《圓圈正義》讀書筆記

《圓圈正義》讀書筆記

?內(nèi)容簡介

羅翔一著

作為圓圈

自由前提的

信念

正義

我們

能隔出的冽網(wǎng)

總是不夠斷

但沒有人

會因此

想取消網(wǎng)圈

人追求正義不是出于“生活的智言r,而

FAITH是源于我們內(nèi)心對于正義的信念,我們在

THE而對多種選擇時如能白喬于正義，便使理

ASPREMISE性成為了活動的自由因,從而成全自身的

自由。

OF

FREEDOM中國法制出版社

CMNALEGALPUBLISHINGHOUSE

《圓圈正義》一書共收錄作者的49篇隨筆文章，分為“圓圈正義""何

謂榜樣""道德譴責(zé)的打開方式""身負(fù)權(quán)力各自珍重""法律人的

理智和多數(shù)人的情感""生命的尊嚴(yán)""心懷永恒活在當(dāng)下"七大部

分，作者在本書中運(yùn)用特有的坦誠、自省而尖銳的筆調(diào)，探討了法律、

正義、道德、權(quán)力的理念與現(xiàn)實、分析了如張扣扣案、莫某縱火案等社

會熱點案件、分享了自身求學(xué)經(jīng)驗和對人生的思考。本書不僅啟蒙讀者

法律意識和法治觀念，更在于幫助讀者理解法律背后更深層次的價值基

礎(chǔ)。

?作者簡介

作者簡介：

羅翔，男，中國政法大學(xué)教授、刑法研究所所長。

2008年至今入選歷屆中國政法大學(xué)"*受本科生歡迎的十位老師"。

2018年入選中國政法大學(xué)首屆研究生心目中的優(yōu)秀導(dǎo)師。曾在《比較

法研究》、《刑事法評論》、《中國刑事法雜志》等期刊發(fā)表論文10

余篇。主持教育部人文社科項目、政法大學(xué)校級青年項目、參與gu。

家社科、公安部、司法部等多個科研項目。

羅翔老師一直在學(xué)生中坐擁超高人氣，并被封為“刑法小王子"，在學(xué)

?？芍^人氣爆棚，也是司考名師，近期因為授課視頻意外走紅Bilibili,

被稱為"B站上最火的講法律的老師"。

?目錄

（略）

?讀書心得

本書的作者叫羅翔，這位仁兄在網(wǎng)上（B站）講司法考試培訓(xùn)，引來了

近900萬人的圍觀、相關(guān)節(jié)目播放1.8億次的，被稱為"最火的講法律

的老師"，這應(yīng)該是人類歷史上規(guī)模最大的法律講堂了。

先從本書的書名開始說——《圓圈正義》。有這么一句話——這個世

界上面沒有一個完美的圓，所謂更圓不過是精確到小數(shù)點后面更多的數(shù)

位而已，而因為IT是永無止境的，因此精確也只是相對的。而我們所謂

的"正義"亦是如此，法律就像是在不停的畫"正義”這個圓，但卻永

遠(yuǎn)也沒有可能畫出完美，所謂"沒有最好、只有更好"。

書中說"法律是道德的載體"，它是人類在不斷的摸索中不斷建立和完

善的，它所承載的問題太多太多、需要考慮與平衡的因素復(fù)雜而牽扯,

且難有絕對的答案與真理。書中舉了好些具有爭論性的真實法律事件,

筆者通過專業(yè)的剖析，讓我們通過多角度的眼光冷靜的審視相關(guān)問題,

明白一個看似單純的案例背后有多么糾結(jié)的平衡博弈。

本書不是一個連貫性的講述，因為它收錄了作者個人在幾十年里寫得

49篇文章，有對實事案件的個人觀點、有談到人生意義與哲思、有說

到他自己成長路途的碰撞與思考，他談到了“知行合一”的不易、他談

到了我們常常以自我為中心的"自戀"、談到了讀書的意義與方式、談

到了欲望與自由、談到了人性中的陰暗與光芒、談到了什么叫做真正的

愛……

當(dāng)你讀完了羅翔老師的文字后，你就會明白，他的法律課程成為爆款并

不是偶然，多年的積累、思考、行動、探索，為今天的一鳴驚人奠定了

堅實的基礎(chǔ)，當(dāng)然，他別具一格、幽默含蓄的講課風(fēng)格也許是個人氣質(zhì)

中與生俱來的，同時因為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的巨大力量，在"外因"與"內(nèi)因"

的相互作用下成就了可能是人類歷史上規(guī)模最大的法律課堂。

我為這樣的人取得成功而拍手稱贊，網(wǎng)絡(luò)世界不僅僅是嘩眾取寵、美艷

妖燒的人獲得關(guān)注的地方，今天一位大學(xué)老師通過自己的專業(yè)背景在網(wǎng)

絡(luò)上普及法律知識，得到了廣泛的認(rèn)可，這不僅僅是他的成功，也是網(wǎng)

民們整體素質(zhì)提高、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)步的一個表現(xiàn)，真心希望這樣的趨勢會

蔓延下去、發(fā)展開來……

?摘錄

圓圈正義

標(biāo)注（黃色）-做一個勇敢的法律人>位置146

丘吉爾說："沒有最終的成功，也沒有致命的失敗，最可貴的是繼續(xù)前進(jìn)的

勇氣。"

標(biāo)注（黃色）-做一個勇敢的法律人>位置150

就像康德所說的，道德本來就不教導(dǎo)我們?nèi)绾问棺约盒腋＃墙虒?dǎo)我們

如何使自己無愧于幸福。

標(biāo)注（黃色）-做一個勇敢的法律人>位置155

以道德主義作為行事為人的根據(jù)，最大的痛苦就是在"知道"和"做到"

之間存在一個天然的鴻溝。

標(biāo)注（黃色）-做一個勇敢的法律人>位置175

越是能夠體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的快樂就是越高級的快樂。

標(biāo)注（黃色）-做一個勇敢的法律人>位置191

我很喜歡英國保守主義大師詹姆斯?斯蒂芬在其名著《自由?平等?博愛》

一書的結(jié)尾所說的:我們立于大雪彌漫、濃霧障眼的山口,我們只能偶爾

瞥見未必正確的路徑。我們待在那兒不動,就會被凍死;若是誤入歧途，就

會摔得粉身碎骨。我們無法確知是否有一條正確的道路。我們該怎么做

呢？"你們當(dāng)剛強(qiáng)壯膽"往最好處努力，不要說謊，我們要睜大雙眼，昂起

頭顱,走好腳下的路，不管它通向何方。如果死神終結(jié)了一切，我們也拿它

沒辦法。如果事情不是這樣，那就以大丈夫氣概坦然走進(jìn)下一幕,無論它

是什么樣子，不要做巧舌之辯,也不要掩飾自己的真面目。[3]

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置219

人的本性喜好拉幫結(jié)派，甚至不惜"互拉仇恨"，其中的根源在于人的自

戀。當(dāng)生命中缺乏一個終極的敬仰對象，人就不可避免地會把自己置于生

命中最重要的地位，形成無法抑制的自戀。自戀讓人總是自覺優(yōu)越:或是

出生的優(yōu)越、種族的優(yōu)越，或是智力的優(yōu)越、知識的優(yōu)越,或是財富的優(yōu)

越、階層的優(yōu)越，或是地域的優(yōu)越、口音的優(yōu)越,甚至是道德的優(yōu)越、宗

教的優(yōu)越。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置254

因為自戀，我們一貧如洗。只有真正的愛才能讓人走出自戀。但這并不容

易,因為世界上最遠(yuǎn)的距離就是"知道"和"做到"。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置262

愛"人類"，卻不爰具體的人是很多文人的通病。人類是抽象的，并無具

體的對象,無須投入真心，收放自如，還可以為自己贏得道德上的優(yōu)越感，

但具體的人總是有那么多的問題,總是那么的不可愛。爰是要付出代價、

恒久忍耐的。真正的愛永遠(yuǎn)是對具體個人的爰。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置270

可愛之人，人皆愛之，這種愛不過是自戀的一種表現(xiàn)形式。你欣賞他人的

可愛之處，你不過是把對自己的愛投放在他人的身上。然而，只有當(dāng)你在

不可爰之人中看到值得愛的地方，你才能慢慢地走出自戀。

標(biāo)注（黃色）-在自戀中攀登仇恨的高峰>位置272

有時看到別人對我的批評，尤其是無理的指責(zé)，我也非常生氣。但這個時

候總有聲音在提醒我才比評可以戳破人自戀的幻象,給人虛榮的氣球放放

氣，讓人不至于飄到無邊的高處。

標(biāo)注（黃色）-從“刀把子"到"雙刃劍”>位置367

權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力往往導(dǎo)致絕對腐敗。無論哪種政治體制下的國家

權(quán)力，都不可能沒有瑕疵，都有濫用的可能。

標(biāo)注（黃色）-從“刀把子"到"雙刃劍”>位置398

刑法要追求公平和正義，而不能唯權(quán)力馬首是瞻。法律是對世俗社會的誡

命，它要約束包括統(tǒng)治者在內(nèi)的一切權(quán)力。在這個意義上，不是法律匍匐

于權(quán)力之下，而是權(quán)力在法律之下俯首稱臣。

標(biāo)注（黃色）-從“刀把子"到"雙刃劍”>位置426

1997年我國刑法規(guī)定了罪刑法定原則——法無明文規(guī)定不為罪，法無

明文規(guī)定不處罰。刑法既要懲罰犯罪,又要限制懲罰犯罪的權(quán)力。

標(biāo)注（黃色）-天生犯罪人>位置503

傳統(tǒng)刑法理論推崇意志自由論,認(rèn)為人們實施犯罪是基于意志自由，是自

我選擇的結(jié)果，犯罪人必須承擔(dān)道義上的責(zé)任，刑罰并不僅僅是為了懲罰

犯罪，還要發(fā)揮積極的威懾作用，防止他人走上犯罪道路。［

標(biāo)注（黃色）-天生犯罪人>位置509

他舉了一個通俗的例子一野獸吃人，根本不用管它是生性使然，還是故

意為惡，只要人見了，為了自衛(wèi)就要擊斃之。在龍勃羅梭看來，既然犯罪是

不可避免的，犯罪人幾乎是無可救藥的，刑罰也不可能對天生犯罪人產(chǎn)生

任何威嚇性的效果，刑罰只能是改造或消滅犯罪人肉體的手段。

標(biāo)注（黃色）-天生犯罪人>位置578

如果認(rèn)為一些人的犯罪、貧窮、失業(yè)等都是先天決定的，他們本就是不幸

的〃基因奴隸"，而根本不考慮其他社會原因，那么人類的一切制度建設(shè)

也就失去了存在的意義——既然一切都是宿命所決定的，那么我們?yōu)楦?/p>

善人類生活的努力又有什么意義呢?更為可怕的是，如果將這種生物決定

論推向極限,誰又能保證種族滅絕的悲劇不會重演呢?在此，我始終銘記

德國詩人荷爾德林的一句名言彳主往是那些善良的愿望，把人類帶入了人

間地獄。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置588

我們都想成為一個勇敢的人，但是事到臨頭,我們也許才發(fā)現(xiàn)自己并沒有

想象中那么勇敢。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置590

有的時候，妥協(xié)往往是一種更為勇敢的舉動，只要這種妥協(xié)并沒有放棄自

己內(nèi)心深處最神圣的原則。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置597

一些時候，當(dāng)事人權(quán)利與司法機(jī)關(guān)績效考核發(fā)生了本不該有的聯(lián)系。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置640

一個偉大的民族從來都應(yīng)以開放的心態(tài)去汲取一切人類的智慧成就。

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置655

主言法，則境內(nèi)

標(biāo)注（黃色）-法治的妥協(xié)>位置660

如果司法是一種讓人莫名恐懼的力量，那這一定是法家的幽靈，而絕非法

治的精神。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置692

如果沒有必要的約束，自由很容易變得放縱散漫，而忘記了自己肩負(fù)的使

命與責(zé)任。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置699

唯有真理的光照,才能學(xué)會謙卑，走出自我的偏狹，從而自由而不放縱，獨

立而不狂狷，盡責(zé)而不懈怠。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置701

真正的自由是做正確事情的自由，隨意吸毒不叫自由，可以控制自己不去

沾染毒品才是自由。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置702

任意更換性伴侶，始亂終棄不是自由，可以約束自己的欲望才叫自由。百

花爭妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰,才是真正的性自由。

標(biāo)注（黃色）-燕園舊訓(xùn)薪火相傳>位置718

第一次世界大戰(zhàn)期間，約有600萬英國成年男性奔赴戰(zhàn)場，其死亡率為

然而,參加作戰(zhàn)的英國貴族（包括上院貴族和從男爵）的死亡率

12.5%o

高達(dá)在整個戰(zhàn)爭中，共有名上院貴族戰(zhàn)死,名上院貴族第

20%o2049

一順位繼承人戰(zhàn)死。據(jù)說英國著名貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的參戰(zhàn)貴族子

弟傷亡率高達(dá)有家英國上院貴族在戰(zhàn)爭中完全滅亡恪嵌承人全

45%O3

部戰(zhàn)死。真正的貴族不是財產(chǎn)上的富足，而是精神上的高貴，知道自己肩

負(fù)的責(zé)任。

標(biāo)注（黃色）-《槍支批復(fù)》的情理法〉位置815

斯蒂芬的話,他說:在任何情況下，立法都要適應(yīng)一國當(dāng)時的道德水準(zhǔn)。如

果社會沒有毫不含糊地普遍譴責(zé)某事,那么你不可能對它進(jìn)行懲罰，不然

必會”引起嚴(yán)重的虛偽和公寬’。公正的法律懲罰必須取得在道德上占

壓倒優(yōu)勢的多數(shù)的支持，因為"法律不可能比它的民族更優(yōu)秀，盡管它能

夠隨著標(biāo)準(zhǔn)的提升而日趨嚴(yán)謹(jǐn)"。[27]

何謂榜樣

標(biāo)注（黃色）-紀(jì)念一只越獄未遂的鸚鵡>位置958

我很難過，也很后悔，后悔當(dāng)時沒有放飛小米。我時常想起小米，因為這個

小小的生靈告訴我，自由比安全更可貴。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置997

讓幸福感持續(xù)的唯一方法就是以感恩的心、謙卑的心接受一切成功與失

敗。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1002

但是，你唯一不能感謝的就是你自己。如果你認(rèn)為是你自己的才干、智慧

讓你獲得了成功,那你注定不會幸福。因為這樣的你在成功時，你會目空

一切、狂妄自大,在得意中自我毀滅;在失敗時，你會自怨自艾、憤怒嫉妒,

甚至自尋短見。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1009

真正的榜樣不在這臺上，它在我們的內(nèi)心，也就是我們與生俱來的道德良

知。良知才是最好的榜樣。法律要追求公平和正義,而良知也是公平和正

義的尺度。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1011

順從良知的呼召，做一個真實的人，無論在順境和困境，都能彰顯人性的光

輝，克制人性的幽暗,一個行在光明之中的光明之子才是真正的榜樣。

標(biāo)注（黃色）-何謂榜樣>位置1014

一個卓越的法大人，并不取決于你的知識、財富、官職，而取決于你是否

堅守了良知的底線。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1099

有人曾問羅素："人生的意義為何?"他覺得這個問題毫無意義，非常無

聊。在他的自傳中，他認(rèn)為自己之所以活著，有三個動力:對爰情的渴望，

對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心。然而，我看到的卻是一個

極其自戀、極其空虛的可憐生命。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1105

羅素認(rèn)為，道德的束縛是人類不幸的根源。羅素的愛充滿著對他人的利用,

他愛的只是自己他的空虛需要從一個又一個的女人身上獲得滿足，但卻

永遠(yuǎn)無法滿足。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1132

一個人越是陷入對抽象人類的愛,就越是厭惡真正具體的人。

標(biāo)注（黃色）-狂人羅大拿的故事>位置1144

有一部美國法學(xué)院學(xué)生的必看片——《魔鬼代言人》。在影片的結(jié)尾，

魔鬼說了一句意味深長的話，"虛榮，無疑是我最愛的罪”。

標(biāo)注（黃色）-偉大的夢想依然在心中>位置1183

"唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔?！?/p>

標(biāo)注（黃色）-偉大的夢想依然在心中>位置1195

金博士提醒我們:人們應(yīng)當(dāng)銘記在心的是，希特勒在德國所作所為盡都

"合法"，而匈牙利自由戰(zhàn)士的行為全是"非法"，在希特勒統(tǒng)治下的德

國，幫助和安慰猶太人是不合法的。

標(biāo)注（黃色）-師生之道>位置1313

我的外公也是一位教師他離開這個世界快8年了。他給后世子孫留下

了一紙遺囑沒有多少財產(chǎn)的分配,主要是一些人生建議，其中第一條就是:

你當(dāng)自卑視己切勿狂妄自大。每當(dāng)我看到自己內(nèi)心的幽暗，我就想起外

公的教導(dǎo)，他能讓我從虛榮的空中重回大地，也讓我意識到自己所得到的

一切都并不是自己所配的，白白得來的祝福也應(yīng)白白地傳給他人。

道德譴責(zé)的打開方式

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1350

道德的使命首先是自律，而非他律，道德譴責(zé)的第一步永遠(yuǎn)是對自己發(fā)出

的，我們必須先質(zhì)問

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1362

安徒生有一個非常著名的成人童話，叫作《影子》。故事的梗概是:一個

作家總是好奇對面陽臺的人家，越是看不到，作家越是想偷窺。有一天，作

家的影子輕易投射到對面陽臺，影子看到了別人家的一切。后來作家醒來

影子不見了。因為影子長大了，離他而去。再后來影子回來了，殺死了主

人，將主人取而代之。我們每一個人都有一個黑暗的影子，如果我們?nèi)斡?/p>

它長大，有一天它會吞噬我們。

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1370

不要對人性抱以過高的期待，永遠(yuǎn)要警惕人性深處的幽暗。法治的前提就

是對人性敗壞的假設(shè)，所以任何人組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)都要受到法律嚴(yán)格的

約束，權(quán)力從來就不應(yīng)被完全信任。

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1374

這也是為什么絕大多數(shù)國家都很少在法律中規(guī)定單純的"見危不救罪"，

法律只是對公民最低的道德要求。

標(biāo)注（黃色）-不要輕易向他人掄起道德的殺威棒>位置1380

愿我們每一個人都能成為真正的勇士。但，愿我們每一個人都不要輕易遇

到考驗我們勇氣的時候。

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1457

刑罰是國家最嚴(yán)厲的懲罰措施，但是它依然要在懲罰的同時讓罪犯改過

自新。因此，刑罰不僅不能褻瀆罪犯作為人的尊嚴(yán),反而要讓罪犯重新體

會到人的尊嚴(yán)，邀請"理性人"重新住進(jìn)自己的心中。甚至

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1460

用黑格爾的話來說："刑法被包含著犯人自己的法，所以處罰他，正是尊敬

他是理性的存在。"

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1461

殺人償命，天經(jīng)地義殺人犯知道這種律令，卻依然實施犯罪，那么如果不

處死他，就是對他的不尊重。（"別人殺人都判死刑，為什么我殺人不判

死刑?瞧不起我嗎?把我當(dāng)精神病人嗎?"）

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1479

當(dāng)你批評某個熱點案件的當(dāng)事人時，除了加入集體情緒狂歡以外,你還做

了什么?你敢不敢付出代價走出書齋，去幫助弱者，去對抗不公，去匡扶正

義與悲傷的人一路同行?”

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1492

那些立場鮮明、非此即彼的口號式論說最容易獲得民心，但這種單極化的

思維在人類歷史上卻帶來了無數(shù)浩劫。

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1495

至于群眾,并不是說法律人不應(yīng)該傲慢到不聽取民意，而是說他必須超越

民意的偏見。托克維爾在《論美國的民主》中一再提醒人們警惕多數(shù)人

的暴政并認(rèn)為這是民主制度的悖論，如果不妥善處理好這個問題,民主將

會被其自身所摧毀。

標(biāo)注（黃色）-道德譴責(zé)的打開方式>位置1499

當(dāng)美國人民任其激情發(fā)作,陶醉于理想而忘形時，會感到法學(xué)家對他們施

有一種無形的約束，使他們冷靜和安定下來。法學(xué)家秘而不宣地用他們的

貴族習(xí)性去對抗民主的本能，用他們對古老事物的崇敬去對抗民主對新

鮮事物的熱愛，用他們的謹(jǐn)慎觀點去對抗民主的好大喜功用他們對規(guī)范

的愛好去對抗民主對制度的輕視，用他們處事沉著的習(xí)慣去對抗民主的

急躁。"[1]這句話值得法律人深思。

標(biāo)注（黃色）-律師為什么喜歡為"壞人”做辯護(hù)>位置1537

上帝在教導(dǎo)亞伯拉罕，人類的司法制度必然存在缺陷，最壞的制度是寧可

錯殺千人也不放過一人，但為了不枉殺一人，就放過千萬個有罪之人，也不

太合適，因此必須尋求一個平衡點。

標(biāo)注（黃色）-律師為什么喜歡為"壞人”做辯護(hù)>位置1550

即便是最好的人類道德和司法制度，也是有可能誤殺無辜的。所以，司法

機(jī)關(guān)必須虛心接受律師的詰問質(zhì)疑，否則必然導(dǎo)致司法擅權(quán)專斷,腐敗無

標(biāo)注（黃色）-律師為什么喜歡為"壞人”做辯護(hù)>位置1612

哈佛大學(xué)教授德肖維茨說："一個國家是否有真正的自由,試金石之一是

它對那些為有罪之人、為世人不恥之徒辯護(hù)的人的態(tài)度。在大部分專制

國家里，獨立自主的辯護(hù)律師隊伍是不存在的。誠然，專制壓迫肆虐無忌

的明顯標(biāo)志之一就是政府開始迫害辯護(hù)律師。"[

標(biāo)注（黃色）-你能原諒這樣的"人渣"嗎？＞位置1683

原諒他們，正如你每天都在原諒你自己。接納他人,正如你每天都在接納

你自己。

身負(fù)權(quán)力各自珍重

標(biāo)注（黃色）-城管抽梯：何罪之有和該當(dāng)何罪？＞位置1710

在現(xiàn)代刑法理論中，因果關(guān)系必須區(qū)分事實上的因果關(guān)系和法律上的因

果關(guān)系。前者是一種哲學(xué)上的條件關(guān)系,它遵循"如果沒有前者就沒有后

者"的公式，殺人犯的母親與殺人行為、雇人安裝廣告牌與死亡事故的確

存在這種條件上的事實因果關(guān)系。但是，刑法上的因果關(guān)系顯然不是單純

的條件關(guān)系，否則刑法的處罰面就太大了。因此，必須對條件關(guān)系進(jìn)行限

定。在條件關(guān)系的基礎(chǔ)上，只有對結(jié)果的發(fā)生具有重要促進(jìn)作用的條件才

能認(rèn)為與結(jié)果具有刑法上的因果關(guān)系。要說明這個問題，首先就要明白刑

罰懲罰的正當(dāng)性根據(jù)。

標(biāo)注（黃色）-城管抽梯：何罪之有和該當(dāng)何罪？＞位置1730

張三叫李四來吃飯,結(jié)果李四在路上遭遇車禍。在經(jīng)驗法則中，李四是被

車撞死的,而不是被張三殺害的，因此張三的邀請與李四的死亡充其量只

有事實上的因果關(guān)系，而不存在法律上的因果關(guān)系。事實上，任何如張三

一樣的人也只會為此事略感愧疚，但不會愧疚到去公安機(jī)關(guān)投案自首的

程度。

標(biāo)注（黃色）-城管抽梯：何罪之有和該當(dāng)何罪？>位置1769

魯迅曾說："勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒,卻抽刃向更弱者。"

標(biāo)注（黃色）-身負(fù)權(quán)力各自珍重>位置1773

每個人的內(nèi)心中都有邪惡的成分因此一種合理的制度一定要盡力約束

人性中的邪惡，而一種糟糕的制度則會不斷激發(fā)人性深處的幽暗。

標(biāo)注（黃色）-身負(fù)權(quán)力各自珍重>位置1803

在法家看來，最重要的不是法律的規(guī)定，而是掌權(quán)者的心思。

標(biāo)注（黃色）-身負(fù)權(quán)力各自珍重>位置1807

英國前首相威廉?皮特說："不被限制的權(quán)力傾向于腐化那些擁有它之人

的靈魂?！边@也恰好印證了阿克頓勛爵的至理名言："權(quán)力導(dǎo)致腐敗，

絕對權(quán)力往往導(dǎo)致絕對腐敗。"

標(biāo)注（黃色）-規(guī)范執(zhí)法，讓雷洋案不再繼續(xù)>位置1930

"凡動刀者，必死于刀下"，歷史不斷告誡我們,當(dāng)權(quán)力不受法律的約束時,

沒有人是安全的，包括執(zhí)法者在內(nèi)的每一個人隨時都會被推入權(quán)力的絞

肉機(jī)。這種例子已有許多,值得每一個執(zhí)法人員深思。

標(biāo)注（黃色）-刑法規(guī)制網(wǎng)絡(luò)水軍應(yīng)慎重＞位置1972

總之，沒有必要因為網(wǎng)絡(luò)水軍帶來一些不良影響就全然禁止，切勿把洗澡

水和孩子一起潑掉。

法律人的理智和多數(shù)人的情感

標(biāo)注（黃色）-見死不救，該當(dāng)何罪？＞位置2195

鼓勵人行善比強(qiáng)迫人行善要容易得多。

標(biāo)注（黃色）-路邊的野草你不能采？〉位置2247

然而，古羅馬卻有一個古老的法諺，"任何人不能以不知法而免責(zé)"。

標(biāo)注（黃色）-路邊的野草你不能采？＞位置2353

法律是道德的載體，它永遠(yuǎn)不能忽視民眾樸素的道德情感。無論是立法還

是司法，如果缺乏道德的支持，其正當(dāng)性都值得懷疑。對于道德所認(rèn)可甚

至鼓勵的行為，法律沒有必要窮追不舍。

標(biāo)注（黃色）-輿論真能綁架司法嗎？＞位置2386

培根所言,一次犯罪不過是污染了水流，而一次不公正的司法卻是污染了

水源。相比犯罪，隨時可能被濫用的刑罰權(quán)對社會的危害可能更大。

標(biāo)注（黃色）-輿論真能綁架司法嗎？>位置2401

沒有感性的理性是冰冷的機(jī)器，沒有理性的感性則是狂熱的激情，法律人

應(yīng)當(dāng)平衡理性與感性。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2516

法律的訓(xùn)練讓我對曾經(jīng)的俠客夢至少有兩點反思:首先，個體的認(rèn)識能力

是有限的，有許多隱秘的事情我們并不知曉，因此個人對于正義的理解一

定是片面的。憑借個體對正義的有限理解去"匡扶正義”很有可能出現(xiàn)

災(zāi)難性的后果。其次，正常的社會并不是黑白分明、非此即彼的,有時善

與善也會發(fā)生沖突。人的有限性很容易讓我們在自己所看重的事情上附

上不著邊際的價值。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2522

唐朝魏征說的："憎者唯見其惡，愛者止見其善。愛憎之間,所宜詳慎。"

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2534

無論是司馬遷的《游俠列傳》，還是石玉昆的《三俠五義》，或是施耐庵

的《水滸傳》，甚至金庸的武俠小說,中國人長期以來都沒有真正剔除對

俠客的盼望,這種盼望本身也許就是對既定的權(quán)力意志無聲的抗議。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2543

法律只能被發(fā)現(xiàn)，而不能被制定。法律永遠(yuǎn)有其超驗的正義之源,因此世

俗的法律正義是相對的。因為有著對超驗正義的盼望，人們一方面可以通

過正當(dāng)程序不斷修正世俗社會的法律規(guī)則，另一方面也可以容忍世俗社

會法律之下的相對正義。

標(biāo)注（黃色）-俠客心法治路>位置2557

如果權(quán)力總可跳到法律之外，那么人們不是迷戀權(quán)力意志的風(fēng)光無限，就

是懷揣俠客之心慷慨激昂。

標(biāo)注（黃色）-莫某縱火與死刑適用>位置2564

爰因斯坦說："終將能夠毀滅人類文明的是我們內(nèi)心的邪惡力量。"我

標(biāo)注（黃色）-莫某縱火與死刑適用>位置2572

多年前，我曾反對死刑，但現(xiàn)在我的觀點早已發(fā)生變化。那種忽視公義、

濫施恩情的人道主義有著太多的偽善，他們經(jīng)常會是為了假想的將來而

忽視現(xiàn)在的利益,為了抽象的人類無視具體人的悲苦。對于那些極度邪惡

的殺人重案，如果不處以極刑，如何能夠撫慰仍存于世上之人的淚水？

標(biāo)注（黃色）-莫某縱火與死刑適用>位置2603

法律無法消滅邪惡，也很難改造邪惡，它只能有限地約束邪惡，避免邪惡的

泛濫。如果說在法律中依然要保留改造罪犯的美好設(shè)想用B也必須讓罪犯

受到應(yīng)得的嚴(yán)厲懲罰。

標(biāo)注（黃色）-法律人的理智和多數(shù)人的情感>位置2653

每個人的心中都有獸性,規(guī)范評價的作用就是馴獸師，它不是去釋放人心

中的野蠻，而是讓人心中依然充滿光明,讓人心中依然存在那"一厘米主

權(quán)"。

標(biāo)注（黃色）-法律人的理智和多數(shù)人的情感>位置2670

當(dāng)多數(shù)人認(rèn)為"治亂世用重典"，貪污受賄必須保留死刑，甚至恢復(fù)凌遲

處死，法律人要用冷靜的思維告訴民眾，死刑從來不能遏制犯罪，反而會把

人逼向絕路，導(dǎo)致犯罪升級,在某種意義上，它制造了犯罪,而不是減少了

犯罪。總之，規(guī)范評價或說法律人的思維是"人皆日可殺，我意獨憐之"，

而不是“人皆日可不殺，我意獨殺之"，否則這種規(guī)范評價遲早會引向暴

政與專制。

標(biāo)注（黃色）-性侵犯罪與不同意>位置2808

切斯特頓曾寫下過這樣一段話，值得深思："性濫交不是高估而是降低了

性的價值抱怨只能結(jié)婚一次就像抱怨只能出生一次，與當(dāng)中涉及的無比

興奮絕不能相提并論。這個抱怨顯示的不是對性的極端敏感，而是異乎尋

常的不敏感……性放縱是對性快樂的糟蹋，是對性的缺乏認(rèn)識，就像一個

人心不在焉地采下五顆梨子一樣。"

生命的尊嚴(yán)

標(biāo)注（黃色）-人類的觀念會崩潰嗎？>位置2952

人類一直都是觀念的產(chǎn)物。一種崇高的觀念可以將人類高舉，一種卑下的

觀念則會降低人的尊嚴(yán)。

標(biāo)注（黃色）-今天，你刷存在感了嗎？>位置3070

在克爾凱郭爾看來，一個人真正的存在是進(jìn)入第三個階段的存在——能

夠跨越"知道"與"做到"之間的這個巨大的鴻溝。

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺虧欠客要一味款待>位置3084

對聯(lián)："愛要常覺虧欠客要一味款待"

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺虧欠客要一味款待>位置3101

盧梭和女仆長期同居后結(jié)婚，后者為他生了五個孩子，盧梭把他們都送往

了孤兒院。他在《懺悔錄》中為自己辯護(hù)，說他忙著愛人類，以至于沒有

時間來關(guān)心自己的孩子。

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺虧欠客要一味款待>位置3126

有一句話我非常喜歡，我一直把它作為我郵箱的簽名檔——愛是恒久忍

耐。

標(biāo)注（黃色）-愛要常覺虧欠客要一味款待＞位置3128

真正的愛一定要付出代價，要在犧牲中學(xué)會忍耐。

標(biāo)注（黃色）-看客殺人，該當(dāng)何罪？＞位置3154

我國司法實踐和刑法理論界的主流觀點都認(rèn)為幫助自殺應(yīng)當(dāng)以故意殺

人罪論處。

標(biāo)注（黃色）-看客殺人，該當(dāng)何罪？＞位置3213

歷史不是單純的故事，它總是不斷重復(fù)。人類的悲哀在于從歷史上唯一得

到的教訓(xùn)就是從來不吸取教訓(xùn)。

標(biāo)注（黃色）-看客殺人，該當(dāng)何罪？＞位置3228

特蕾莎修女說："我們以為貧窮就是饑餓、衣不蔽體和沒有房屋，然而最

大的貧窮卻是不被需要、沒有愛和不被關(guān)心。"

標(biāo)注（黃色）-生命的尊嚴(yán)：未知死，焉知生？＞位置3460

歷史一再告訴我們，當(dāng)社會道德約束一旦松弛，每個人都成為一種自由的

離子狀態(tài)，社會秩序?qū)⒋髞y，人們也就會甘心獻(xiàn)上自己的一切自由,接受權(quán)

力專斷所帶來的秩序與安全啟由會徹底地走向它的反面。

標(biāo)注（黃色）-生命的尊嚴(yán)：未知死，焉知生？>位置3497

古希臘哲學(xué)家愛比荷泰德說："我們登上并非我們所選擇的舞臺，演繹并

非我們所選擇的劇本。"按照這種觀念，即便在痛苦之中,人也可以經(jīng)歷

生命中的圓滿。這段話的現(xiàn)代表述是電影《無問西東》的臺詞，“如果

提前了解了你們要面對的人生，不知你們是否還會有勇氣前來?看見的和

聽到的經(jīng)常會令你們沮喪?”

心懷永恒活在當(dāng)下

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3532

宋朝皇帝真宗趙恒說得比大家更為直白："富家不用買良田，書中自有千

鐘粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;出門莫恨無人隨,書中車馬多如

簇;娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉;男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。"

你看,讀書的好處真不少:車子、票子、房子、妻子都有了。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3551

功利性讀書讓你只想成功，無法接受失敗。但我始終認(rèn)為，一個人的真正

成功不是在于你取得多少輝煌,而是在挫折中，你能不能勇敢地爬起來。

只有非功利性閱讀，才能讓你坦然接受失敗。在大量與功利無關(guān)的文學(xué)作

品、名人傳記中，主人公的失敗、困苦、絕望比比皆是。那么多偉大的靈

魂，他們也曾有跌倒的時候，你為什么不能跌倒？

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3561

功利性讀書會讓人自高自大，孤標(biāo)傲世。知識經(jīng)常會讓人驕傲，給人帶來

智力上的優(yōu)越感,讓你瞧不起人，無法與人建立正常的人際關(guān)系。曹丕說

"文人相輕,自古而然"。這可能就是知識帶來的惡果，為什么中國的文

人總是互相瞧不上?因為知識讓我們覺得自己與眾不同，高人一等。所以

很多知識分子不懂得如何去合作，只擅于單打獨斗。很長一段時間，中國

都沒有出現(xiàn)世界性的大師，一個很重要的原因就是這些人過于驕傲。在座

的同學(xué)們中會出現(xiàn)大師嗎?我不知道,但我想，如果你真的想為人類的進(jìn)

步做出貢獻(xiàn)的話，你必須承認(rèn)自己的無知與有限，必須與他人互相配合。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3570

在我看來,讀書的真正目的是追求智慧，而非單純的知識，從表面上來看，

讀書是一個悖論:讓你在求知的過程中越來越覺得自己的無知。這就像蘇

格拉底所說的"承認(rèn)自己的無知才是開啟智慧的大門”。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3577

所羅門王也說過類似的話，"著書多，沒有窮盡;讀書多，身體疲倦"。這

些話表面上很消極，但他其實是想告訴我們，知識是無限的,在求知的過程

中，必須對知識的無限性保持足夠的謙卑。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3580

所以，讀書首先可以培養(yǎng)自己對未知世界的敬畏。隨著閱讀的深入，你才

能知道知識的大海是沒有邊界的，我們所知道的真的是太有限了。讀書可

以激發(fā)我們對未知世界的探索，雖然知識的海洋是無限的，個體生命是有

限的,但后人對莊子的誤讀有合理之處。正是因為人類有智慧，不同于其

他生物，所以我們必須用我們的智慧去探索未知世界的奧秘，然后更加認(rèn)

識到宇宙的奇妙，以避免人類的狂妄自大。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3595

我們首先要"博觀"，要"厚積"，廣泛涉獵。文史哲不分家，因此我們首

先要通讀重要的文學(xué)經(jīng)典。在文學(xué)中，我們可以豐富我們?nèi)松捏w瞼文

學(xué)來源于現(xiàn)實，雖然從表面上看主人公是虛構(gòu)的人物，但他們都是現(xiàn)實的

折射。文學(xué)可以讓我們知道人生的多樣性，人生不同路徑的不同結(jié)果。因

此,它可以讓我們學(xué)習(xí)到面臨相同情境應(yīng)該如何抉擇。文學(xué)作品還能極大

地培養(yǎng)人的同理心,文學(xué)中無數(shù)個體的悲歡離合、命運(yùn)多舛能讓我們體會

人生的苦難與無常，我們會思想自己也是血肉之軀,苦難隨時也會臨到自

身,故會感同身受，更會深刻領(lǐng)悟約翰?多恩的布道辭"不要問喪鐘為誰而

鳴”。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3603

其次，我們必須要了解歷史。如果說文學(xué)作品是虛構(gòu)的人物，那歷史就是

真實人物的真實人生。通過對歷史的閱讀，我們能夠更深刻地了解人性的

復(fù)雜,你會對人性的高貴贊嘆不已，也會對人性的邪惡不寒而栗。通過歷

史人物，我們也能反省自己升華自己去彰顯人性的光輝，壓制人性的幽

暗。歷史中，無數(shù)鮮活的個體讓我們認(rèn)識到人性的不完美,從此我們可以

拒絕人造的偶像。正是因為對歷史的閱讀，我才深刻了解法治的精神，因

為人的不完美，所以人類的任何群體都有敗壞的天性，所以對任何權(quán)力都

要保持絕對的警惕。權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力往往導(dǎo)致絕對腐敗,任何權(quán)

力都要套上法治的鐐銬。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3611

再次，哲學(xué)書也應(yīng)看看。哲學(xué)是對人生觀的探討，這里說的哲學(xué)不是大家

以前上課時學(xué)的哲學(xué)，那只是哲學(xué)中的一個門類。蘇格拉底、柏拉圖、亞

里士多德、奧古斯丁、阿奎那、西塞羅、馬丁?路德、加爾文、孟德斯鳩、

洛克、波普爾、哈耶克等,這一連串名單，群星璀璨，夠你一生去閱讀，通過

對各類哲學(xué)著作的閱讀，你可以追尋先賢的腳蹤，去思索人從何而來，歸向

何方，一生應(yīng)為何而活。有興趣的話，大家可以先從入門看起，如杜蘭特的

《哲學(xué)的故事》，看完后你也許會慢慢愛上哲學(xué)。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3618

除了文史哲,美術(shù)、音樂等各種藝術(shù)書籍都可涉獵。一個愛好藝術(shù)的人，

他離善道應(yīng)該更近一點。不過這方面，我沒有資格談?wù)?，我自己藝術(shù)細(xì)胞

很少，只看過幾本美術(shù)史的著作，感覺很舒服，今后我也要在這方面補(bǔ)補(bǔ)課。

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第一封信：關(guān)于讀書>位置3659

卡夫卡說,一本書，必須是一把鑿開我們心中冰海的利斧。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第二封信：與人和睦相處>位置3751

當(dāng)前,離婚的主力軍可能是22至35歲人群，這代人的自主意識要比他

們的前輩強(qiáng)得多，一見鐘情,婚了;一怒之下,離了。

標(biāo)注（黃色）-致法學(xué)新人的第三封信：與德相隨>位置3794

在英國威斯特敏斯特大教堂有一塊著名的墓碑,墓碑主人不詳。這個教堂

是英國最著名的大教堂之一，許多名人埋葬于此，如丘吉爾、莎士比亞、

牛頓、狄更斯等，還有英國20多位前國王的墓碑。與這些人比起來，這

塊墓碑非常普通,但它卻是名揚(yáng)全球的一塊著名墓碑，每一個看過這塊碑

文的人都深深地為之感動。墓碑上，刻著這樣的話：

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第三封信：與德相隨>位置3800

當(dāng)我年輕的時候,我的想象力從沒有受過限制，我夢想改變這個世界。當(dāng)

我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改

變我的國家。當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國家,我的最

后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是,這也不可能。當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上,

行將就木時，我突然意識到如果一開始我僅僅去改變自己然后作為一個

榜樣，我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵下,我可能為國家做一些

事情。然而，誰知道呢?我甚至可能改變這個世界！

標(biāo)注（黃色）一致法學(xué)新人的第三封信：與德相隨>位置3811

有四種德行為文明人所認(rèn)可，它們分別是謹(jǐn)慎、節(jié)