，照片上風(fēng)華正茂的孫念俊已是滿頭風(fēng)霜，我問他，還扭秧歌么他立馬認(rèn)真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個(gè)‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒?！彼€說，自己會(huì)跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。

石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風(fēng)格。但總體上分為“插傘"舉傘”“扛傘"三大流派，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊(duì)陣形，因?yàn)樵诠糯?，血與火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風(fēng)與民間舞蹈相蘊(yùn)相融。村民田吉山說，商河縣960多個(gè)村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時(shí)間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會(huì)走，沒有不會(huì)跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時(shí)隨地可以舞動(dòng)起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘蓋的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。

村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對于商河人來說，不僅是重大活動(dòng)上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯"。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。

談及孩子舞秧歌這個(gè)話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動(dòng)“非遺”進(jìn)校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅(jiān)持每周走進(jìn)校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們增強(qiáng)了體質(zhì)，體驗(yàn)到了非遺文化的魅力，也加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。

帽楊村王書記表示，學(xué)校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時(shí)常組織校園表演，沒有專門的樂隊(duì)，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、镲玩得像模像樣。

在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負(fù)“非遺"傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對王宗來的采訪并不順利，我到商河時(shí)，他正在濟(jì)南的工地施工，我回濟(jì)南時(shí)，他又風(fēng)塵仆仆返回了商河。時(shí)間上的完美錯(cuò)過，并不影響我們電話里“一見如故”。王宗來的父親王承華，是1980年進(jìn)京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊(duì)隊(duì)員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅(jiān)力量，并被授予“市級非遺傳承人"稱號，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學(xué)院的講臺(tái)。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當(dāng)?shù)匾l(fā)了極大轟動(dòng)，這讓王宗來體會(huì)到“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。

如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠(yuǎn)流長的主因。

采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會(huì)演。數(shù)百支秧歌隊(duì)伍、數(shù)萬名秧歌隊(duì)員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個(gè)村沒有組隊(duì)參加會(huì)演，整個(gè)村莊就會(huì)感覺顏面掃地，如果哪個(gè)家庭沒有成員披掛上場，整個(gè)家庭會(huì)覺得臉上無光?？梢哉f，是人民賦予了鼓子秧歌生機(jī)與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。

返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張黝黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身披風(fēng)雨的絲絳，胸懷命運(yùn)的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者。

《光明日報(bào)》(2023年10月20日14版）

1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是()

A.三帽村村民告訴我商河鼓子秧歌歷史非常悠久，但由于民間藝術(shù)大都典籍不載，所以無據(jù)可考。

B.商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風(fēng)格，但是都有“插傘”“舉傘"扛傘”的秧歌表演形式。

C.由于黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)，一直在和洪水進(jìn)行不屈的抗?fàn)帲匀N秧歌起源說中人們越來越傾向于“抗洪"說。

D.商河秧歌中不僅蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭精神，還彰顯了他們積極樂觀的生活態(tài)度。

2.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.開篇運(yùn)用了多種感官和視角描繪了北方黃河北岸的開闊遼遠(yuǎn)的農(nóng)耕圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為之后秧歌表演做了鋪墊。

B.村民孫念俊認(rèn)真更正了我“扭秧歌”的說法，他用一個(gè)“跑"字就恰當(dāng)概括出了商河鼓子秧歌的特點(diǎn)。

C.文章多處使用比喻、對比、夸張的手法，整散結(jié)合的句式生動(dòng)展現(xiàn)了商河人民對鼓子秧歌的無限熱愛。

D.本文結(jié)尾處氣勢迭起，運(yùn)用想象的手法，將有魂有魄的藝術(shù)形式與大河之畔有血有肉的農(nóng)民生活緊緊合為一體。

3.怎樣理解文章結(jié)尾處“他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者”，請結(jié)合文本簡要分析。

4.賈平凹在《對當(dāng)前散文的看法》中表示鄙棄那些“題材狹窄，精神脆弱，僅寫于花花草草，矯揉造作……小、巧、甜膩"的文風(fēng)，請你根據(jù)賈平凹的觀點(diǎn)，分析本篇散文的寫作特點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成下題。

一半勾留是此湖

陶青

有作家曾說，所謂故鄉(xiāng)，乃人生中印有生命屐跡之念想。這話極有道理。故鄉(xiāng)人人都有，卻未必只能是一處，譬如白居易，杭州無疑是他歌哭于斯的第二故鄉(xiāng)。

詩人在杭州疏六井、治西湖，為第二故鄉(xiāng)留存一湖清水、一道芳堤、兩百多首詩詞佳作，還有偉大詩人與美麗西湖相知相戀的千古佳話。杭州的山山水水，寄寓了詩人一腔的報(bào)國之志、滿懷的煙水深情。西湖的一草一木，幻作了詩人多情心田中的萬斛甘霖，流遍了他的整個(gè)身心?！拔茨軖伒煤贾萑?，一半勾留是此湖”“與君細(xì)話杭州事，為我留心莫等閑"……詩人對于杭州的眷戀和懷想，深入到了渾身的每個(gè)毛孔。

我始終覺得，論起城與湖的密切關(guān)系，找不出能超過西湖的。你可以從柳浪聞鶯出發(fā)，經(jīng)湖濱路一線到斷橋殘雪，過西泠橋側(cè)蘇小小墓后，再心懷崇敬拜拜岳武穆王，然后上曲院風(fēng)荷品品龍井，嘗嘗時(shí)鮮藕粉；接著，再沐著習(xí)習(xí)湖風(fēng)一路騎行，穿過野趣沛然的楊公堤，緊跟著沿湖南行，到放生池里喂罷鯉魚后，再繼續(xù)一路放歌來到雷峰塔下。其時(shí)，落霞與孤鶩齊飛，古塔共夕陽一色，如血?dú)堈罩?，你看到了西天的落日正在緩緩下沉，殘陽余暉染亮了向晚的天空，夕照下，斑駁的古塔在秋陽中瑟瑟著身子，仿佛一位老和尚在夕陽中向西湖作著無助的張望。正疑惑間，忽聽噌吰一聲，老和尚對面南屏凈慈寺的鐘聲響了起來。

我們愛說一方水土養(yǎng)一方人。我總覺得，城市不論大小，無關(guān)莊諧，它和人一樣，有著各自不同的氣質(zhì)稟賦及性格脾氣。那么，風(fēng)華絕代的杭州，到底是一座什么氣質(zhì)的城市呢？

站在北山路上向南眺望，不論在哪個(gè)角度，旖旎的西湖總向你呈現(xiàn)出宋人山水畫的筆墨意趣。青山是凝固的碧波，綠水乃消融的翠嶺，湖上觸目皆是飽滿而又明艷的綠韻，綠意為媒，山和水便纏綿著鋪陳到天地盡頭，剩余在一派明山麗水之間的，是浩浩蕩蕩的姹紫嫣紅。相比于北國的雄渾闊大，水邊生水邊長的杭州，其精神特性和人文氣質(zhì)，無疑現(xiàn)出了一脈明媚的陰柔之美。

杭州名副其實(shí)是水做的。蘇堤春曉是她的明艷盎然，三潭印月是她的望穿秋水。白娘子戴著杏花，義無反顧地前來斷橋，與自己心儀的書生演繹了一出如泣如訴的斷橋相會(huì)。亦真亦幻的愛情演繹，如怨如慕的動(dòng)人訴說，為杭州這座城市作了形象生動(dòng)的注腳。妾乘油壁車，郎騎青驄馬，何處結(jié)同心，西陵松柏下。六朝名妓蘇小小也在西泠橋畔發(fā)出幽幽浩嘆。

有位日日在西湖邊吐故納新的大學(xué)同窗曾說，人乃環(huán)境產(chǎn)物，休說我等塵世俗物，即使奇異如曼殊、秋瑾者，其被環(huán)境改造之效，寧不信乎？

這種說法我信。西子姑娘既能將壯懷激烈的岳武穆攬入懷抱，自然也會(huì)對浪漫落拓的情僧蘇曼殊更具吸納力和消融力。曼殊亦詩亦僧、亦情亦顛，他是生活在民國的魏晉名士，博聞強(qiáng)識、才情干云。曼殊早年出家，一生情縈西湖、終生盤桓湖畔，最終將西湖孤山選為自己的圓寂之所，與他的同姓鄉(xiāng)親蘇小小比鄰而居，一起消受西湖不盡的山光水色。

在曼殊墓西不遠(yuǎn)的空地上，埋著另一位歷史名人——鑒湖女俠秋瑾，這是女俠自己生前的意愿。秋瑾是革命家，剛烈尚武，其革命意志及行動(dòng)，令一般男兒無法望其項(xiàng)背。孤山林下三千樹，耐得寒霜是此枝。湖山有幸，從此，英雄長眠于孤山的陣陣梅香之中，在夕陽簫鼓之下，面對著西湖的萬頃粼波。

一湖碧水的萬千魔力，確乎是無法抵抗的。

（有刪改）

5.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章融西湖的自然景觀與西湖的人文景觀于一體，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)光形色與深厚的歷史文化內(nèi)涵。

B.文章用白居易、蘇曼殊、秋瑾等人與西湖有關(guān)的故事生動(dòng)詮釋了“故鄉(xiāng)，乃人生中印有生命屐跡之念想”這句話的深刻內(nèi)涵。

C.《紅樓夢》中賈寶玉說女兒是“水做的”，文中也說杭州是“水做的”，二者理由相同，表現(xiàn)了相似的審美旨趣。

D.作者以纏綿深情的文字描繪西湖的青山綠水，既表現(xiàn)了西湖明艷柔美的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了其飽滿濃烈的生命色彩。

6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第三段，作者借游湖線路介紹了西湖美麗的風(fēng)景，移步換景，詳略得當(dāng)。

B.第八段語言長短錯(cuò)落有致，典雅優(yōu)美，與蘇曼殊落魄潦倒的名士形象相契合。

C.作者或引用或化用前人的詩句，豐富了文章內(nèi)蘊(yùn)，強(qiáng)化了文章的詩意色彩。

D.文章結(jié)尾兩句用簡練的語言贊美西湖，既總結(jié)了全文，又照應(yīng)了標(biāo)題和開頭。

7.文章開篇從白居易寫起，請結(jié)合文章內(nèi)容，請簡要分析作者為什么這樣寫？

8.梁衡認(rèn)為，散文應(yīng)兼具形境與情境之美。形境之美要求寫景清楚，如在眼前；情境之美要求情景交融，感染讀者。請結(jié)合文章，談?wù)勛髡呤侨绾巫龅郊婢哌@兩種美的？

閱讀下面的文章，完成下題。

一個(gè)村莊的半徑

丘脊梁

①一個(gè)村莊的半徑有多長？對蔣山人來說，從降生起，他們的人生就圍繞著這個(gè)原點(diǎn)慢慢展開。

②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進(jìn)入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個(gè)接一個(gè)的山間盆地，是連綿不絕的群山和莽莽蒼蒼的林地，進(jìn)去后，似乎到了遙遠(yuǎn)的天邊和世界的盡頭。往外走，則是漸漸開闊起來的平原和越來越喧囂的城鎮(zhèn)，當(dāng)然還有機(jī)會(huì)與夢想。

③在我的記憶中，蔣山的面積確實(shí)是很大的。它似乎像一個(gè)巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪八十多歲的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點(diǎn)沒趕上中飯；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑去跑回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個(gè)蔣山如同一個(gè)廣袤的王國，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，但始終沒有越過它的邊界。

④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。三十年了，每每想起蔣山，我依然覺得它的地域廣闊而且復(fù)雜，道路彎曲并且漫長。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個(gè)村莊，我也并不認(rèn)為它過于窄小，而是認(rèn)為速度縮短了長度，科技改變了世界。

⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短?。∧翘焱盹埡笊⒉?，沿著門前的水泥路，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺得已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，但拿起手機(jī)一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整個(gè)蔣山的長度，充其量不過一千二百米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)六百米！這太讓我意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個(gè)廣袤世界，居然只是一個(gè)彈丸之地。它是如此的狹隘和局促，而我卻一直以為它開闊且深長。

⑥明明是一段很短的路程，為何會(huì)一直覺得它很長？想來想去也沒理出一個(gè)頭緒，只好膚淺地認(rèn)為，孩童的眼界太小了，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后回想起來，仍是最初的印象。

⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時(shí)有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠(yuǎn)的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過一千米；她去得最多的地方，是菜園里和對門冷，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來米。她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時(shí)間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長的一生，其實(shí)只有可憐的六百米。

⑧好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進(jìn)。他們有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)，有的當(dāng)兵吃糧，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，渡江過河，甚至是漂洋過海。走出去的一代又一代蔣山人，確實(shí)是延展了村莊的廣度、厚度和深度。在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道；比如北京四合院的構(gòu)造與價(jià)位，蔣山人往往說得八九不離十；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二……他們不停地行走，一方面拉長了自己的生活半徑，另一方面也擴(kuò)大了村莊的文化半徑。

⑨我又想起了曾祖母。她幾乎從來沒有離開過村莊，也沒有讀過書，但奇怪的是，她在村莊里有著至高無上的威信。很多人來找她拿主意、斷是非。我起先以為是因?yàn)樗昙o(jì)大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原來每一個(gè)蔣山人出遠(yuǎn)門回來，必定會(huì)第一時(shí)間來看望她，詳細(xì)向她報(bào)告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導(dǎo)對方講出她想知道的事情，并默默地進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達(dá)的地方，她也一個(gè)不落地到達(dá)了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

⑩遠(yuǎn)行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實(shí)讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠(yuǎn)，蔣山人始終記著連云山里的這個(gè)山溝溝。沒有一個(gè)人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個(gè)能掙脫村莊的文化牽引。無論生活在哪個(gè)城市的蔣山人，做起菜來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠(yuǎn)，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。

我在蔣山只生活了十多年，離開已三十余年了，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然清晰如昨。我的內(nèi)心，無時(shí)無刻不在想念著它。在我的心底，長年隱藏著一條秘密通道，每當(dāng)在城里感到疲憊和厭棄時(shí)，我就通過這秘道隨時(shí)潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個(gè)半徑六百米的地方，依然是我的整個(gè)世界。

一個(gè)村莊的半徑有多長？我想只有等到終老的那一天，生命才會(huì)幫我交出準(zhǔn)確的答卷。

9.下列各項(xiàng)對原文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()

A.本文開頭對蔣山地理位置和地況的介紹為后文寫蔣山人的遠(yuǎn)行做鋪墊，突顯了蔣山人追趕理想，

不屈不撓地向前進(jìn)的精神。

B.第③段使用了排比、比喻手法說明童年印象中的蔣山地域廣袤，與后文的實(shí)際情況形成強(qiáng)烈反差。

C.第⑤段大量運(yùn)用數(shù)詞，強(qiáng)調(diào)了我通過雙腳丈量出蔣山之小后意外、震驚、難以置信的心情。

D.曾祖母在村莊里有著至高無上的威信，是因?yàn)樗却謇锏娜魏稳硕级枚?，比一般人更明事理?/p>

10.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章首尾照應(yīng)，從“一個(gè)村莊的半徑有多長"始，至“一個(gè)村莊的半徑有多長”終，首尾呼應(yīng)，章法謹(jǐn)嚴(yán)，同時(shí)引起讀者的思考。

B.文章前半部分以時(shí)間為順序，寫出對蔣山前后認(rèn)知不同；后半部分以對祖母的回憶，寫出對蔣山與蔣山人的關(guān)系思考。

C.全文語言飽含對蔣山的深情，典雅含蓄，又不乏生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默，如“跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)"。

D.文章題目“村莊的半徑”是一個(gè)空間概念，指作者童年生存的地理空間；還是一份童年的記憶、精神的影響與情感的牽掛，這個(gè)精神文化的半徑，隨著生命的豐盈而不斷擴(kuò)大。

11.結(jié)合文本，分析文中劃線句“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)"的作用。

12.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于中國社會(huì)的特征“鄉(xiāng)土性”的論述：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！l(xiāng)下人離不開泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！N地的人卻搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是不流動(dòng)而發(fā)生的?！l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。"請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”的論述，分析“蔣山人的遠(yuǎn)行"與鄉(xiāng)土社會(huì)中基層百姓的生活相比，有哪些沿襲和突破。

閱讀下面的文字，完成下題。

文本一：

捉不住的鼬鼠——時(shí)間片論

周濤

我一出世就沉沒在時(shí)間里了，時(shí)間如水我如魚。

那是煙、霧、空氣的包圍，渾然不覺，如影相隨。我?guī)缀醪荒苊鞔_，是我擁有了它還是我正被它裹挾。

它是那樣直接、迫近、強(qiáng)大地面臨著所有生命，但是為什么卻最容易被忽略？

風(fēng)無形，可是柳枝拂動(dòng)、樹兒彎腰，我們可以看到它的力量；空氣無狀，可是在陽光透射下，可以看到塵埃浮動(dòng)、地氣上升，目擊它模糊的形態(tài)。

但是時(shí)間呢？

誰感受過它的力量、目擊過它的形狀？

有位詩人曾經(jīng)妄圖正視它，結(jié)果那位詩人哭了。他突然發(fā)現(xiàn)了一種強(qiáng)大力量的隔離，感到面對一圈無形的墻壁無法穿越的痛苦。

還有一位詩人，曾經(jīng)試圖接近它，結(jié)果他反而給推得更遠(yuǎn)了。他在江邊癡想，人是什么時(shí)候開始見到月亮的？月亮是什么時(shí)候開始見到人的？這個(gè)問題是世界柔軟的腹部，誰的拳頭打向這里，誰就會(huì)因撲空而迷惘。

時(shí)間是空的。

它大到無邊無際、無始無終，如宇宙天空，如一切生靈惟一裁判，如神；它小到無影無蹤、無孔不入，它甚至規(guī)矩渺小到了可以被任何一位鐘表匠囚禁于方寸之間，如奴隸。

處處有它而無它，處處無它而有它。

誰能畫出它的肖像呢？

在我們的想象力的鐵路修不到的年代里，一個(gè)東方農(nóng)耕民族，因?yàn)樽约旱纳罘绞秸J(rèn)識了它，給它起了一個(gè)名字，叫“季”?！凹?是以四種容顏出現(xiàn)的，循環(huán)往復(fù)，互相銜接，從未有過一次失誤。

當(dāng)然還是東方，一些狩獵民族，生活在白山黑水之間。因而他們看到的也主要是黑白兩色，白天是白的，黑夜是黑的，他們把它叫“日子”。

另外是游牧者，他們很容易把它叫做“紀(jì)元”，漫長的動(dòng)輒千里的遷徙和轉(zhuǎn)移，使他們隨著或逆著它移動(dòng)，也使他們看到了它更真實(shí)的茫茫無聲的面容。

漏，晷，鐘，表……

這些都是人類妄圖捕捉住它而設(shè)的夾子和陷阱。人們以為捉住了它，緊密地把它關(guān)在里面，非常珍惜，仿佛里面關(guān)了一只規(guī)矩而又準(zhǔn)確的小鼬鼠。

在這種兒童游戲面前，它是寬容的。它不愿意拆穿這種幼稚的錯(cuò)覺。

人們經(jīng)常愛問的一句話就是：“你有沒有時(shí)間？”

我們怎么能夠有或者沒有時(shí)間呢？因?yàn)槲覀兊囊磺卸际撬n予的，都為它擁有，就像我們不能說自己有沒有天空一樣。

它給了我們那么多時(shí)日，讓我們飲食、勞動(dòng)、思考，讓我們創(chuàng)造，它多么偉大仁慈！我們每每看到太陽飽滿金紅地升起，就把太陽想象為它的臉，心里流露出一個(gè)生命對它的崇拜和感激。然而也許人們總的來說是讓它失望的，人們不珍惜生命，人們不僅揮霍而且極其藐視時(shí)間，把它給予的一生隨便地混過去……

時(shí)間啊，我們最對不起的就是您了。

在您的忍耐和仁慈之下，我們究竟做了些什么？我們無所事事，沒有目標(biāo)；因?yàn)榭仗?，我們勾心斗角；因?yàn)闊o聊，我們把對同類的踐踏當(dāng)作平生樂事。

我們不珍惜生命，但我們卻貪生怕死。

這些，當(dāng)然您都看見了。

極度的靈活，超自然的伸縮性，不可思議的變幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、細(xì)長柔韌的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹頭，雙眼凝注而有神采。

無處不可穿越，無處不可逃遁。

閃電的一擊，比一切猛獸兇猛。

它象征著“短暫"的殘酷力量，而這正是時(shí)間的另一屬性。在這寒冷的、毫無商量余地的時(shí)光匕首面前，誰也沒有能力躲閃。這位快捷的劍客，它的暗殺從來沒有落空過。

時(shí)間從來就沒有公正過。

對“找時(shí)間”的人，它躲閃著；對“趕時(shí)間"的人，它飛跑著；對美妙幸福的事，它吝嗇著；對心酸痛苦屈辱的事，它揮霍放縱著。

它就這樣荒誕無稽，常常捉弄人。

其實(shí)，它根本就沒有理睬過我們，就像魚在水中爭吵并不與水有關(guān)，也像鳥在天上廝斗并不予天有礙。它在一切之上，坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

同時(shí)它又有細(xì)致靈巧的手指，貓的無聲腳步……悄然移行。

我是多么渴望看到那些已經(jīng)消失了的事物再現(xiàn)！

這一切都是可能的嗎？

在時(shí)間的盡頭，在幽暗的內(nèi)臟，在呈現(xiàn)著虛無假象的背面，在意識的深不可測的井底，那種神秘的、那玄妙的、那不可洞察的創(chuàng)造萬物之手——是什么？

文本二：

周濤散文的特點(diǎn)，可一言以蔽之曰：把散文當(dāng)詩寫。換句話說，其語言如詩一般節(jié)奏鮮明、簡潔精練，具有音樂的美感；其情感無論含蓄還是直率，都較之于一般散文更強(qiáng)烈而直接。這種長時(shí)間以來歸屬于詩歌的藝術(shù)特征被周濤巧妙地調(diào)用于散文創(chuàng)作中，構(gòu)成了他的寫作風(fēng)格。在一次訪談中，周濤說：“我不擅長纖細(xì)的描寫，更不擅長敘事，我對一部重大作品的構(gòu)架才能也很差，我缺乏小說才干。我的思想方法較為接近于詩……我的‘這一套’是經(jīng)過寫詩的多年練習(xí)逐步形成的，我十分感謝詩對我的養(yǎng)育?！边@明顯是周濤對散文寫作的一番誠實(shí)的自審與判別。

他的散文的氣質(zhì)，首先在于他那博大雄渾的氣度。他的一些散文，讓人讀罷頗為感動(dòng)，沉緬于所營造的情境之中?；叵胍幌?，卻記不住什么事情，那大抵是文章的氣韻在起作用。而他的另一些散文，卻重在對事物、對生命的深入理解和發(fā)現(xiàn)，這該是更高層次的詩質(zhì)對散文的介入。

（摘編自邵寅虎《周濤散文有哪些特點(diǎn)》）

13.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)持色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.本文結(jié)構(gòu)乍看松散，實(shí)則層次分明，它圍繞“時(shí)間是什么"我們怎么對待時(shí)間”“時(shí)間怎么對待我們"展開，井然有序。

B.作者以“柳枝拂動(dòng)、樹兒彎腰”寫風(fēng)之可見，以“塵埃浮動(dòng)、地氣上升"寫空氣之可睹，在與時(shí)間的對比中反襯出時(shí)間的無影無形。

C.“時(shí)間啊，我們最對不起的就是您了”，用“您"來稱代時(shí)間，就把時(shí)間當(dāng)成了人看待，強(qiáng)化了因浪費(fèi)時(shí)間而產(chǎn)生的愧疚之情。

D.文中“時(shí)間從來就沒有公正過”一句，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間對于任何人來說都是不公平的，人們無論用怎樣的方式對待時(shí)間都無濟(jì)于事。

14.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是()

A.作者化用了唐代詩人張若虛《春江花月夜》中“江畔何人初見月？江月何年初照人？"的詩句，表達(dá)對時(shí)問的追問與思考。

B.文章把“漏、晷、鐘、表”等古今計(jì)時(shí)工具比作捕獸的夾子和陷阱，形象地表現(xiàn)了人類捕捉時(shí)間的方法之巧、效能之高。

C.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河"出自毛澤東的詩《七律·送瘟神》，作者引用這兩句詩表現(xiàn)了時(shí)間推移之悄然無聲。

D.周濤構(gòu)思、寫作散文，就是把詩歌的藝術(shù)特征賦予散文。力爭把散文寫成詩歌，所以他的散文雖然不是詩，卻頗有詩的特性。

15.文本一以“捉不住的鼬鼠”為主標(biāo)題，以“時(shí)間片論"為副標(biāo)題，兩者相得益彰。請對此作簡要分析。

16.請依據(jù)材料二，簡要分析《捉不住的鼬鼠》的詩性特色。

答案以及解析

1.答案：D

解析：A項(xiàng)文中說民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時(shí)間。曲解文意。B項(xiàng)商河鼓子秧歌流派很多，文中說總體上分為“插傘”“舉傘"扛傘”三大流派，但都有“插傘"舉傘”“扛傘"的秧歌表演形式于文無據(jù)，曲解文意。C項(xiàng)題干強(qiáng)加因果，曲解文意，原文是“近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于‘抗洪’說”，但不能從黃河流經(jīng)造成洪災(zāi)就直接推斷。

2.答案：C

解析：C項(xiàng)文中沒有使用夸張的手法。

3.答案：①古老的鼓子秧歌是商河人民的文化根脈的體現(xiàn)，在漫長多艱的舊歲月中，一代代的商河兒女生生不息傳承守護(hù)，讓它非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采。②商河人民作為時(shí)代風(fēng)采的書寫者，用鼓子秧歌展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興后人民的美好生活和精神面貌，鼓子秧歌演出足跡遍布全國，走向更廣闊的國際舞臺(tái)，讓民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

解析：

4.答案：①題材新穎。沒有像傳統(tǒng)散文那樣寫“小、巧"的個(gè)人生活、情感，而是將廣闊的社會(huì)生活收入筆下，圍繞商河的鼓子秧歌，展現(xiàn)了悠久獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，以及在時(shí)代的變遷中人民對傳統(tǒng)文化的守護(hù)傳承發(fā)展。②主題宏大，精神堅(jiān)強(qiáng)。通過鼓子秧歌這種古老的藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)的是商河人民百折不撓的斗爭精神、積極樂觀的生活態(tài)度和追求美好生活的時(shí)代精神。③文風(fēng)質(zhì)樸。沒有甜膩、矯揉造作，而是大量引用村民的語言來敘述，樸實(shí)無華而又鮮活生動(dòng)，表現(xiàn)了農(nóng)村淳樸的特色。

解析：對于本篇文章的寫作特點(diǎn)，可以從以下三點(diǎn)來分析：

首先，在題材選取上，作者沒有選擇大多數(shù)作家選用的革命題材，延安作為革命圣地，一寫到延安，就要聯(lián)系到革命的主題。但作者偏偏反其道而行之，在文中作者避開了革命的題材，而是選取了在時(shí)代的變遷中，延安農(nóng)民從田地走向街市的新題材，這樣的選材給人耳目一新的感覺，所以，本文的第一個(gè)特點(diǎn)就是題材新穎。其次，通過作者的描寫，讀者可以體會(huì)出延安人民精神的堅(jiān)強(qiáng)。從文中“說是街市，其實(shí)就是河堤，一個(gè)極不講究的地方。延河在這里掉頭向東去了，街市也便彎成個(gè)弓樣；一邊臨著河，幾十米下，水是深極深極的，一邊是貨棚店舍，仄仄斜斜，買賣人搭起的，小得可憐，進(jìn)出都要低頭”“街面大寬闊，坡度又陡，賣醋人北頭跌了跤，醋水可以一直流到南頭"一入街市，人便不可細(xì)辨了，暖和的太陽照著他們，滿臉浮著油汗。他們都是匆匆的，即使閑逛的人，也要緊迫起來，似乎那是一個(gè)競爭者的世界，人的最大的樂趣和最起碼的本能就是擁擠”“主人買得一碗米酒，靠毛驢站著，一口酒，一口黃面饃干糧。吃畢，一邊牽著毛驢走，一邊眼瞅著兩旁貨攤，一邊舌頭舔著嘴唇。還在說：‘好酒，好酒?！?等內(nèi)容可知，延安街市雖簡陋，但人們?nèi)耘ψ非竺篮玫纳?，從田地里走到了街市，獲得了生活的物質(zhì)和精神的愉快。最后，本文的文風(fēng)淳樸，運(yùn)用了一些陜北的俗語和習(xí)慣用語。如“店主人多是些婆姨，干凈而又利落”“陜北的毛驢瘦筋筋的，卻身負(fù)重載，被拴在堤河欄桿上"兩個(gè)老人，收拾得臃臃腫腫的……一疙瘩一疙瘩塞進(jìn)口里”等，其中“婆姨"瘦筋筋”“臃臃腫腫"一疙瘩一疙瘩”等都是陜北日常的語言，表現(xiàn)了陜北農(nóng)村純樸的特色，完全沒有甜膩、矯揉造作的感覺。

5.答案：C

解析：“理由相同"錯(cuò)誤。原文“杭州名副其實(shí)是水做的。蘇堤春曉是她的明艷盎然，三潭印月是她的望穿秋水。白娘子戴著杏花，義無反顧地前來斷橋，與自己心儀的書生演繹了一出如泣如訴的斷橋相會(huì)”，意思是說杭州城因有了西湖而成為勝景；賈寶玉說的女兒“是水做的”，是對女子的極致贊美之言，純凈溫柔清秀如水。據(jù)此看出二者理由不同。

6.答案：B

解析：“與蘇曼殊落魄潦倒的名士形象相契合”說法錯(cuò)誤。因?yàn)椤奥渫?一詞是形容蘇曼殊豪放不羈，而不是“落魄潦倒”，故句式的錯(cuò)落，語言的典雅是與蘇曼殊豪放不羈的名士形象相契合。

7.答案：①寫出了白居易對杭州的眷戀和懷想，為全文定下了感情基調(diào)。②交代了題目出處，引出本文的寫作對象“西湖"。③說明了西湖美在自然風(fēng)光，美在人文歷史。④增加了文章的文化氣息。⑤引出下文作者對杭州的喜愛。

解析：①結(jié)合“故鄉(xiāng)人人都有，卻未必只能是一處，譬如白居易，杭州無疑是他歌哭于斯的第二故鄉(xiāng)”可知，寫出了白居易對杭州的眷戀和懷想，為全文定下了感情基調(diào)。②結(jié)合“詩人在杭州疏六井、治西湖，為第二故鄉(xiāng)留存一湖清水、一道芳堤、兩百多首詩詞佳作，還有偉大詩人與美麗西湖相知相戀的千古佳話"可知，交代了題目出處，引出本文的寫作對象“西湖”。③結(jié)合“詩人在杭州疏六井、治西湖，為第二故鄉(xiāng)留存一湖清水、一道芳堤、兩百多首詩詞佳作，還有偉大詩人與美麗西湖相知相戀的千古佳話。杭州的山山水水，寄寓了詩人一腔的報(bào)國之志、滿懷的煙水深情。西湖的一草一木，幻作了詩人多情心田中的萬斛甘霖，流遍了他的整個(gè)身心"可知，說明了西湖美在自然風(fēng)光，美在人文歷史。④結(jié)合“有作家曾說，所謂故鄉(xiāng)，乃人生中印有生命屐之念想。這話極有道理。故鄉(xiāng)人人都有，卻未必只能是一處，譬如白居易，杭州無疑是他歌哭于斯的第二故鄉(xiāng)可知，增加了文章的文化氣息?！雹萁Y(jié)合“我始終覺得，論起城與湖的密切關(guān)系，找不出能超過西湖的……"可知，引出下文作者對杭州的喜愛。

8.答案：形境之美：①作者通過移步換景、定點(diǎn)觀察介紹了西湖多樣的美麗風(fēng)景，給讀者身臨其境的美感。②用比喻、擬人等手法，把秋陽中的古塔比作無助張望的老和尚，把杭州比作水邊一位溫婉嫵媚的嫻淑少婦，形象地展現(xiàn)了西湖極具魅力的審美價(jià)值和明媚陰柔的氣質(zhì)。

情境之美：①寫西湖自然美景時(shí)，作者用“品品”“嘗嘗"沐著”飽含享受之情的疊詞、動(dòng)詞，用“野趣沛然"旖旎”“明山麗水"飽滿而又明艷的綠韻”“浩浩蕩蕩的姹紫嫣紅"等帶有明顯贊美之情的形容詞表達(dá)出西湖帶給人的審美愉悅，達(dá)到情景交融效果。②又于斷橋、孤山這些人文景觀的描述中，引入白居易、蘇曼殊、秋瑾等人的故事，寫出西湖能勾起人緬懷崇敬之情，拓展了情境，引發(fā)讀者聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)到情景交融的效果。

解析：形境之美：①結(jié)合“你可以從柳浪聞鶯出發(fā)，經(jīng)湖濱路一線到斷橋殘雪，過西泠橋側(cè)蘇小小墓后……可知，作者通過移步換景、定點(diǎn)觀察介紹了西湖多樣的美麗風(fēng)景，給讀者身臨其境的美感。②結(jié)合“夕照下，斑駁的古塔在秋陽中瑟瑟著身子，仿佛一位老和尚在夕陽中向西湖作著無助的張望”等可知，用比喻、擬人等手法把秋陽中的古塔比作無助張望的老和尚，把杭州比作水邊一位溫婉嫵媚的嫻淑少婦，形象地展現(xiàn)了西湖極具魅力的審美價(jià)值和明媚陰柔的氣質(zhì)。情境之美：①結(jié)合“然后上曲院風(fēng)荷品品龍井，嘗嘗時(shí)鮮藕粉；接著，再沐著習(xí)習(xí)湖風(fēng)一路騎行，穿過野趣沛然的楊公堤，緊跟著沿湖南行，到放生池里喂罷鯉魚后，再繼續(xù)一路放歌來到雷峰塔下"等可知，寫西湖自然美景時(shí)，作者用“品品”“嘗嘗"沐著”飽含享受之情的疊詞、動(dòng)詞，用“野趣沛然"旖旎”“明山麗水"飽滿而又明艷的綠韻”“浩浩蕩蕩的姹紫嫣紅"等帶有明顯贊美之情的形容詞表達(dá)出西湖帶給人的審美愉悅，達(dá)到情景交融效果。②結(jié)合“蘇堤春曉是她的明艷盎然，三潭印月是她的望穿秋水。白娘子戴著杏花，義無反顧地前來斷橋……”可知，又于斷橋、孤山這些人文景觀的描述中，引入白居易、蘇曼殊、秋瑾等人的故事，寫出西湖能勾起人緬懷崇敬之情，拓展了情境，引發(fā)讀者聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)到情景交融的效果。

9.答案：D

解析：以偏概全，原文“后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。"年紀(jì)大也是原因之一。

10.答案：C

解析：語言風(fēng)格“典雅含蓄”錯(cuò)。

11.答案：①（人物形象）表現(xiàn)祖母晚年雖未曾離開將山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，更新自己思想觀念，塑造了祖母不被空間限制、睿智的形象。

②（結(jié)構(gòu)）承接上文，對祖母一生生活經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，又為下文寫蔣山人走出山溝溝，突破生活半徑的議論做鋪墊。

③（主題）表達(dá)對祖母及與祖母一樣的思想開化，尋求突破的蔣山人的贊美之情。

解析：“原來每一個(gè)蔣山人出遠(yuǎn)門回來，必定會(huì)第一時(shí)間來看望她，詳細(xì)向她報(bào)告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導(dǎo)對方講出她想知道的事情，并默默地進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達(dá)的地方，她也一個(gè)不落地到達(dá)了"她這一生，卻又走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”，現(xiàn)祖母晚年雖未曾離開將山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，更新自己思想觀念，塑造了祖母不被空間限制、睿智的形象。從結(jié)構(gòu)而言，根據(jù)第⑦段和第⑨段對曾祖母的描寫，這句話是曾祖母一生生活經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)。根據(jù)“遠(yuǎn)行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富”，又為下文寫蔣山人走出山溝溝，突破生活半徑的議論做鋪墊。從主題而言，本段寫曾祖母通過外出的蔣山人了解外面的世界，更新自己的思想觀念。突出第⑧段所講的內(nèi)容“好在還是有不少轉(zhuǎn)山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進(jìn)”。由此可知，作者從曾祖母的角度側(cè)面表現(xiàn)蔣山人沒有被空間限制，他們走出山溝溝，拓展了生活的半徑。從而表達(dá)了蔣山雖小，但蔣山人卻勇于突破，敢闖敢干，思想開化的思想主題，也借此表達(dá)了對蔣山人的贊美之情。

12.答案：沿襲：①無論走多遠(yuǎn)，蔣山都是蔣山人的生命原點(diǎn)，是蔣山人的愛與牽掛，沒有一個(gè)人能掙脫蔣山的文化牽引，蔣山人對故鄉(xiāng)的重視，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與鄉(xiāng)土社會(huì)中村民與村莊和土地密不可分的關(guān)系是一樣的，與他們安土重遷的思想是相通的。

突破：①在鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)民依附于土地，流動(dòng)性小，安土重遷；而蔣山人逐漸走出蔣山，甚至越走越遠(yuǎn)，發(fā)展自己的事業(yè)，追求自己的理想。②在鄉(xiāng)土社會(huì)中的村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；而蔣山人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，讀書、經(jīng)商、從政……從事各行各業(yè)。③在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的思想更趨于保守；而蔣山人勇于闖蕩，敢于迎接變革，蔣山的村民更相信行走，“他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系"。

解析：沿襲：“無數(shù)的事實(shí)讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠(yuǎn)，蔣山人始終記著連云山里的這個(gè)山溝溝。沒有一個(gè)人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個(gè)能掙脫村莊的文化牽引。無論生活在哪個(gè)城市的蔣山人，做起菜來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠(yuǎn)，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近”，無論走多遠(yuǎn)，蔣山都是蔣山人的生命原點(diǎn)，是蔣山人的愛與牽掛，沒有一個(gè)人能掙脫蔣山的文化牽引，蔣山人對故鄉(xiāng)的重視，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與鄉(xiāng)土社會(huì)中村民與村莊和土地密不可分的關(guān)系是一樣的，與他們安土重遷的思想是相通的。突破：根據(jù)原文“好在還是有不少轉(zhuǎn)山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進(jìn)?！诖迩f里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道，原因是蔣山人在那修了多年碼頭；比如北京四合院的構(gòu)造與價(jià)位，蔣山人往往說得八九不離十，原因是多個(gè)蔣山裝修隊(duì)在這專事仿古裝飾：比如莫斯科的氣模和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二，原因是有個(gè)蔣山名人曾在那里生活了七八年"可知，文中的蔣山人并不全是大門不出，二門不邁，而是開始逐漸分散居住于更遠(yuǎn)的地方，湖南、北京，甚至是定居國外。《鄉(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民附著于土地，安土重遷的“居住方式”，蔣山人逐漸走出蔣山，甚至越走越遠(yuǎn)，發(fā)展自己的事業(yè)，追求自己的理想。根據(jù)原文“他們有的打著赤腳，有的穿著草鞋；有的身著長衫，有的頭戴禮帽；有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)……"可知，蔣山的村民們，不再只是留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，而是有更多的人為了經(jīng)商、讀書、謀生走到外面的世界，從事多種行業(yè)?！多l(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“工作生產(chǎn)”，蔣山人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展讀書、經(jīng)商、從政……從事各行各業(yè)。根據(jù)原文“遠(yuǎn)行的蔣山人，將村莊的半徑拉長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實(shí)讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系"可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的思想更趨于保守；而蔣山人勇于闖蕩，敢于迎接變革，蔣山的村民更相信行走，“他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”。

13.答案：D

解析：D.“人們