高級中學(xué)高一下學(xué)期7月月考語文試題（含答案）

高級中學(xué)高一下學(xué)期7月月考語文試題（含答案）語文答案

1.C【詳解】“說明科學(xué)越來越依賴人文"錯誤，由“今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究”可見是為了說明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了"

2.A【詳解】B.“要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”曲解文意，是要求人們尤其需要關(guān)注人文文化的發(fā)展，“必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文"。C.“只要……就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝”錯誤，過于絕對。原文是說“相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色”，強(qiáng)調(diào)的是今天人文與科學(xué)的“隔膜卻似乎變薄了”。D.“想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語"錯誤，原文表達(dá)的是不同學(xué)科可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但在觀念上有共通之處，可以跨越學(xué)科，并不是說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語”。

3.B【詳解】“是為了說明科學(xué)家無法保持價值中立"錯誤，“誠然，科技是‘價值中立’的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的，二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與‘原子彈之父’奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的”，可見是為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責(zé)任感。

4.①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的樊籬。

5.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化"價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對人類的危害。②視科學(xué)為萬能，看不到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

6.B【詳解】B(“此刻他跟楊志一樣,他也顧念著家人,也期待能做個官,封妻蔭子"錯,根據(jù)原文第3段“他林沖,一年多前何嘗不曾安著現(xiàn)在楊志那樣的心思”可知,這種想法是一年多前的想法，而不是此刻的想法)

7.C【詳解】(“因為不忍殺害無辜的嘍啰,而放棄了刺殺王倫的想法"錯,文中倒數(shù)第3段“不乏自知之明的林沖現(xiàn)在的想法和先前提刀出房時頗不同了”“固然需要一雙鐵臂膊,卻更需一顆偉大的頭腦"等體現(xiàn)了林沖放棄刺殺王倫的真實想法，讓林沖停下殺手的是林沖對自我、對梁山泊的反思)

8.①以林沖的心理活動為線索，有利于串聯(lián)起林沖一生的遭遇，使人物形象更完整；②以第三人稱敘述，敘述角度靈活自由，便于深入人物內(nèi)心世界，反映更全面的生活圖景；③重寫將林沖內(nèi)心的思想矛盾更尖銳地展示出來，對王倫和梁山泊的看法超越了原著的內(nèi)涵，賦予了作品深刻的思想性。

9.①“林教頭”是朝廷罪囚，“豹子頭林沖"已是流落梁山泊的江湖人物。②“林教頭”安分守己，忍辱負(fù)重，隨遇而安；“豹子頭林沖"情緒激烈、反抗意識強(qiáng)烈。③“林教頭”是從一忍再忍到忍無可忍，“豹子頭林沖"則是開始沖動暴躁，后來冷靜反思，忍而不發(fā)。

10.BFH【詳解】句意：認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。

“而”表轉(zhuǎn)折，一般放在下句開頭，前面B處斷開；“憂其度量之不足"是動賓結(jié)構(gòu)，且“故”一般放在下句開頭，其前F處斷開；“深折其少年剛銳之氣"是動賓結(jié)構(gòu)，H處斷開。故選BFH。

11.D【詳解】A.正確。句意：別人都不明白。/這是因為他們胸懷極大的抱負(fù)。

B.正確。都是名詞作動詞，注視；使眼色；走下橋。句意：張良很吃驚，隨著老人的身影注視著他。/范增多次給項王使眼色。/因為他年老，便強(qiáng)忍著，下橋拾鞋。

C.正確。

D.錯誤?！爸赋鰪埩嫉钠矫褡拥苌矸荨卞e，從材料一“以大父、父五世相韓故"、材料二“千金之子，不死于盜賊”等皆可推出，張良不是平民百姓子弟身份，是韓國貴公子。故選D。

12.D【詳解】D.“荊軻、聶政便是此類豪杰之士”，表述錯誤，原文無此意。從事理上推測，荊軻、聶政屬于“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗”的匹夫之勇，不是像伊尹、太公那樣的“大勇者"。故選D。

13.（1）所以（因此）老人態(tài)度傲慢無禮從而深深地羞辱（挫折）他，他如果能忍受得住，這樣之后（方才）可以憑借這點而成就大功業(yè)。（關(guān)鍵詞：鮮腆：傲慢、自以為是；折：羞辱，使……受挫；其：連詞，如果；然后：這樣之后）

（2）市井中游手好閑、不務(wù)正業(yè)的年輕人，捉到好的蟋蟀就放在籠子里養(yǎng)著，抬高它的價錢，儲存起來，當(dāng)作稀奇的貨物。（關(guān)鍵詞：游俠兒：游手好閑、不務(wù)正業(yè)的年輕人；昂：抬高；直：價錢；居：囤積，儲存）

14.①《史記》主要是增加張良的傳奇色彩，增強(qiáng)文章的文學(xué)性；②《留侯論》主要是論證張良性格中的“忍”通過“圯上老人"體現(xiàn)出來的，增強(qiáng)文章的說服力。

參考譯文：

材料一：

留侯張良，祖先是韓國人。韓國滅亡后，用全部財產(chǎn)尋求刺殺秦王的刺客，為韓國報仇。因為祖父和父親做過五代韓相。他找得一個大力士，為他造了一個一百二十斤重的大鐵錘。秦始皇巡游東方，張良與大力士在博浪沙襲擊秦始皇，誤中了秦始皇侍從所乘的車。秦皇帝大怒，大規(guī)模在天下搜索，非常焦急地尋找賊人，是因為張良的原因。張良于是改換名姓，逃避隱匿在下邳。

張良曾得空悠閑地在下邳橋上漫步，有一老頭，穿著平民的衣服，到了張良面前，故意把鞋掉在橋下?；仡^對張良說：“小孩子，下去拾鞋！”張良很吃驚，想打他，因為他年老，便強(qiáng)忍著，下橋拾鞋。老人說：“給我穿上！"張良已經(jīng)為他取來了鞋，于是跪著獻(xiàn)上。老頭伸出腳穿上它，笑著離開。張良很吃驚，隨著老人的身影注視著他。老人離開了約有一里路，又返回來，說：“年輕人值得教誨。五天以后平明時，與我約定在這見面?！睆埩加谑怯X得這件事很奇怪，跪下來說：“是。"五天后平明，張良到了。老頭已先到了，怒斥道：“和老人相約，后到，為什么？”老人離去并說：“五天以后早早來會面。"五天后雞一叫，張良就去了。老人又先在那里，又生氣地說：“又來晚了，這是為什么？”老人離去并說：“五天后再早點兒來。"五天后，張良不到半夜就去了。過了一會兒，老人也來了，高興地說：“應(yīng)當(dāng)像這樣?！崩先四贸鲆徊繒f：“讀了這部書就可以做帝王的老師了。"第二天天亮?xí)r一看老人送的書，原來是《太公兵法》。

后來過了十年，張良多次勸說沛公，沛公覺得很好，常常使用他的計策。張良對別人說這些內(nèi)容，別人都不明白。張良說：“沛公大概是上天授予他（平定天下的重任）。”

材料二：

古時候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪杰氣概的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，當(dāng)無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。

張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。

在韓國已滅亡時，秦國正很強(qiáng)盛，秦王嬴政用刀鋸、油鍋對付天下的志士。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，也太危險了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說：“這個年幼的人可以教育了。"再說，有向人報仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。

看那漢高祖之成功，項羽之所以失敗，原因就在于一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中是百戰(zhàn)百勝，但是隨隨便便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保持自己完整的鋒銳的戰(zhàn)斗力，等到對方疲敝。這是張良教他的。

15.C(“驚嘆時光飛逝、人生垂暮”錯誤,詩句的意思是詩人見秋雪而驚嘆時光飛逝，一年將盡)

16.同：兩者的情感基調(diào)中都有感傷的一面。本詩蘊(yùn)含對往事的懷思、天各一方的孤寂、對弟弟的想念、對歲月流逝的感喟以及對功業(yè)無成的愧慚,情味雖復(fù)雜,但皆屬感傷低沉的基調(diào)。《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的下片對月懷人,悵憾月圓人不圓,情感基調(diào)也是感傷的。

異：不同于本詩的通篇感傷，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的下片以理結(jié)情,由悵恨進(jìn)而表達(dá)徹悟離合的曠達(dá)和天涯共情的祝愿,情感基調(diào)轉(zhuǎn)為開朗。

【解析】《九月二十日微雪》作于仁宗嘉祐七年（公元1062年）鳳翔簽判任上。詩人與其弟轍感情至深，自幼同窗共學(xué)，嘉祐二年為同榜進(jìn)士。四年，又一起參加秘閣的制科考試，得到仁宗的激賞。后蘇軾任命為大理評事簽書鳳翔判官，蘇轍留京侍奉父親，六年（公元1061年）十一月，送詩人至鄭州，相別于鄭州西門外。這是他們兄弟首次遠(yuǎn)別，當(dāng)時詩人曾于馬上賦詩寄其弟說：“亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。"七年重九寄弟詩又云：“憶弟淚如云不散，望鄉(xiāng)心與雁南飛”，可見手足情深之至。九月二十日下小雪，詩人又由此興感，作詩抒懷。

【翻譯】回憶兄弟倆在江上共舟是書箱里裝滿了詩篇，在鄭州分別時泣不成聲。

功業(yè)不成無法報國令我愧對我的書籍和寶劍，也愧對我的親朋好友。

在官舍里度過秋季驚嘆時光流逝，在寺樓中觀雪我與誰一起登樓。

我猜想你應(yīng)該在東窗之下讀著易經(jīng)，車馬經(jīng)過敲門你定不回應(yīng)。

(1)吳楚東南坼，乾坤日夜?。?）短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊

（3）德不處其厚,情不勝其欲（易錯字詞：坼、乾坤、夜、蕭、襟、袖、德）

18.①自然而然/理所當(dāng)然②舉目皆是/比比皆是（填其他符合語境的成語亦可）

19.A（文中和A項加點的“講究"都是形容詞，指對生活等方面要求高，可理解為精致、精美等；B、D兩項都是動詞，講求、重視。C.名詞，值得注意或推敲的內(nèi)容。）

20.（1）“像”表示比喻，將煙霧繚繞的茅草屋比作水墨畫，生動形象地表現(xiàn)了茅草屋被霧縈繞的美麗景象。

（2）“像"表示比較，將耍心眼的、糊弄事的草屋工匠與手藝好、做事沒走樣的草屋工匠進(jìn)行對比，說明要心眼的、糊弄事的工匠不能長久生存下去。

21.①都會增加肥胖的風(fēng)險/影響身體健康；②我們應(yīng)該如何吃好早餐；③早餐時間不宜太晚（意近即可）

22.豐盛的早餐不僅能最大限度地抑制食欲，降低肥胖的風(fēng)險，而且會幫助人體維持血糖穩(wěn)定。（主語不當(dāng)，將“早餐的豐盛”改為“豐盛的早餐"；關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng)，將“反而”改為“而且”，其他答案修改正確且不改變原意也可酌情給分）

23.【參考立意】1.防止物化，做科技的主人。2.創(chuàng)新能力+豐富情感，人永遠(yuǎn)是科技的操控者。3.用人性照亮科技的黑暗。

【高分例文】

讓科技為生活賦能，讓你我為科技領(lǐng)航

自賽因斯先生步入國門，科學(xué)與技術(shù)便如影隨形，相伴你我左右。如今，我們早已不用再高喊賽先生這洋味十足的名銜追趕他人的步伐，我們欣慰地看到，科技已在祖國生根發(fā)芽，滲透進(jìn)生活的點點滴滴。

人工智能使計算機(jī)越來越聰明。計算機(jī)在各行各業(yè)的地位正從服務(wù)于工人的工具，變成替代工人的工作者。人工智能可以是最有耐心的客服，最不怕苦怕累的裝貨員，最速成的圍棋選手、鋼琴師，最便宜的同聲傳譯。這些不可思議的最正變得越來越多，這些機(jī)器似乎逐漸變得人性化，是否有一天，它們會像人一樣思考呢？正如美國物理學(xué)家費(fèi)因曼說的那樣：“真正危險的不是計算機(jī)開始像人那樣去思考，而是人類開始像計算機(jī)一樣思考?！?/p>

在中國發(fā)展史上，我們能看到科技的力量。“兩彈一星"的國之重器，是科技；萬物互聯(lián)的宏偉藍(lán)圖，仍是科技。“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，夢想的實現(xiàn)，靠的是科技；“稻下避暑，禾下乘涼”，民生的保障，還是離不開科技。毋庸置疑，科技正為生活的各個角落“賦能”，為“復(fù)興號"列車提供更為強(qiáng)勁的動力；放眼整個賽區(qū)，風(fēng)馳電掣的清潔能源汽車，由“工業(yè)巨獸”華麗轉(zhuǎn)身的國家大跳臺，這是巴赫所稱賀的“科技真正的潛力"。而這份潛力，正由新時代的我們不斷挖掘與開發(fā)，為你我賦能，為中國賦能。

然而，站在更深遠(yuǎn)的視角眺望，科技為我們的生活賦能，其背后卻是一個個大寫的“人”?！叭?之為人，就在于我們有思想，有情感，有價值判斷，有是非觀念。設(shè)想一下，假如人類像機(jī)算機(jī)一樣思考，社會會變得如何冰冷，讓人不適。每個人都在追求利益、效率的最大化，對周圍的人和事視而不見；沒有了價值觀，也就沒有了底線，犯罪會前所未有的猖獗；沒有了同情心，就沒有人真心想要去幫助弱者，即使強(qiáng)制要求富人捐款，那種祝福、憐憫的心不會被傳遞。一切都是井井有條，毫無人情味兒。這樣的社會，在物質(zhì)層面上，人是存在的；可從精神層面上來說，人與人工智能，似乎也沒有區(qū)別了。這聽起來很難以想象，可假如所有人都選擇了像人工智能一樣思考，這種病態(tài)的，畸形的社會或許將變成現(xiàn)實。

因此，面對外界的紛紛擾擾，我們應(yīng)當(dāng)不忘初心，一直保持心靈的活力，而人的底線更是絕不可以越過，也許一次過界，你就不是原先的那個人了。

今天的時代，是最好的時代，也是最壞的時代，光明與黑暗并存。光明面固然美好，黑暗面也埋藏著無數(shù)聳人聽聞的真實事件。比如著名的大頭娃娃事件，不就是人像計算機(jī)一樣思考，罔顧人性的典型案例么？因為來自社會的誘惑太多，我們才更要像人一樣思考，避免這些悲劇的發(fā)生。

讓科技為生活賦能，讓你我為科技領(lǐng)航。我相信，無論科技如何發(fā)達(dá)，主要人性的光輝一直閃耀，就會照亮未知的前路。

善假人工智能，迎接美好未來

隨著第四次工業(yè)革命的到來，人類社會正式進(jìn)入全新的人工智能時代。“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是信仰的時期，這是懷疑的時期”，信仰科技者從chatGPT中看到希望，熱烈歡呼科技春天的到來，懷疑科技者從chatGPT中失掉信心，為科技冰冷而憂心忡忡，在人工智能時代被洪流裹挾的人們該何去何從？在我看來，最好的選擇是善假于人工智能，迎接人類美好的未來。

以開放的心態(tài)擁抱，不全盤否定，讓人工智能更好服務(wù)人類。

科技技術(shù)的發(fā)展是人類進(jìn)步的動力，人工智能技術(shù)正在各領(lǐng)域大顯神通，為我們減輕負(fù)擔(dān)、為人類帶來福音。當(dāng)下，人工智能技術(shù)已在教育、安全、金融、交通、醫(yī)療健康等多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)技術(shù)落地，并且應(yīng)用場景也愈來愈豐富。跌宕起伏的證券市場中，以千分之一秒計算的盈虧，正是取代投資人的機(jī)器所為；春節(jié)時微信“搶紅包”，也時常見到機(jī)器發(fā)、機(jī)器收的情景，給人一種久違的溫馨。在智慧教育領(lǐng)域，以人工智能為代表的新一代教育教學(xué)模式，進(jìn)一步釋放教育在推動人類社會發(fā)展過程匯總的巨大潛力。未來，人工智能將會“飛入尋常百姓家”，更好地服務(wù)于生活的各個方面。我們無需將人工智能視為洪水猛獸，欣然接受人工智能帶來的便捷，充分利用好新技術(shù)、新工具提高工作效率和生活質(zhì)量，是人工智能時代的題中之義。

以理性的眼光審視，不盲目狂歡，做機(jī)器的主人。

在發(fā)揮機(jī)器之所長造福自己的同時，也別忘了誰是這個世界的“主人"。人與工具之間，存在著一種“互訓(xùn)”，使用工具的人，自身也會被工具所綁定。當(dāng)我們足不出戶，只通過電子產(chǎn)品上的敲打來交友，朋友的意義已經(jīng)悄然變化；當(dāng)我們遇到問題，首先想到問計于云端，師長的傳承也會迅速縮水；當(dāng)我們從機(jī)械重復(fù)的工作中解放出來時，也應(yīng)看到人工智能浪潮給現(xiàn)有的生產(chǎn)秩序造成的沖擊；未來可能有很多人會因為人工智能而失業(yè)；沉迷于網(wǎng)絡(luò)的我們，不知不覺間隱私也被大數(shù)據(jù)收集……人工智能只是一個工具，而人類創(chuàng)造工具是為了進(jìn)步，而不是為了退步。

當(dāng)代，面對來自極速發(fā)展的人工智能的質(zhì)問，我們應(yīng)當(dāng)反求諸己，把握機(jī)械的工具性，堅守獨屬于人類的批判性、創(chuàng)造性、共情力等。正如多輛馬車的疊加，也不可能變成火車；再精妙的智能系統(tǒng)，也不能替代擁有復(fù)雜且細(xì)膩的人類感情；再高效的運(yùn)作機(jī)制，也無法像人類一樣進(jìn)行自發(fā)自主的創(chuàng)新。我們需要做的是不斷精進(jìn)個人能力，彰顯“人之為人"的智慧、溫度和力量。

或許在未來的某一天，人工智能真的可以成為與人類交流、相處的伙伴，但此刻，我們不應(yīng)該狂歡它給我們帶來的徹底不同，更無需恐懼它會取代人類的地位，只要我們永葆人類文明發(fā)展中不曾遺失“人之特性”，人類這艘巨輪仍會在科技海洋中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。漯河市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月月考

語文

注意事項：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡的相應(yīng)位置上。寫在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出來的一種“物質(zhì)化"方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼"自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立"的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的，二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是:科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性"。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾,往往發(fā)生在價值理性管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)也是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理“已所不欲,勿施于人”,也是古代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮"并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算,但對于人類而言是絕對需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究,便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)知的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能;而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間的樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:

一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。

B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)"提供更大的幫助。

C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性"發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對話，努力找出跨越學(xué)科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。

3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析不正確的一項是()

A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)應(yīng)用不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。

B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。

C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實證主義方法開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學(xué)和人文完全可能實現(xiàn)良性互動。

D.楊振寧在著作中用布萊克的詩句，恰當(dāng)?shù)匦稳萘宋锢韺W(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色。

4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.“科學(xué)崇拜"主要體現(xiàn)為:相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面文字，完成6--9小題。

豹子頭林沖

茅盾

這一夜，豹子頭林沖在床上翻來覆去。

日間那個失了花石綱的青面獸楊志的一番話，不知怎地只在林沖心窩里打滾。

他林沖一年多前何嘗不曾安著現(xiàn)在楊志那樣的心思；但是在這月白霜濃的夜半，那幾句話便只能像油煎冷粽子似的格在林沖胸口，如鯁在喉。

雖說莽撞粗拙，林沖有時候卻也粗中有細(xì)；當(dāng)他把一樁事情放在心上顛來倒去估量著的時候，也會想到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的過去，茫茫的將來。那時，他樸野粗直的心，便像被樸刀尖撩了一下，雖然有些疼，可是反倒松朗些，似乎從那傷處漏出了一些的光亮，使他對于人，我，此世界，此人生，都仿佛更加明白。

月光冷冷地落在床前，林沖睜圓大眼看著發(fā)愣，幼年生活朦朧地被喚回來。本是農(nóng)家子的他，素來沒有什么野心：父親辛苦一世，還不夠供應(yīng)官家的征發(fā)；莊稼人的生活林沖受得夠了，這才投拜了張教頭學(xué)武，想在邊庭上一刀一槍，也不枉父母生他一場。

他從沒到過“邊庭"。父老傳說，那是一片無邊無垠、水草肥沃的地方，胡笳聲動，“胡兒”掃過，只剩下燒殘的茅屋：每逢這樣的圖畫在林沖想象中展開的時候，便朦朧地覺得學(xué)習(xí)武藝不僅為養(yǎng)活一張嘴。

“邊庭"吶!曾使豹子頭林沖怎樣的激昂!

但在“八十萬禁軍教頭”任上第二年，他看見了許多把戲；他斷定那些權(quán)貴暗地里是怎樣地獻(xiàn)媚胡兒!一伙吮咂百姓血液的兇狠惡魔!怎樣地干那賣國的勾當(dāng)！

林沖拿起拳頭在床沿猛捶一下，兩只眼睛更睜得大了：

“咄!邊庭上一刀一槍!——哈!"

那個青面獸楊志不是還在做這樣的夢么他，這個“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，從前是不明不白掉了官職，現(xiàn)在卻又想到高俅那廝手里不明不白地弄回個官兒來!林沖現(xiàn)在是再也不信那些話了，他倒覺得楊志有點可憐。雖然他楊志只不過想封妻蔭子，但這一片孤忠大概終要被辜負(fù)吧!那獻(xiàn)媚妥協(xié)的行徑，林沖只覺得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受別人的欺侮。那時候，他要報復(fù)!那時，他才不管是高太尉、高衙內(nèi)，或是什么陸虞侯，簡截地要他們的命!自從那天冤屈地被做成發(fā)配滄州的罪案后，他除了報仇什么幻想都沒有。

流血，他不怕。但無緣無故殺人他亦不肯。因此那個白衣秀才王倫要他交納什么“投名狀"的時候，他覺得這個潑皮原也是高俅一類，不過住在水泊罷了。為個人的利害去殺一個無仇無怨的人不是豹子頭的性情!可是形勢所逼，他只好應(yīng)承。

他原打算殺一個看來不是善良之輩的過路人，不料最后碰到了這倒霉的楊志!

暴躁在林沖胸頭炸開，他皺眉向墻上的樸刀望了一眼，翻身離床，拿了樸刀，便開門出來。

宿雪還沒消融，白皚皚的，照得聚義廳前如同白晝；朔風(fēng)又把殘雪吹凍，踏上去只是簌簌作響。林沖低頭倒提樸刀，只顧往前走。大柏樹上一群鳥忽然驚飛起來，林沖猛地曳住了腳步，抬頭看天，半輪冷月在凍云中浮動，像是潑皮涎著半邊臉笑人。幾點疏星遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在天角，也在對林沖眨眼。

林沖剔起眉毛，再往前走。然而一個“轉(zhuǎn)念”——“到底要結(jié)果哪一個"

這青面獸原也是無仇無怨，但不是無抵抗的善良百姓，林沖覺得在“刀槍無情”的理由下傷害了那漢子的性命，原是問心無愧的?？涩F(xiàn)在呢盡管這漢子雖已剝露出更卑污的本相，但若乘他睡眼朦朧就一刀砍了那樣的事，也不是豹子頭做的，這須吃江湖好漢們恥笑吶!

遙望聚義廳前兩排戈矛劍戟，林沖的殺心便移到了第二個對象。是那王倫!頂了江湖上好漢的招牌卻在這里把持地盤、妒賢嫉能的王倫！

林沖睜圓怒目向四下里眺望。好一個雄偉的去處呀!港汊環(huán)抱，四面高山，進(jìn)可攻退可守的根據(jù)地!爭不成給王倫那廝把持了一世，卻叫普天下落魄的好漢，被壓迫的老百姓，受盡了腌臜氣!

重下決心，林沖挺起樸刀，托開左手，飛步搶過聚義廳前，便轉(zhuǎn)向右首耳房。

“來者是誰"

聽到這聲吆喝，林沖擺開步式，樸刀在懷，定睛前瞅。

“呀，林教頭，是你!”

巡夜的小嘍啰做出一副吃驚的臉相。林沖眼瞅著不說話。不是沒了主意，卻是在躊躇；他不忍多殺不相干的人。

“林教頭，半夜三更到這里做什么"

一句平常的詢問驀地勾起誤入“白虎堂”那回事，林沖抬頭一望，明明是“聚義廳”，不是白虎堂”!

“林頭領(lǐng)好武藝，這早晚也還在打熬力氣!"

林沖竟下意識點頭，隨即耳根發(fā)熱，慚愧有生以來第一次的說謊。

看著嘍啰走遠(yuǎn)的背影，林沖倒提樸刀，頭微微下垂，踏著凍雪，又走回臥房去。心中再次估量：腌臜畜生的王倫自然不配作山寨之主，但誰配呢要一位有膽略，有見識，江湖上眾豪杰聞風(fēng)拜服的人才配吶!不乏自知之明的林沖想法和先前提刀出房時頗不同了。這壓迫者的“圣地”固然需要一雙鐵臂膊，卻更需一顆偉大的頭腦。

“梁山泊又不是他的!我在此又不是替他賣力!只是這地方可惜!"

這時清脆的畫角聲已經(jīng)在寒冽的晨氣中嗚咽發(fā)響。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.豹子頭林沖在床上翻來覆去睡不著,因為他處于是否遞交“投名狀”的矛盾中,這是造成林沖與王倫矛盾的主要原因,但不是小說要表現(xiàn)的主要矛盾。

B.青面獸楊志的一番話勾起了豹子頭林沖無限遐想,他想起了幼年生活、父親勞苦、拜師學(xué)武等畫面,此刻他跟楊志一樣,他也顧念著家人,也期待能做個官,封妻蔭子。

C.林沖早年的“邊庭"理想是美好的,“無邊無垠、水草肥沃”“胡笳聲動，‘胡兒’掃過",邊塞激昂的畫面與冷酷的現(xiàn)實形成鮮明的反差。

D.文末是典型的環(huán)境描寫,從“消脆的畫角聲”體現(xiàn)梁山泊有士卒的現(xiàn)實,從“寒冽的晨氣"表現(xiàn)季節(jié)的特征,從“嗚咽發(fā)響”表現(xiàn)林沖沉重的心情。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()

A.小說以林沖的視角來講述故事,根據(jù)他的所見、所聞、所感以及心理活動展開敘述,屬于有限視角敘事,使讀者更親切地感受到了人物的想法。

B作品景物描寫凝練傳神,文中畫橫線部分語句,渲染出緊張的氣氛,也隱約透露出林沖內(nèi)心的猶豫,為下文的“轉(zhuǎn)念"埋下伏筆。

C.文中對林沖行為的延宕多有表現(xiàn),其中遇到梁山泊的嘍啰起到了舒緩情節(jié)的作用,嘍啰的問話引發(fā)林沖的回憶和對王倫看法的表述。最終林沖因為不忍殺害無辜的嘍啰,而放棄了刺殺王倫的想法。

D.小說具有意識流特點,描寫了林沖豐富的內(nèi)心世界,表現(xiàn)了林沖內(nèi)心被壓抑的農(nóng)民階級的覺醒意識,同時也使其對自身以及所處社會環(huán)境有了深刻的思考。

8.本文以林沖心理活動為線索，采用第三人稱敘述重寫經(jīng)典，這樣的寫法有何藝術(shù)價值請結(jié)合作品簡要分析。

9.本文中的“豹子頭林沖”與課文節(jié)選《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“林教頭"形象有何不同請結(jié)合相關(guān)文本加以說明。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

留侯張良者，其先韓人。韓破，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！"良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此?！绷家蚬种蛟唬骸爸Z。"五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。"五日雞鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。"五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟?，曰：“讀此則為王者師矣。"旦日視其書，乃《太公兵法》也。

后十年，（良）數(shù)說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！?/p>

（節(jié)選自《史記·留侯世家》，有刪改）

材料二：

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊①，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公②之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。"且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂其度量之不足故深折其少年剛銳之氣使之忍小忿而就大謀。

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。

（節(jié)選自蘇軾《留侯論》，有刪改）

［注］①不死于盜賊：不會死在和賊的拼搏上。②伊尹、太公：伊尹輔佐湯建立商朝。呂尚（即太公望）是周武王的開國大臣。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

以為子房A才有余B而C憂其度D量E之不足F故深折其G少年剛銳之氣H使之忍小忿而就大謀。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“不省”意思是不領(lǐng)悟、不明白；“挾持"解釋為秉持、操持、具有，“所挾持者甚大”指心中的抱負(fù)遠(yuǎn)大。

B.“目”，意思是注視，與“范增數(shù)目項王”“為其老，強(qiáng)忍，下取履"中的“目”“下"在詞類用法上相同。

C.“雞鳴”古代十二時辰之一，凌晨一點到三點，與“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息"中“雞鳴”詞意相同，文中的“平明"也是表示某一時間段的時辰。

D.“匹夫”多指有勇無謀的人或平民，文中多處提到“匹夫”，要么指出張良的平民子弟身份，要么批評其行事魯莽。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.在秦滅韓后，張良雇傭大力士，在秦始皇出游的途中擊殺秦始皇，失敗后變更姓名，逃亡下邳。秦始皇因此次刺殺大怒，在全國抓捕刺客。

B.張良對老父的態(tài)度不斷變化，從因老父的無禮想毆打他，到因老父年老又強(qiáng)自忍耐，再到“大驚”“大怪”，形象地展現(xiàn)了張良對老父認(rèn)識的改變。

C.蘇軾認(rèn)為世人把老父看作鬼怪一類是不正確的，老父有可能是當(dāng)時隱居的君子，故意做出奇特的行為，來磨煉張良的耐性，其用意不在授兵法。

D.蘇軾指出古代的豪杰之士必有過人之處，具有面對突發(fā)事件從容不驚、無故受辱也不生氣的品質(zhì)，認(rèn)為伊尹、太公、荊軻、聶政便是此類豪杰之士。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故鮮腆倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。

（2）市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。

14.兩則材料都寫到“圯上老人”，作者的用意分別是什么？

（二）閱讀下面這首詩，完成下面小題。（本題共2小題，9分）

九月二十日微雪，懷子由弟①（其二）

蘇軾

江上同舟②詩滿篋，鄭西分馬③涕垂膺。

未成報國慚書劍，豈不懷歸畏友朋。

官舍度秋驚歲晚，寺樓見雪與誰登？

遙知讀《易》東窗下，車馬敲門定不應(yīng)。

【注】①此詩作于蘇軾任陜西鳳翔府簽判期間，當(dāng)時蘇轍（字子由）留在汴京。②江上同舟：指三年前兄弟二人經(jīng)水路至汴京的那一段生活。③鄭西分馬：嘉祐六年蘇軾離京赴鳳翔上任，蘇轍送抵鄭州而別。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)回憶同舟吟詩之樂，歧路淚別之痛，悲喜反差中盡顯兄弟情深。

B．作者官場不得志，自覺難仕進(jìn)愧負(fù)文武才華，欲退隱羞對家鄉(xiāng)親朋。

C．正值三秋，微雪早降，觸發(fā)興感，詩人不禁驚嘆時光飛逝、人生垂暮。

D．全詩以“懷子由弟"貫穿，追昔撫今遙想，記事、抒情、寫人融為一爐。

16．同為“懷子由”之作，本詩和《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的下片情感基調(diào)有何異同請簡要分析。

(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《登岳陽樓》一詩中，形象刻畫洞庭湖水勢浩大、無邊無際的詩句是“____，____。"

（2）《念奴嬌·過洞庭》中“________，______”寫出月色清冷，衣物單薄、人情冷暖，盡管如此，詩人任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺，泛舟在無