《高山仰止》教學(xué)案

第十二課高山仰止

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識(shí)梳理基礎(chǔ)

I）知識(shí)鏈接

儒家的理想人格

儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道

重義輕利，墨法強(qiáng)調(diào)功利。先秦四家在爭(zhēng)辯中互相吸收，經(jīng)過(guò)糅合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃

族類(lèi)的理想人格。具體地說(shuō)：“道家引導(dǎo)人們離開(kāi)名利場(chǎng)，作精神上的逍遙游；墨家的視野，

絕不出小生產(chǎn)的范圍；法家要維護(hù)中央集權(quán)，鐘情于法、術(shù)、勢(shì)的運(yùn)用，不會(huì)鼓勵(lì)人們開(kāi)拓

思維空間。世俗化、人情化、倫理化的儒家，以維護(hù)既存秩序?yàn)榧喝?，在漢以后成為正統(tǒng)。

佛教是舶來(lái)品，原主張‘沙門(mén)不敬王者’，為在中國(guó)立足，被迫向以儒家思想為核心的本土

文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了‘不敬’的頭；道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，

以儒術(shù)迎合統(tǒng)治者。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)

統(tǒng)治方面相互補(bǔ)充，發(fā)揮整體合力的作用。”

儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《禮記?禮運(yùn)篇》。儒家的理想人

格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對(duì)統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標(biāo)和行為典范，其榜

樣是堯、舜、禹、湯、文、武、周公；對(duì)士大夫和庶民而言，則以賢君子為追求目標(biāo)和行為

典范，其榜樣是孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國(guó)藩?！皟?nèi)圣外王”出自《莊子?天下篇》，內(nèi)圣

指內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)道德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)，使天下道一風(fēng)同。

三綱八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德

是根本，親民是手段，知止是界限；八目即“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、

平天下”，這是一種由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成一套

完整的封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮

獨(dú)達(dá)兼、正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好。它要求人們做到：

一是遵循倫理本位。在封建社會(huì)，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、

民順的社會(huì)倫理觀念的縮影。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信，

這種由國(guó)到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低，由宏觀到微觀，強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先修身，著眼點(diǎn)

在于教化百姓，從整體效應(yīng)看待個(gè)體修養(yǎng)。而修身、齊家、治國(guó)、平天下，這種由身到家再

到國(guó)的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、由微觀到宏觀，強(qiáng)調(diào)修身才能治國(guó)，著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)個(gè)人修

養(yǎng)，從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。

二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過(guò)歷史積淀，轉(zhuǎn)化為一種普遍的社

會(huì)心理。知識(shí)分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國(guó)家為己任，有深沉的愛(ài)國(guó)激情和濃厚的社會(huì)憂

患意識(shí)。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，注重立德、立功和立言，客觀上促進(jìn)

了歷史的發(fā)展。

三是注重道德修養(yǎng)。無(wú)論是儒家的誠(chéng)意正心、格物致知、明德親民、止于至善，還是道

家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。至于

宋明理學(xué)講的“存天理，去人欲”，更以修養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)道德理想的途徑。就是古代文論、畫(huà)論

中的主張，也無(wú)不寓物論道。這種道德人本主義，把道德實(shí)踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了

人們重情操、講修養(yǎng)的自覺(jué)性。

基礎(chǔ)梳理

n)------------

1.字音識(shí)記

(1)輩然(闞(2)暴虎步河(ping)(3)樣(fii)

(4)慟(tbng)⑸摑(y6u)(6)茅爾(wAn)

(7){K(yan)(8)喟然(kui)

2.重要詞語(yǔ)

⑴吾黨之小子狂簡(jiǎn)：黨，指家鄉(xiāng)；簡(jiǎn)，大，指志大

(2)必也臨事而懾，好謀而成者也：警惕，謹(jǐn)慎

(3)博我以文，受我以禮：博，使……豐富；約，約束

(4)如有所立，享冬：卓，高聳；爾，……的樣子

(5)叔孫武叔攀仲尼：?

(6)無(wú)以為也：做

(7)他人之賢者，丘陵也，猶可遒也：超越

3.通假字

⑴歸與！歸與：通“歟”

⑵無(wú)所取林通“哉”

(3)子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)：通“悅”

4.虛詞用法

［里欲從之：里怒

⑴雖j人里欲自絕：縱使

’不得基死然：他

(2)其＜基由與：

、得其門(mén)者或寡矣：他的

［行行如也：詞尾，……的樣子

⑶如［如有所立：假設(shè)連詞，如果

，用W則行：人稱代詞，他

由石瑟：結(jié)構(gòu)助詞，的

(4)之《仰之彌高：人稱代詞，他

不見(jiàn)宗廟之美：結(jié)構(gòu)助詞，的

、子之武城：動(dòng)詞，到

'奚為于丘之門(mén)：介詞，在

(5)于＜未入于室也：介詞，引出"入”的處所

.子貢賢于仲尼：介詞，比

非夫人之為慟而誰(shuí)為：介詞，表對(duì)象

(6)為.

無(wú)以為也：動(dòng)詞，做

5.詞類(lèi)活用

(1)噫！天喪予：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使...喪

⑵博我以文，約我以禮：形容詞的使動(dòng)用法，使……豐富

(3)既串吾才，如有所立：形容詞的使動(dòng)用法，使……竭，用盡

6.特殊句式

(1)子行三軍，則誰(shuí)與：賓語(yǔ)前置

(2)由之瑟，奚為于丘之門(mén)：介詞短語(yǔ)后置

(3)非夫人之為慟而誰(shuí)為：賓語(yǔ)前置

(4)博我以文，約我以禮：介詞短語(yǔ)后置

(5)子貢賢于仲尼：介詞短語(yǔ)后置

(6)人雖欲自絕，其何傷于日月乎：介詞短語(yǔ)后置

7.成語(yǔ)積累

(1)斐然成章：斐然，有文采的樣子。此處喻指文化知識(shí)已燦然可觀。

(2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隱，是儒家對(duì)于出入進(jìn)退的態(tài)度。

(3)暴虎馮河：暴虎，空手打虎；馮河，徒步渡河。比喻有勇無(wú)謀、冒險(xiǎn)蠻干。

(4)臨事而懼：懼，警惕，謹(jǐn)慎。指遇到事情謹(jǐn)慎小心。

(5)升堂入室：比喻學(xué)問(wèn)或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。

(6)莞爾而笑：形容微笑。

(7)割雞焉用牛刀：殺個(gè)雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。

(8)仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)：仰，抬頭望。越仰望越覺(jué)得高大，越鉆研越覺(jué)得堅(jiān)實(shí)。

(9)循循善誘：循循，有步驟的樣子。善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。

(10)欲罷不能：想停止也不能停止。

8.名句積累

(1)用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫！

(2)君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也。

(3)仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。

互動(dòng)?探究區(qū)交流互動(dòng)探究疑難

I)文本探究

語(yǔ)段賞析

1.閔子侍側(cè)，閽闿如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。“若由也，

不得其死然?！?/p>

賞析閔子騫侍奉在孔子身旁，中和正直的樣子。子路則是很剛強(qiáng)的樣子。冉有、子貢

又是很和樂(lè)的樣子?？鬃雍芨吲d。(但又說(shuō)：)“像仲由那樣，恐怕不能善終。”

一個(gè)人的性格和氣質(zhì)決定行動(dòng)，剛強(qiáng)者往往不會(huì)委曲求全，“寧為玉碎，不為瓦全”。

孔子對(duì)他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，對(duì)他發(fā)出了嘆惋?？鬃又苏撌?，

具有先見(jiàn)之明。在后來(lái)發(fā)生的衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂中，子路抱著“食其食者不避其難”的信念，身入危

城，壯烈犧牲。

2.子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

賞析孔子又說(shuō)：“仲由嘛，水平已經(jīng)登堂了，只是還沒(méi)有入室罷了。”

這是孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是批評(píng)后又加以鼓勵(lì)。升堂、入室都是比喻的說(shuō)法，表示

學(xué)習(xí)的不同階段。剛剛學(xué)會(huì)可看做入門(mén)，升堂指已經(jīng)有所掌握，而入室則表示“到家”了，

已得學(xué)問(wèn)之奧妙。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)當(dāng)然不能滿足于子路的水平，要進(jìn)一步做到“入室”，

不論學(xué)什么都要成為真正的行家里手。

而作為老師，不僅要指出學(xué)生在學(xué)業(yè)上達(dá)到的層次，還要告訴學(xué)生怎樣在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上

更進(jìn)一步。即老師不僅應(yīng)當(dāng)合理地幫助學(xué)生樹(shù)立切實(shí)的目標(biāo)，而且還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供登堂入

室的方法。

3.子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

賞析孔子拜見(jiàn)衛(wèi)靈公的夫人南子，子路不高興?？鬃訉?duì)他發(fā)誓說(shuō)：“我要是做得不對(duì)，

天厭棄我吧！天厭棄我吧!

《論語(yǔ)》中的孔子是一個(gè)活生生的“真人”，有脾氣，有缺點(diǎn)。南子是衛(wèi)靈公的夫人，

作風(fēng)淫亂，是一個(gè)“不道德”的人，孔子卻拜見(jiàn)而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，

可見(jiàn)孔子與后世的道學(xué)先生大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而具有高度的靈活性。

當(dāng)然現(xiàn)實(shí)生活中，只要我們坦蕩磊落，行為端正，就不必在意他人的議論，更不必賭咒

發(fā)誓。

4.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既羯吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

賞析顏淵深深地感嘆道：“先生的學(xué)說(shuō)，越仰望越覺(jué)得高大，越鉆研越覺(jué)得堅(jiān)實(shí)。明

明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻(xiàn)來(lái)豐富我的知識(shí)，

用禮義來(lái)約束我的言行，使人想停都停不下來(lái)。我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)

立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但無(wú)路可走了?！?/p>

這是顏淵的學(xué)習(xí)體會(huì)，也是學(xué)生對(duì)老師的最高贊嘆：那種神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的風(fēng)貌品德和

自己雖追趕也不可企及的崇敬感?？鬃咏逃龑W(xué)生注意“循循善誘”，循循善誘就是有步驟、

有次序地誘導(dǎo)學(xué)生跟著老師的思路去思考問(wèn)題，使學(xué)生有層次、有條理地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，循

序漸進(jìn)地提高知識(shí)水平。這種方式好比和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物無(wú)聲，容易深入人心，收到長(zhǎng)久的效

果。

而“欲罷不能”四個(gè)字展示的是學(xué)習(xí)不斷深入的狀態(tài)，現(xiàn)在此詞用在做一些牽動(dòng)著心的

事情，甚至是壞事，都包括其中，顯然是對(duì)詞意的曲解歪用。

重點(diǎn)研讀

1.《史記?仲尼弟子列傳》說(shuō)子路“性鄙，好勇力，志伉直”。從本書(shū)的有關(guān)材料中，可以看

出子路是怎樣一個(gè)人？《論語(yǔ)》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？

答案關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5

章、17.7章，第四課18.7章，第五課第5.26章，第十三課11.26章，等等。分析子路形象時(shí)

要把這些材料綜合起來(lái)考慮。子路性格中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)

面頂撞孔子，對(duì)孔子的言行表示不滿，可以在聽(tīng)到表?yè)P(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾

多的學(xué)生中搶著第一個(gè)回答問(wèn)題……子路的形象之所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中記述時(shí)

注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，

表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽(tīng)到孔子贊揚(yáng)顏回時(shí)間孔子“子行三軍，則誰(shuí)與”，表現(xiàn)他的爭(zhēng)強(qiáng)好

勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直

可愛(ài)。

2.論語(yǔ)中多疊句，如“輒哉！輒哉”“使乎！使乎！”“歸與！歸與”“天厭之！天厭之”

等等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系。

答案疊句多為感嘆句和祈使句，這類(lèi)句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。就像

詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語(yǔ)》口語(yǔ)化的特點(diǎn)之一。

合作探究

孔子，一個(gè)人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人

（“固天縱之將圣”）（《論語(yǔ)?子罕》）,被譽(yù)為時(shí)代的精神偶像。早在西漢之時(shí)，司馬遷就已

經(jīng)推許孔子為“至圣”（《史記?孔子世家》）。后來(lái)儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格（“內(nèi)

圣”），其實(shí)在孔子身上早就實(shí)現(xiàn)。請(qǐng)以“走進(jìn)《論語(yǔ)》一感受圣者的偉大”為主題，進(jìn)行

一次探究活動(dòng)。

提示《論語(yǔ)》一書(shū)的最大價(jià)值，在于它真實(shí)地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔

子人格之偉大，宜為含識(shí)之簿所公認(rèn)；而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書(shū)也”。

探究第一步，搜集有關(guān)孔子人格的研究資料，搜集歷史上有關(guān)孔子的評(píng)價(jià)；購(gòu)買(mǎi)《史記》。

第二步，閱讀《史記》之《孔子世家》《仲尼弟子列傳》，了解孔子的生平及其思想追求。研

讀《論語(yǔ)》，概括孔子偉大品格的具體表現(xiàn)，做好讀書(shū)筆記。

第三步，研讀搜集的相關(guān)資料，深入理解孔子的歷史貢獻(xiàn)、歷史地位，真切地感受其偉大品格。

第四步，寫(xiě)一篇1500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得，然后同學(xué)之間進(jìn)行交流。

）考點(diǎn)鏈接

-n

考點(diǎn)一被動(dòng)句

【命題規(guī)律】

被動(dòng)句是文言特殊句式中很常見(jiàn)的一種句式。常放在文言翻譯題中考查，有時(shí)也以選擇

題的形式考查。

【例題解析】

下列各句不屬被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）

A.不拘于時(shí)，學(xué)于余B.眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放

C.身客死于秦，為天下笑D.秦，虎狼之國(guó)，不可信

試解：___________________________________________________________________

解析A項(xiàng)第一個(gè)“于"表被動(dòng)。B項(xiàng)“見(jiàn)”表被動(dòng)。C項(xiàng)“為”表被動(dòng)。

答案D

點(diǎn)撥要熟習(xí)文言文被動(dòng)句的常見(jiàn)格式。如果看到形式上是主謂結(jié)構(gòu)而當(dāng)主謂結(jié)構(gòu)來(lái)翻

譯時(shí)，又不合常理，就要考慮它有可能是無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句。如“屈原放逐，乃賦《離騷》”

中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思。

【考點(diǎn)總結(jié)】

文言文被動(dòng)句的幾種典型句式

1.用“于”表被動(dòng)：五人者……激于義而死焉者也。

2.用“見(jiàn)”表被動(dòng)：欲予秦，秦城恐不可得，徒加欺。

3.用“見(jiàn)……于”表被動(dòng)：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑,大方之家。

4.用“為”表被動(dòng)：其印為予群從所得。

5.用“為……于”表被動(dòng)：胥之父兄為戮于楚。

6.用“為所”“為……所”表被動(dòng)：若屬皆且為用虜。

7.用“受”“被”“受……于”表被動(dòng):蓑制于人。

考點(diǎn)二“所”字的用法

【命題規(guī)律】

(1)“所”是不?？继撛~。

(2)“所”放在動(dòng)詞前，與動(dòng)詞一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，這是“所”的常見(jiàn)用法，也是考

得較多的一種用法。

【例題解析】

解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

①始臣之解牛之時(shí)，折見(jiàn)無(wú)非牛者

②吾知加以拒子矣，吾不言

③吾加以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也

④又間令吳廣之次用旁從祠中

⑤從弟子女十人所

試解：①②③④⑤

答案①“所”后接動(dòng)詞，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，譯為“……的”。②“所以”，固定結(jié)構(gòu)，

表示“用來(lái)……””……的方法(憑借……手段)”。③“所以”，固定結(jié)構(gòu)，表示

“……的原因”。④名詞，“處所，地方”。⑤數(shù)詞，表示數(shù)目不定，“左右，上下”。

點(diǎn)撥“所”的用法主要看它前后的詞。如果在動(dòng)詞前，通常是作助詞，與動(dòng)詞構(gòu)成名

詞性短語(yǔ)；如果在動(dòng)詞后，就可能是名詞，表地方，處所。"所以"為固定結(jié)構(gòu)。

【考點(diǎn)總結(jié)】

“所”字用法歸類(lèi)

1.助詞

(1)經(jīng)常放在動(dòng)詞前，同動(dòng)詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)。“所”字結(jié)構(gòu)是名詞性短語(yǔ)，表

示“……的人”"……的事物””……的情況”等。例：①于眾人廣座之中，不宜有所過(guò)，

今公子故過(guò)之。②故余雖愚，卒獲有所聞。③予在患難中，間以詩(shī)記所遭。

(2)“所”和動(dòng)詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則“所”字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用。例：夜則

以兵圍聽(tīng)寓舍。

2.在有些句子中，“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所……”的格式，表示被動(dòng)。

例：賈家莊幾為巡徼折陵迫死。

3.復(fù)音虛詞“所以”。“所”和“以”連用，文言中也常見(jiàn)。用法主要有兩種：一種

表示原因，一種表示手段和目的。例：①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢折以興隆也；親小人，遠(yuǎn)

賢臣，此后漢所？?jī)A頹也。（表示原因）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（表示手段或憑借）

【注意】在文言文中，我們常見(jiàn)到“有所……”“無(wú)所……”“何所……”的說(shuō)法，如

“平原君猶豫未有毋興”“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有尊孝，壯有毋外，幼有號(hào)

f”“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦不班霍”“我之大賢與，于人勺班

不容”。翻譯時(shí)要注意，“有所……”“無(wú)所……”是動(dòng)賓短語(yǔ)，“所”和后面的動(dòng)詞構(gòu)成

名詞性短語(yǔ)，充當(dāng)“無(wú)”“有”的賓語(yǔ)，“何所……”是主謂倒裝的疑問(wèn)句式，“所”字短

語(yǔ)用作主語(yǔ)，“何”用作謂語(yǔ)，“何所不容”就是“所不容（者）何"，意思是“無(wú)所不容”。

課時(shí)對(duì)點(diǎn)練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（A）

A.吾黨之小子狂簡(jiǎn)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)單，單純

B.子路，行行如也如：詞尾，譯為“……的樣子”

C.予所否者，天慶之厭：厭棄

D.雖欲從之，末申也已由：途徑

解析A項(xiàng)簡(jiǎn)：大，指志大。

2.下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（C）

A.斐然成章斐然：有文采的樣子

B.行行如也行行如：剛強(qiáng)的樣子

C.夫子茅冬而笑莞爾：大笑的樣子

D.彳?chē)?guó)度然善誘人循循然：有次序的樣子

解析C項(xiàng)莞爾：微笑的樣子。

3.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（A）

J子貢賢于仲尼［舍之則藏

A1叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝日

天厭之

［斯人也而有斯疾也!不得不死然

c1由也好勇過(guò)我D1多見(jiàn)其不知量也

解析A項(xiàng)介詞，比/介詞，在。B項(xiàng)代詞，自己。C項(xiàng)語(yǔ)氣詞，表停頓。D項(xiàng)代詞，他。

4.下列各項(xiàng)中，含通假字的一項(xiàng)是（A）

A.無(wú)所取材B.夫子之墻數(shù)仞C.欲罷不能D.無(wú)得而逾焉

解析A項(xiàng)“材”通“哉”。

5.名句填空。

（1）子日：”由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

（2）夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？”

（3）顏淵喟然嘆日：“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。”

二、閱讀鑒賞

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6?9題。

子日：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子日：”由也升堂矣，未入于室也。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割鳴焉用牛刀？”

子游對(duì)日：“昔者偃也聞諸夫子日：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。'”

子日：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博

我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

叔孫武叔毀仲尼。子貢日：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾

也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”

6.下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（C）

A.由也開(kāi)堂矣，未入于室也升：登上

B.夫子循循然善透人誘：誘導(dǎo)

C.雖欲從之，末申也已由：緣由

D.多見(jiàn)其不知量也多：只，只是

解析C項(xiàng)由：途徑。

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（B）

|娶為于丘之門(mén)

A1蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，罷故

瞻之在前，忽宇在后

夫子言之，于我心有戚戚串

［博我以文

I趙王豈以一璧之故欺秦也

1人雖欲自絕，其何傷于日月乎

（街亭里小，干系甚重

解析B項(xiàng)焉：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”。A項(xiàng)奚：副詞，怎么/代詞，什么。C項(xiàng)以：介

詞，用/介詞，因。D項(xiàng)雖：連詞，表假設(shè)，即使、縱然/連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然。

8.下列對(duì)原文的分析，正確的一項(xiàng)是（B）

A.孔子對(duì)子路的批評(píng)使得其他弟子不再尊重子路，孔子看到后，立即對(duì)子路的技藝客觀地

進(jìn)行了評(píng)價(jià)，既有所肯定又指出了不足，使得大家改變了對(duì)子路的看法。

B.子游在武城實(shí)施禮樂(lè)教化，孔子認(rèn)為有些大材小用，感到好笑，可是當(dāng)子游說(shuō)明了原因

后，孔子立即對(duì)他加以肯定。

C.孔子在自己的教學(xué)過(guò)程中不僅重“言傳”，而且重“身教”；在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，

充分發(fā)揮了學(xué)生的才能，使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所成，贏得了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍贊揚(yáng)。

D.“子之武城”一文，既詼諧又嚴(yán)肅?？鬃悠饺盏娘L(fēng)趣，子游的篤信師道，師生間的和悅

宛然可見(jiàn)。標(biāo)志著我國(guó)的散文發(fā)展至《論語(yǔ)》，已經(jīng)走向了成熟。

解析A項(xiàng)“使得大家改變了對(duì)子路的看法”原文沒(méi)有提到。C項(xiàng)“使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所

成，贏得了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍贊揚(yáng)”原文沒(méi)有依據(jù)。D項(xiàng)“標(biāo)志著我國(guó)的散文發(fā)展至《論語(yǔ)》,

已經(jīng)走向了成熟”錯(cuò)。

9.翻譯文中畫(huà)橫線的句子。

（1）既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。

譯文：我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但

無(wú)路可走了。

（2）人雖欲自絕，其何傷于日月乎？

譯文：人縱使想自絕于太陽(yáng)和月亮，那對(duì)太陽(yáng)月亮又會(huì)有什么損害呢？

（二）高考,模擬

閱讀下面的文字，完成10?11題。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)日：“昔者偃也聞諸夫子日：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。'”

子日：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

10.在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的

本體分別是什么？

答案割雞：治理武城縣。用牛刀：運(yùn)用禮樂(lè)之道。

11.子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答案君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易使喚，可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人，

都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道。武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。

從而巧妙地反駁了孔子的話。

【參考譯文】

孔子去武城，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍?，說(shuō)：“殺雞何必用牛刀呢？

子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：'有地位的人學(xué)禮樂(lè)之道就會(huì)愛(ài)人，卑賤的入學(xué)禮

樂(lè)之道就容易使喚。'”

孔子說(shuō)：“弟子們！言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過(guò)跟他開(kāi)玩笑罷了?！?/p>

課后?拓展區(qū)積累素材延伸視野

孔子論學(xué)習(xí)之道

《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)始終以致用為綱，以德行為本?！皩W(xué)”是為了修身養(yǎng)性而成為''君

子”，君子行“仁”而為政。為了達(dá)到學(xué)以修身、學(xué)以成仁的目的，孔子論述了許多學(xué)習(xí)

之道。

其一，樂(lè)學(xué)與好問(wèn)。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學(xué)習(xí)的良

師益友。雖然孔子對(duì)“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語(yǔ)》中可以看出，他的教學(xué)

活動(dòng)并不像我們想象中的那樣嚴(yán)謹(jǐn)緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機(jī)而行、隨意而

發(fā)的?？鬃颖救烁且颉昂脤W(xué)”而對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不

如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┻@正是孔子以學(xué)為樂(lè)、好學(xué)不倦、安貧樂(lè)道、自強(qiáng)不息的生動(dòng)寫(xiě)照。

知之者是被動(dòng)接受，好之者已是主動(dòng)追求，樂(lè)之者則達(dá)到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說(shuō)好之、樂(lè)

之是孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度的話，那么“好問(wèn)”就應(yīng)該是學(xué)習(xí)的重要方法之一了?？鬃诱J(rèn)為，

不懂不要裝懂，要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)》），這樣才能學(xué)到真東西。

其二，無(wú)倦與精進(jìn)。學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)貴有恒的思想，先述

“無(wú)倦”，次