28《大道之行也》對(duì)比閱讀－2024-2025中考語(yǔ)文文言文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練（含答案）

28《大道之行也》對(duì)比閱讀－2024-2025中考語(yǔ)文文言文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練（含答案）28《大道之行也》對(duì)比閱讀

中考真題｜文言文+文言文｜文言群文｜古詩(shī)詞+文言文

（2024·四川成都·中考真題）閱讀下面的選文，完成下面小題。

甲

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

乙

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《禮記正義》）

1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．臨溪而漁臨：到

B．泉香而酒洌洌：清

C．選賢與能與：給予

D．故人不獨(dú)親其親親：以……為親

2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．雜然而前陳者/面山而居

B．宴酣之樂(lè)/下車(chē)引之

C．不獨(dú)子其子/其真無(wú)馬邪

D．力惡其不出于身也/皆以美于徐公

3．對(duì)文中畫(huà)線句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）

蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

A．蒼老的容顏，花白的頭發(fā)，醉倒在眾人中間，（這）是太守喝醉了。

B．蒼白的臉色，花白的頭發(fā)，醉倒在眾人中間，（這）是太守陶醉了。

C．蒼白的臉色，花白的頭發(fā)，萎靡坐在眾人間，（這）是太守喝醉了。

D．蒼老的容顏，花白的頭發(fā)，萎靡坐在眾人間，（這）是太守陶醉了。

4．下列有關(guān)乙文“大同"的表述，在甲文中沒(méi)有得到體現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A．社會(huì)穩(wěn)定B．生活安樂(lè)C．為人誠(chéng)信D．關(guān)系和睦

（2023·山東東營(yíng)·中考真題）閱讀下面的選文，完成下面小題。

（甲）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

——《大道之行也》

（乙）

河?xùn)|薛存義將行，柳子……告曰：“凡吏于土①者，若知其職②乎？蓋民之役，非以役③民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭④乎吏，使司⑤平于我也。今我受其直⑥，?、咂涫抡撸煜陆匀?。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”

存義假令⑧零陵⑨二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎。其為不虛取直也的⑩矣，其知恐而畏也審矣。

——柳宗元《送薛存義序》（有刪節(jié)）

注：①土：地方。②職：職責(zé)。③役：役使。④傭：雇傭。⑤司：主持，掌管。⑥直：通“值”，指官吏所得俸祿。⑦?。盒傅　＂嗉倭睿捍砜h令。⑨零陵：地名。⑩的（dì）：確實(shí)。

5．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

①選賢與能與：

②不獨(dú)子其子子：

③天下皆然然：

④今天下多類(lèi)此類(lèi)：

6．概括兩文闡發(fā)的一種共同主張并分別說(shuō)明。

7．簡(jiǎn)要說(shuō)明兩文在寫(xiě)法上的不同之處。

（2024·黑龍江大慶·三模）閱讀下面的選文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（節(jié)選自《禮記》）

【乙】

上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏使民衣食有余則自不為盜安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

節(jié)選自《資治通鑒》）

8．解釋下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的含義。

（1）選賢與能與：

（2）故人不獨(dú)親其親親：

（3）女有歸歸：

（4）商旅野宿焉宿：

9．選出下列加點(diǎn)虛詞含義、用法相同的一項(xiàng)（）

A．天下為公此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎（《兩小兒辯日》）

B．民之所以為盜者此臣所以報(bào)先帝之忠陛下之職分也（《出師表》）

C．力惡其不出于身也莊子與惠子游于濠梁之上（《莊子與惠子游于濠梁之上》）

D．商旅野宿焉且焉置土石（《愚公移山》）

10．選出畫(huà)波浪線句子停頓正確的一項(xiàng)（）

A．選用廉/吏使民衣食有余/則自不為盜/安用重法邪

B．選用廉吏使民衣/食有余則/自不為盜/安用重法邪

C．選用廉吏/使民衣食有余/則自不為盜/安用重法邪

D．選用廉吏使民/衣食有余/則自不為盜/安用重法邪

11．下列關(guān)于【甲】文的表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文是《禮記·禮運(yùn)》中的一段話，闡明了儒家思想中的“大同"社會(huì)的基本特征。

B．本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，表達(dá)了古代人民對(duì)理想社會(huì)的向往和期盼。

C．“男有分，女有歸”強(qiáng)調(diào)了“大同"社會(huì)中，無(wú)論男女都能得到社會(huì)的照顧和關(guān)愛(ài)。

D．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，運(yùn)用對(duì)偶和排比句，增強(qiáng)氣勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。

12．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。

（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己

（2024·山東威海·二模）閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成下面小題。

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（《大道之行也》）

【乙】唐玄宗以韓休為門(mén)下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。上或?qū)m中宴樂(lè)，及后苑游獵，小有過(guò)差，輒謂左右曰：“韓休知否？”言終，諫疏已至。上嘗臨鏡，默默不樂(lè)，左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？"上嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也?！?/p>

（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)二十九》）

[注釋]①門(mén)下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：同中書(shū)門(mén)下平章事，與中書(shū)、門(mén)下協(xié)商處理政務(wù)之意。③允：符合。

13．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（）

A．①男有分，女有歸②歸來(lái)見(jiàn)天子

B．①是謂大同___②非獨(dú)賢者有是心也

C．①上或?qū)m中宴樂(lè)②或以為死，或以為亡

D．①輒謂左右曰②太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也

14．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．①大道之行也，天下為公②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

B．①貨惡其棄于地也②皆以美于徐公

C．①吾貌雖瘦___②雖千里不敢易也

D．①韓休為相___②天子為動(dòng)，改容式車(chē)

15．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）吾用韓休，為社稷耳，非為身也。

16．黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，試具體分析甲文中體現(xiàn)核心價(jià)值觀“和諧"友善”之處。

17．實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)是每個(gè)人的愿望。請(qǐng)你結(jié)合甲乙兩文，談?wù)勅绾尾拍軐?shí)現(xiàn)大同社會(huì)。

（2024·河北邯鄲·二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（《大道之行也》）

【乙】

故昔者三代圣王，禹湯文武，方為政乎天下之時(shí)，曰：“必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人，而教之為善。"是故出政施教①，賞善罰暴，且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝②而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂，而天下亂；存乎湯武，而天下治。天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹湯文武，方為政乎天下之時(shí)，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”遂得光譽(yù)令問(wèn)于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。

（節(jié)選自《墨子·非命》）

【注釋】①出政施教：發(fā)布政令，施行教化。②渝：改變。

18．解釋下列句子中加著重號(hào)的詞語(yǔ)。

（1）男有分，女有歸分：

（2）必務(wù)舉孝子而勸之事親舉：

（3）若以為不然___然：

19．下列句子中加著重號(hào)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（）

A．選賢與能所識(shí)窮乏者得我與

B．故外戶而不閉當(dāng)戶理紅妝

C．且以為若此年且九十

D．若以此觀之以塞忠諫之路也

20．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。

（2）尊賢良之人，而教之為善。

21．用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括乙文中的“禹湯文武"能夠獲得天下人贊譽(yù)和好評(píng)的原因。

22．結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)選舉管理者的標(biāo)準(zhǔn)是什么

（2024·山東聊城·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【乙】

民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著①，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸。雖有高城深池嚴(yán)法重刑猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨②；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。

（晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

【注】①地著：定居一地。②甘旨：甘甜可口的食物。

23．對(duì)下面詞語(yǔ)和句子理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．“選賢與能”中“與"同“舉”，推薦的意思。

B．“不獨(dú)子其子"第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以為。第二個(gè)“子"指子女。

C．“故外戶而不閉”中的“故"和“故民可得而有也”中的“故"意思和用法一樣。

D．“君安能以有其民哉？”是一個(gè)疑問(wèn)句。

24．文中劃線句子，有兩處可以斷開(kāi)，請(qǐng)用“/"標(biāo)出。

雖有高城深池嚴(yán)法重刑猶不能禁也。

25．翻譯下面的句子。

人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。

26．【甲】文首先對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)進(jìn)行說(shuō)明，接著具體闡述___，最后指出“大同"社會(huì)的美好；而【乙】文則主要闡述了___。

（2024·湖南益陽(yáng)·一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》

【乙】令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②國(guó)都市南門(mén)，募民有能從置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徒。復(fù)曰“能徙者子五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒③下令。

於時(shí)太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。"將法太子。太子，君嗣④也，不成施刑，刑⑤其傅⑥公子虔，黥⑦其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年秦民大說(shuō)道不拾遺山無(wú)盜賊家給人足。

——節(jié)選自《卷六十八·商君列傳第八》

【解釋】①布：公布，公布。②於：同“于”。③卒：終究。④嗣：繼承。⑤刑：處置。⑥傅：老師。⑦黥：即墨刑。用刀在面額上刺字，再涂以墨。

27．下句字詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．“選賢與能"中的“與”同“舉”，推舉的意思。

B．“女有歸”中的“歸"是指女子出嫁。

C．“以明不欺”中的“明"是明白的意思。

D．“秦民大說(shuō)”中的“說(shuō)"通“悅”，高興。

28．【乙】文中畫(huà)橫線句斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．行之十年/秦民大說(shuō)道/不拾遺/山無(wú)盜賊/家給人足。

B．行之十年/秦民大說(shuō)/道不拾遺/山無(wú)盜賊/家給人足。

C．行之/十年秦民大說(shuō)/道不拾遺/山無(wú)盜賊/家給人足。

D．行之/十年秦民/大說(shuō)/道不拾遺/山無(wú)盜賊/家給人足。

29．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

（2）募民有能徒置北門(mén)者予十金。

30．有同學(xué)讀完乙文后得出“秦國(guó)已進(jìn)入甲文所說(shuō)的‘大同’社會(huì)"的結(jié)論，你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？

（2024·廣東深圳·三模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）

【乙】齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上③矣。不得而非其上者，非④也；為民上而不與民同樂(lè)者亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王⑤者，未之有也。"

（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）

【注釋】①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室）。②非：詆毀，埋怨。③上：國(guó)君。④非：錯(cuò)誤。⑤王：統(tǒng)治天下，使天下歸服。

31．請(qǐng)參照方法提示，解釋加點(diǎn)詞在文中的意思。

加點(diǎn)詞方法提示詞義

講信修睦依據(jù)字源揣測(cè)詞義（1）信：

是謂大同查閱詞典選擇義項(xiàng)謂：①告訴，對(duì)……說(shuō)；②叫做，稱(chēng)為；③認(rèn)為，以為；④通“為”，因?yàn)椋ā豆艥h語(yǔ)常用字字典》（2）謂：（填序號(hào)）

樂(lè)民之樂(lè)者關(guān)聯(lián)教材解釋詞義而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也（《醉翁事記》）（3）樂(lè)：

孟子對(duì)曰根據(jù)成語(yǔ)推斷詞義對(duì)答如流（4）對(duì)：

32．下列對(duì)甲乙兩文的理解與分析，有誤的一項(xiàng)是（）

A．甲文中“大道"指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制變，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。

B．甲文描繪了一個(gè)普遍仁愛(ài)、安定和諧的太平盛世，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

C．《孟子》一書(shū)的作者是孟子及其弟子。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，被儒家尊崇為“亞圣”。

D．乙文畫(huà)線句，這樣斷句是正確的：“為民上而不與民同樂(lè)者/亦非也"。

33．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

（2）然而不王者，未之有也。

34．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的根和魂，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、承視民本、堅(jiān)守誠(chéng)伯等思想理念。甲文描述了以（1）“___”（用原文語(yǔ)句回答）為核心的儒家大同社會(huì)理想，乙文則明確提出了（2）“____________"（用原文語(yǔ)句回答）的觀點(diǎn)。北宋政治家范仲淹繼承和發(fā)展了孟子的憂樂(lè)觀，在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表現(xiàn)出以天下為己任的偉大抱負(fù)。

（2021·廣東深圳·三模）閱讀下面古詩(shī)文，完成小題。

【甲】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《大道之行也》）

【乙】

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。"

（節(jié)選自《孟子·離婁下》）

注：①?gòu)模和翱v”。②戮：羞辱。③很：今作“狠"。

35．解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）不獨(dú)子其子

（2）盜竊亂賊而不作

（3）惰其四支

（4）私妻子

36．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。

37．下列表述不正確的一樣是（）

A．《禮記》由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。

B．甲文所描述的“天下為公”的“大同"社會(huì)理想，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。

C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。

D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯(cuò)誤的。

38．請(qǐng)?jiān)诩孜闹姓页鰧?xiě)“孝親敬老"的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”。

（22-23八年級(jí)下·湖北黃岡·期末）閱讀下面文言文選段，完成下面小題。

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）

【乙】齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？"孟子對(duì)曰：“有人不得則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》

【注釋】①雪官：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室）。②非：詆毀，埋怨。③非：錯(cuò)誤。

39．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。()

（1）故人不獨(dú)親其親：

（2）男有分，女有歸：

（3）盜竊亂賊而不作：

（4）孟子對(duì)曰：

40．選出下列加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)（）

A．貨惡其棄于地也齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮

B．故人不獨(dú)親其親不得而非其上者

C．不必為己為民上而不與民同樂(lè)者

D．樂(lè)民之樂(lè)者憂民之憂者

41．請(qǐng)用“/"給文中畫(huà)線句子斷句（斷兩處）。

有人不得則非其上矣

42．翻譯下面的文言語(yǔ)句。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）憂民之憂者，民亦憂其憂。

43．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)講仁愛(ài)、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“___”（用原文語(yǔ)句回答）為核心的儒家大同社會(huì)理想，【乙】文則明確提出了（2）“___，_________"（用原文語(yǔ)句回答）的觀點(diǎn)。

（2024·北京門(mén)頭溝·一模）閱讀下面文段，完成小題。

甲

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《禮記·禮運(yùn)》）

乙

故以法治國(guó)，舉措①而已矣。法不阿貴，繩不撓②曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

（選自《韓非子·有度》）

丙

故至德之世，其行填填③，其視顛顛④。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟粱；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎⑤知君子小人哉！

（選自《莊子·外篇·馬蹄》）

注：①［舉措］制定出來(lái)，推行下去。②［撓］彎曲。③［填填］穩(wěn)重端莊的樣子。④［顛顛]目光專(zhuān)注不游移，表現(xiàn)質(zhì)樸而無(wú)機(jī)心的神態(tài)。⑤［惡乎］疑問(wèn)代詞。

44．“是謂大同”中的“是"與下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，意思相同的一項(xiàng)是（）

A．實(shí)事求是B．回頭是岸C．是非顛倒D．是可忍，孰不可忍

45．翻譯甲文中兩處畫(huà)線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解。全都正確的一項(xiàng)是()

【甲】選賢與能，講信修睦。

翻譯：選出品德高尚和有才干的人。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。

理解：這兩句對(duì)偶精嚴(yán)，押韻和諧；是對(duì)實(shí)施“大道”、實(shí)現(xiàn)“大同"的進(jìn)一步闡釋。

【乙】力惡其不出于身也，不必為己。

翻譯：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

理解：這句話從人盡其力的角度闡述了“大同”社會(huì)的一種理想模式。

46．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)理想社會(huì)的追求各有不同。甲文闡明儒家思想中“大同"社會(huì)的基本特征；乙文法家的韓非子則從依法治國(guó)的角度，強(qiáng)調(diào)；丙文道家的莊子主張取消一切束縛和羈絆，讓社會(huì)和事物重返的生活狀態(tài)。

（22-23八年級(jí)下·浙江金華·期末）學(xué)校志愿社開(kāi)展“以和為貴”綜合性活動(dòng)，同學(xué)們收集了相關(guān)資料，請(qǐng)閱讀后完成任務(wù)。

【甲】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

（《大道之行也》節(jié)選）

【乙】

張文端公老家居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。"家人得書(shū)，遂撤讓三尺，吳氏聞之感其義，亦退讓三尺，故“六尺巷”遂以為名焉。

（姚永概《舊聞隨筆》）

【丙】

濂性誠(chéng)謹(jǐn)，官內(nèi)庭久，未嘗訐①人過(guò)。所居室，署“溫樹(shù)"?？蛦?wèn)禁中語(yǔ)，即指示之。……間召問(wèn)群臣臧否②，濂惟舉其善者曰：“善者與臣友臣知之其不善者不能知也?！敝魇氯闾丌凵蠒?shū)萬(wàn)余言。帝怒，問(wèn)廷臣，或指其書(shū)曰：“此不敬，此誹謗非法。"問(wèn)濂，對(duì)曰：“彼盡忠于陛下耳。陛下方開(kāi)言路，惡④可深罪?！?/p>

既而帝覽其書(shū)，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者。"

于是帝廷譽(yù)之曰：“朕聞太上為圣，其次為賢，其次為君子。宋景濂事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一人之短，始終無(wú)二，非止君子，抑可謂賢矣。”

（《明史》卷一百二十八，列傳第十六節(jié)選）

[注釋]①訐：攻擊或揭發(fā)別人的短處。②臧否：臧，善；否，惡；善惡。③茹太素：人名，時(shí)任主事之職。④惡：通“勿”，怎么。

47．下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（）

A．選賢與能善者與臣友

B．公批詩(shī)于后寄歸男有分，女有歸

C．家人得書(shū)既而帝覽其書(shū)

D．有足采者知不足，然后能自反

48．用“/”給文中畫(huà)線部分?jǐn)嗑?。（限?處。）

善者與臣友臣知之其不善者不能知也。

【探“和"之義】

49．“和”的內(nèi)涵十分豐富。比較以上三則材料，理解“和"多樣化的思想內(nèi)涵。

【尋“和”之事】

50．和為貴，善為本。在下列名著中是否也存在表現(xiàn)“和"的情節(jié)？請(qǐng)任選一項(xiàng)，寫(xiě)出一個(gè)情節(jié)，簡(jiǎn)要分析“和”的作用。

A．《鋼鐵是怎樣煉成的》B．《平凡的世界》

【寫(xiě)“和"之語(yǔ)】

51．請(qǐng)根據(jù)以上三則材料，為這次“以和為貴”綜合性活動(dòng)撰寫(xiě)一條富有感染力的宣傳標(biāo)語(yǔ)。字?jǐn)?shù)不超過(guò)20字。

示例：有容乃大，心境寬；以和為貴，萬(wàn)事順。

（2023·江蘇常州·二模）閱讀文言節(jié)選，完成下面小題。

【甲】

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

《雖有佳肴》

【乙】

學(xué)者有四失①，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易②，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

（選自《禮記·學(xué)記》）

【丙】

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)③。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其技也。"有間④，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。"有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿刷菀?。"有間，有所黯然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人矣，黑而長(zhǎng)眼如遠(yuǎn)視如王天下非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“此曲確《文王操》⑥也。"

（節(jié)選自《史記·孔子世家》

【注釋】（注釋?zhuān)偈В哼^(guò)失；②易：輕視；③進(jìn)：繼續(xù)學(xué)（新內(nèi)容）。④有間：過(guò)了一段時(shí)間。⑤為人：作曲的人。⑥《文王操》：周文王譜寫(xiě)的琴曲名。

52．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）不知其旨也

（2）教然后知困

（3）長(zhǎng)善而救其失者也

（4）可以益矣

（5）丘未得其志也

53．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下列兩個(gè)句子的意思。

（1）《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

（2）知其心然后能救其失也。

54．【甲】、【乙】?jī)晌亩颊劦健敖?與“學(xué)”，根據(jù)【甲】、【乙】?jī)晌膬?nèi)容，完成以下表格。

文章核心觀點(diǎn)（用原文作答）議論角度（10字以內(nèi)概括）

【甲】教學(xué)相長(zhǎng)也（1）

【乙】（2）教育的目的

55．用“/"給【丙】文中畫(huà)線句子劃分節(jié)奏（限3處）。

黑而長(zhǎng)眼如遠(yuǎn)視如王天下非文王其誰(shuí)能為此也！

56．對(duì)【甲】、【乙】、【丙】三篇文章的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．【甲】、【乙】、【丙】三文都是關(guān)于學(xué)習(xí)的，【甲】、【乙】?jī)晌恼劻恕敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。

B．【甲】、【乙】?jī)晌木鲎浴抖Y記》，《禮記》為儒家經(jīng)典著作之一?！炯住课倪\(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，乙文則沒(méi)有。

C．【乙】、【丙】?jī)善恼露际亲h論性的文章?！疽摇课牟捎门疟鹊氖址?，氣勢(shì)強(qiáng)烈地論證了教學(xué)的原則；【丙】文列舉了孔子的事例論證了學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。

D．【丙】文孔子學(xué)琴的故事，印證了【甲】文中“學(xué)然后知不足"這一觀點(diǎn)，因?yàn)榭鬃訌钠鸪醯闹皇煜で拥阶詈笕谌胱髌分?，他真正做到了“學(xué)然后知不足。”

（2023·江蘇常州·模擬預(yù)測(cè)）閱讀文言節(jié)選，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《禮記·禮運(yùn)》，有刪改）

【乙】

禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也。故禮之于人也，猶酒之有蘗①也，君子以厚，小人以薄。故禮也者，義之實(shí)也。義者藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜②而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨③也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。

（選自《禮記·禮運(yùn)》，有刪改）

【丙】

田園樂(lè)（其三）

（唐）王維

天菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜。

杏樹(shù)壇邊漁父④，桃花源里人家。

【注釋】①蘗：釀酒的曲。②耜：古代一種農(nóng)具。形如鍬，用于翻土。③耨：除草。④“杏樹(shù)"句：《莊子·漁父》載:孔子休坐于杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父下船而來(lái)，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。

57．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。

（1）選賢與能

（2）不獨(dú)子其子

（3）是謂大同

（4）父子篤

（5）大臣法

58．用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下列兩個(gè)句子的意思。

（1）力惡其不出于身也，不必為已。

（2）講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也。

59．甲乙兩文都描述了作者理想中的社會(huì)，請(qǐng)對(duì)文中所展現(xiàn)的理想社會(huì)的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要概括。

60．下面選項(xiàng)對(duì)文中對(duì)本文的理解與分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．甲文描述的“大同”社會(huì)中，即使“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"也能找到適合自己的職業(yè)。

B．甲乙兩文都反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想社會(huì)的追求。

C．丙詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人采菱角、看夕陽(yáng)的情景，展現(xiàn)出其對(duì)田園生活的閑適、恬淡。

D．乙文論述充分，說(shuō)服力強(qiáng)，多處使用類(lèi)比手法，句式整齊，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈。

（22-23八年級(jí)下·福建廈門(mén)·期末）對(duì)愛(ài)情或美好生活的追求，是古往今來(lái)詩(shī)文中常有的主旋律。請(qǐng)你認(rèn)真閱讀下面的古詩(shī)文材料，完成各題。

【材料一】

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

（選自《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》）

【材料二】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《禮記·禮運(yùn)》）

【材料三】

西南行，不知里數(shù)，山河逾遠(yuǎn)，歘①然下地，已至和神國(guó)。其國(guó)無(wú)大山高者不過(guò)數(shù)十丈皆積碧珉②。石際生青彩簵筿③，異花珍果。軟草香媚，好禽嘲哳④?！藷o(wú)私積囷⑤倉(cāng)，余糧棲畝，要者取之。……國(guó)人日相攜游覽歌詠，陶陶然，暮夜而散，未嘗昏醉。一國(guó)之人，皆自相親，有如戚屬，人各相惠多與。無(wú)市易商販之事，以不求利故也。

（選自牛僧孺《玄怪錄·古元之》）

【注釋】①歘（xū），快速。②珉（mín），潔白如玉的石頭。③簵（lù），竹名；筿（xiǎo）細(xì)竹。④哳（zh?。?，聲音煩雜細(xì)碎。⑤囷（qūn），存儲(chǔ)。

61．下面對(duì)【材料一】理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)篇寫(xiě)河洲灘頭雎鳩和鳴，既是自然環(huán)境的詩(shī)意描寫(xiě)，也是比興手法的巧妙運(yùn)用。

B．“流之”“采之"芼之”寫(xiě)出了勤勞的女子左右采摘荇菜時(shí)優(yōu)美靈巧的姿態(tài)。

C．“寤寐思服"輾轉(zhuǎn)反側(cè)”寫(xiě)出了男子追求女子沒(méi)有達(dá)到目的時(shí)苦悶、焦灼的心情。

D．“琴瑟友之"鐘鼓樂(lè)之”表現(xiàn)了窈窕淑女超凡的才藝、脫俗的追求和優(yōu)雅的品格。

62．解釋選文中加點(diǎn)字的意思：

（1）君子好逑：___。

（2）講信修睦：___。

（3）山河逾遠(yuǎn)：___。

（4）皆自相親：___。

63．請(qǐng)用“/"給【材料三】中畫(huà)波浪線的句子斷句，限兩處。

其國(guó)無(wú)大山高者不過(guò)數(shù)十丈皆積碧珉。

64．把選文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

（2）無(wú)市易商販之事，以不求利故也

65．閱讀完【材料二】和【材料三】，你首先會(huì)聯(lián)想到的作品是我們本冊(cè)教材中陶淵明寫(xiě)的《》，他在文中構(gòu)建了“”的理想社會(huì)。

66．【材料二】體現(xiàn)了儒家的大同社會(huì)理想，你認(rèn)為【材料三】中的“和神國(guó)"算不算是“大同社會(huì)”？請(qǐng)說(shuō)明理由

67．【材料三】是虛構(gòu)作品，具有神奇的浪漫色彩，讀來(lái)卻有一種“逼真"的效果，請(qǐng)結(jié)合文本概括回答。

（22-23八年級(jí)下·江蘇連云港·期末）閱讀下面的詩(shī)歌和文言文，完成題目。

【甲】詠煤炭

于謙

鑿開(kāi)混沌得烏金，蓄藏陽(yáng)和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴(lài)生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

【乙】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

——節(jié)選自《禮記正義》

【丙】令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之輒予五十金以明不欺。卒下令。於時(shí)太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。"將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。

——節(jié)選自《史記·商君列傳第八》

68．對(duì)甲詩(shī)的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．這首詩(shī)屬于近體詩(shī)中的七律，分為四聯(lián)，依次是首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。

B．前兩句寫(xiě)炭開(kāi)采的過(guò)程和氣勢(shì)非凡，再寫(xiě)它心中藏著深沉的情義。由虛到實(shí)。很有層次。

C．“洪爐照破夜沉沉”一句寫(xiě)出爐火火勢(shì)之大，能夠沖破沉沉的黑夜。

D．詩(shī)歌的前四句描寫(xiě)媒炭的形象，寫(xiě)盡煤炭一生：后四句有感而發(fā)，抒發(fā)個(gè)人情懷。

69．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。

（l）不獨(dú)子其子

（2）男有分

（3）莫敢徙

（4）秦民大說(shuō)

70．用“/"給文中畫(huà)波浪線的句子斷句，限兩處。

有一人徙之輒予五十金以明不欺

71．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。

（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。

（2）法之不行，自上犯之。

72．甲詩(shī)中作者表達(dá)的情懷與乙文中大同社會(huì)有什么相似的地方，請(qǐng)加以分析。

73．有同學(xué)讀完丙文后，得出“秦國(guó)已進(jìn)入乙文所說(shuō)的‘大同’社會(huì)”的結(jié)論，你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？28《大道之行也》對(duì)比閱讀

中考真題｜文言文+文言文｜文言群文｜古詩(shī)詞+文言文

（2024·四川成都·中考真題）閱讀下面的選文，完成下面小題。

甲

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）

乙

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《禮記正義》）

1．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．臨溪而漁臨：到

B．泉香而酒洌洌：清

C．選賢與能與：給予

D．故人不獨(dú)親其親親：以……為親

2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．雜然而前陳者/面山而居

B．宴酣之樂(lè)/下車(chē)引之

C．不獨(dú)子其子/其真無(wú)馬邪

D．力惡其不出于身也/皆以美于徐公

3．對(duì)文中畫(huà)線句子翻譯正確的一項(xiàng)是（）

蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

A．蒼老的容顏，花白的頭發(fā)，醉倒在眾人中間，（這）是太守喝醉了。

B．蒼白的臉色，花白的頭發(fā)，醉倒在眾人中間，（這）是太守陶醉了。

C．蒼白的臉色，花白的頭發(fā)，萎靡坐在眾人間，（這）是太守喝醉了。

D．蒼老的容顏，花白的頭發(fā)，萎靡坐在眾人間，（這）是太守陶醉了。

4．下列有關(guān)乙文“大同"的表述，在甲文中沒(méi)有得到體現(xiàn)的一項(xiàng)是（）

A．社會(huì)穩(wěn)定B．生活安樂(lè)C．為人誠(chéng)信D．關(guān)系和睦

【答案】1．C2．A3．A4．C

【分析】1．本題考查文言詞語(yǔ)。

C.句意：選拔推舉品德高尚、有才干的人。與，同“舉”，推舉；

故選C。

2．本題考查一詞多義。

A.連詞，表修飾/連詞，表修飾；

B.助詞，的/代詞，他；

C.代詞，他的/助詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣；

D.介詞，從/介詞，比；

故選A。

3．本題考查文言句子翻譯。

重點(diǎn)詞：蒼，蒼老；顏，容顏；頹然，醉倒的樣子；醉，喝醉；……者……也，……是……。

B.“蒼顏"“醉”翻譯錯(cuò)誤?！吧n顏"應(yīng)譯為“蒼老的容顏”，“醉"應(yīng)譯為“喝醉”；

C.“蒼顏"“頹然”翻譯錯(cuò)誤?！吧n顏"應(yīng)譯為“蒼老的容顏”，“頹然"應(yīng)譯為“醉倒在”；

D.“頹然"醉”翻譯錯(cuò)誤?！邦j然"應(yīng)譯為“醉倒在”，“醉"應(yīng)譯為“喝醉”；

故選A。

4．本題考查文章內(nèi)容理解。

根據(jù)甲文中“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也"宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”等人民快樂(lè)地出游等可知，社會(huì)穩(wěn)定，人們生活安樂(lè)，關(guān)系和睦；

C.甲文寫(xiě)了太守與人民共同出游的快樂(lè)，沒(méi)有體現(xiàn)“為人誠(chéng)信"的內(nèi)容；

故選C。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲

至于背著東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹(shù)下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng)；老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚(yú)，溪水深并且魚(yú)肉肥美；用釀泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜；時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂(lè)的賓客們。一位容顏蒼老，頭發(fā)花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。

乙

大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門(mén)了，這就是理想社會(huì)。

（2023·山東東營(yíng)·中考真題）閱讀下面的選文，完成下面小題。

（甲）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

——《大道之行也》

（乙）

河?xùn)|薛存義將行，柳子……告曰：“凡吏于土①者，若知其職②乎？蓋民之役，非以役③民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭④乎吏，使司⑤平于我也。今我受其直⑥，?、咂涫抡?，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”

存義假令⑧零陵⑨二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無(wú)懷詐暴憎。其為不虛取直也的⑩矣，其知恐而畏也審矣。

——柳宗元《送薛存義序》（有刪節(jié)）

注：①土：地方。②職：職責(zé)。③役：役使。④傭：雇傭。⑤司：主持，掌管。⑥直：通“值”，指官吏所得俸祿。⑦?。盒傅?。⑧假令：代理縣令。⑨零陵：地名。⑩的（dì）：確實(shí)。

5．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

①選賢與能與：

②不獨(dú)子其子子：

③天下皆然然：

④今天下多類(lèi)此類(lèi)：

6．概括兩文闡發(fā)的一種共同主張并分別說(shuō)明。

7．簡(jiǎn)要說(shuō)明兩文在寫(xiě)法上的不同之處。

【答案】5．同“舉”，選舉以……為子這樣像6．兩文都認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種公平的社會(huì)氛圍。7．甲文主要從正面描述了大同社會(huì)的美好；乙文主要從反面列舉當(dāng)今社會(huì)的腐敗現(xiàn)象，進(jìn)而勸誡朋友。

【解析】5．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。解答時(shí)，要注意在理解句意的基礎(chǔ)上解釋詞語(yǔ)，尤其注意通假字、古今異義、詞類(lèi)活用等特殊情況。

①句意為：選拔推舉品德高尚、有才干的人。與，同“舉”，推舉，選拔。

②句意為：不僅僅疼愛(ài)自己的子女。子，意動(dòng)用法，以……為子。

③句意為：到處都是這樣的。然，這樣。

④句意為：如今天下太多這類(lèi)的人了。類(lèi)，像。

6．本題考查對(duì)內(nèi)容的理解。

甲文：

根據(jù)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”可知，其意思是：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求信用，培養(yǎng)和睦氣氛?？梢?jiàn)，作者認(rèn)為要選舉賢明和有才能的人來(lái)做領(lǐng)導(dǎo)者，來(lái)創(chuàng)造“大同"社會(huì)。

乙文：

根據(jù)“蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也”可知，其意思是：全都是老百姓的仆役，并不是奴役老百姓的。凡是在這塊地方生活勞作的人，拿出他們收入的十分之一，雇傭一些小吏，讓這些官為老百姓公道地辦事?？梢?jiàn)，作者認(rèn)為做官，要保證社會(huì)的公平；

由此可知，兩文都認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種公平的社會(huì)氛圍。

7．本題考查對(duì)寫(xiě)作手法的理解。

兩文都闡述了一種共同的主張，但寫(xiě)法不同：

甲文：

根據(jù)甲文“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦"可知，開(kāi)篇從正面提出大同社會(huì)的基本特征；

根據(jù)甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可知，接著從人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，人人都能安居樂(lè)業(yè)，人盡其才、貨盡其用三個(gè)方面進(jìn)行論述了“大同"社會(huì)的美好；

乙文：

根據(jù)乙文“今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之”可知，其意思是：如今的官吏中，拿了他們的俸祿而不認(rèn)真為他們辦事的人，到處都是這樣的。哪里只是辦得怠慢、不認(rèn)真啊，還有敲詐勒索、從中巧取豪奪老百姓的錢(qián)財(cái)。可見(jiàn)，乙文主要從反面列舉當(dāng)今社會(huì)的不公平現(xiàn)象；

根據(jù)乙文“勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！"可知，其意思是：老百姓的權(quán)勢(shì)地位與主人的權(quán)勢(shì)地位雖不同，而怒恨這種貪官的道理是相同的，如果老百姓真要起來(lái)驅(qū)逐處罰官吏，那官吏又能對(duì)老百姓怎么樣呢？那些懂得這一道理的地方官，能不感到恐懼害怕嗎！可見(jiàn)，作者分析形式、講道理，進(jìn)而勸誡朋友要以民為本，為民請(qǐng)命，做一個(gè)百姓愛(ài)戴的好官。

【點(diǎn)睛】參考譯文

（甲）

在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求信用，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不僅僅敬愛(ài)自己的父母，疼愛(ài)自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼而無(wú)父的人，老而無(wú)子的人，有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡它被扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有。力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，就不會(huì)有人盜竊財(cái)物，作亂害人，所以家家戶戶都只把門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫做大同社會(huì)。

（乙）

山西永濟(jì)人薛存義將要離開(kāi)零陵了。柳宗元……對(duì)他說(shuō):“凡在地方上做官的人，你知道他們的職責(zé)嗎？全都是老百姓的仆役，并不是奴役老百姓的。凡是在這塊地方生活勞作的人，拿出他們收入的十分之一，雇傭一些小吏，讓這些官為老百姓公道地辦事。如今的官吏中，拿了他們的俸祿而不認(rèn)真為他們辦事的人，到處都是這樣的。哪里只是辦得怠慢、不認(rèn)真啊，還有敲詐勒索、從中巧取豪奪老百姓的錢(qián)財(cái)。假如，雇傭一名官吏來(lái)為你辦事，接受了你的俸祿，不認(rèn)真為你做事情，又偷竊你的錢(qián)財(cái)器物，那么你一定十分憤怒而且要罷黜并處罰他了。如今天下太多這類(lèi)的人了，但是老百姓都不敢表示自己的憤怒和罷黜懲罰這些人的意思，這是為什么？是形勢(shì)與以往不同了。老百姓的權(quán)勢(shì)地位與主人的權(quán)勢(shì)地位雖不同，而怒恨這種貪官的道理是相同的，如果老百姓真要起來(lái)驅(qū)逐處罰官吏，那官吏又能對(duì)老百姓怎么樣呢？那些懂得這一道理的地方官，能不感到恐懼害怕嗎！”

存義代理零陵縣令已經(jīng)兩年了。起早貪黑地為百姓工作，深夜還不停地思考問(wèn)題，勤勤懇懇，費(fèi)盡心機(jī)；讓告狀的得到公平的處理，使百姓非常合理地納稅，百姓無(wú)論老少?zèng)]有人心懷狡詐表現(xiàn)憎恨的。他的作為的的確確不是白拿俸祿的啊，他確實(shí)知道被罷黜是很可怕的，所以嚴(yán)格要求自己啊。

（2024·黑龍江大慶·三模）閱讀下面的選文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（節(jié)選自《禮記》）

【乙】

上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏使民衣食有余則自不為盜安用重法邪！"自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。

節(jié)選自《資治通鑒》）

8．解釋下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的含義。

（1）選賢與能與：

（2）故人不獨(dú)親其親親：

（3）女有歸歸：

（4）商旅野宿焉宿：

9．選出下列加點(diǎn)虛詞含義、用法相同的一項(xiàng)（）

A．天下為公此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎（《兩小兒辯日》）

B．民之所以為盜者此臣所以報(bào)先帝之忠陛下之職分也（《出師表》）

C．力惡其不出于身也莊子與惠子游于濠梁之上（《莊子與惠子游于濠梁之上》）

D．商旅野宿焉且焉置土石（《愚公移山》）

10．選出畫(huà)波浪線句子停頓正確的一項(xiàng)（）

A．選用廉/吏使民衣食有余/則自不為盜/安用重法邪

B．選用廉吏使民衣/食有余則/自不為盜/安用重法邪

C．選用廉吏/使民衣食有余/則自不為盜/安用重法邪

D．選用廉吏使民/衣食有余/則自不為盜/安用重法邪

11．下列關(guān)于【甲】文的表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文是《禮記·禮運(yùn)》中的一段話，闡明了儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征。

B．本文通過(guò)對(duì)理想社會(huì)特征的描述，表達(dá)了古代人民對(duì)理想社會(huì)的向往和期盼。

C．“男有分，女有歸"強(qiáng)調(diào)了“大同”社會(huì)中，無(wú)論男女都能得到社會(huì)的照顧和關(guān)愛(ài)。

D．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，運(yùn)用對(duì)偶和排比句，增強(qiáng)氣勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。

12．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。

（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己

（2）上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之

【答案】8．（1）通“舉”，推舉選拔（2）以……為親（3）女子出嫁（4）住宿、露宿9．A10．C11．C12．（1）財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍阉紴榧河小?/p>

（2）皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請(qǐng)求使用嚴(yán)厲的刑法來(lái)禁止他們。

【解析】8．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。

解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：選拔推舉品德高尚的人、有才干的人。與：同“舉”，推舉；

（2）句意：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母。親：以……為親；

（3）句意：女子有及時(shí)婚配。歸：女子出嫁；

（4）句意：商人和旅客可以露宿。宿：住宿、露宿。

9．本題考查一詞多義。

A.都是判斷動(dòng)詞，“是"；

B.連詞，……的原因/連詞，用來(lái)；

C.介詞，自/介詞，在；

D.助詞，呀/疑問(wèn)代詞，哪里；

故選A。

10．本題考查文言文斷句。

根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。一般來(lái)說(shuō)，主謂之間，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)之間應(yīng)該有停頓。

句意：選用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會(huì)去做盜賊了，何必要用嚴(yán)厲的刑法呢！可知，“選用廉吏”這是一句完整的主謂句，“使民衣食有余"這是“選用廉吏”的作用，“則自不為盜"這是百姓富裕后的改變，“安用重法邪”這是反問(wèn)句；故斷為：選用廉吏/使民衣食有余/則自不為盜/安用重法邪；

故選C。

11．本題考查理解文章內(nèi)容。

C.“男有分，女有歸"的意思是，男子有職務(wù)，女子有及時(shí)婚配。表現(xiàn)人們都能安居樂(lè)業(yè)，有和樂(lè)的家庭。并非是“強(qiáng)調(diào)了‘大同’社會(huì)中，無(wú)論男女都能得到社會(huì)的照顧和關(guān)愛(ài)”，本項(xiàng)分析不當(dāng)；

故選C。

12．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。

我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：

（1）惡：厭惡；棄：拋棄；藏：私藏；于：在。

（2）論：議論；止：禁止；或：有人；重法：嚴(yán)厲的刑法。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

甲：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚的人、有能干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有及時(shí)婚配。人們厭惡財(cái)物被拋棄在地面的現(xiàn)象，但不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；也厭惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，但不一定因?yàn)榱俗约旱乃嚼?。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，家家戶戶都只是把門(mén)從外面帶上而不是從里面關(guān)上了，這叫作“大同"社會(huì)。

乙：

（唐太宗）皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請(qǐng)求使用嚴(yán)厲的刑法來(lái)制止?；噬衔⑿χ鴮?duì)那官員說(shuō)：“老百姓去做盜賊的原因，是由于賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無(wú)厭，老百姓吃不飽，穿不暖，這是切身于實(shí)際的問(wèn)題，所以也就顧不得廉恥了。我應(yīng)該不奢侈，節(jié)省開(kāi)支，減輕徭役，少收賦稅，選用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會(huì)去做盜賊了，何必要用嚴(yán)厲的刑法呢！”從這以后，過(guò)了幾年，天下太平，沒(méi)有人把別人掉在路上的東西拾了據(jù)為己有，大門(mén)可以不關(guān)，商人和旅客可以露宿。

（2024·山東威?！ざ＃╅喿x下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成下面小題。

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（《大道之行也》）

【乙】唐玄宗以韓休為門(mén)下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。上或?qū)m中宴樂(lè)，及后苑游獵，小有過(guò)差，輒謂左右曰：“韓休知否？"言終，諫疏已至。上嘗臨鏡，默默不樂(lè)，左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？”上嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。"

（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)二十九》）

[注釋]①門(mén)下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：同中書(shū)門(mén)下平章事，與中書(shū)、門(mén)下協(xié)商處理政務(wù)之意。③允：符合。

13．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（）

A．①男有分，女有歸②歸來(lái)見(jiàn)天子

B．①是謂大同___②非獨(dú)賢者有是心也

C．①上或?qū)m中宴樂(lè)②或以為死，或以為亡

D．①輒謂左右曰②太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也

14．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．①大道之行也，天下為公②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

B．①貨惡其棄于地也②皆以美于徐公

C．①吾貌雖瘦___②雖千里不敢易也

D．①韓休為相___②天子為動(dòng)，改容式車(chē)

15．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）吾用韓休，為社稷耳，非為身也。

16．黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，試具體分析甲文中體現(xiàn)核心價(jià)值觀“和諧”“友善"之處。

17．實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)是每個(gè)人的愿望。請(qǐng)你結(jié)合甲乙兩文，談?wù)勅绾尾拍軐?shí)現(xiàn)大同社會(huì)。

【答案】13．B14．A15．（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）我任用韓休，是為了國(guó)家，不是為了我自己啊。16．從“人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)”中，可見(jiàn)人人友善、付出，人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，社會(huì)成員之間就能互愛(ài)互助，和諧相處，這正體現(xiàn)了核心價(jià)值觀的“和諧"友善”。17．示例：當(dāng)政者宴飲玩樂(lè)等花銷(xiāo)要有所節(jié)制；當(dāng)政者要善于聽(tīng)取好的建議，一心為公；要選拔和任用廉潔、德才兼?zhèn)?、一心為公的人；全社?huì)要行動(dòng)起來(lái)為公眾之事竭盡全力，做到人人都能誠(chéng)信做事，和睦相處，相互寬容。

【解析】13．本題考查一詞多義。

A.女子出嫁/回來(lái)，歸來(lái)；

B.都譯為“這"；

C.有時(shí)/有的人；

D.對(duì)……說(shuō)/是；

故選B。

14．本題考查文言虛詞。

A.都為：助詞，用于主謂之間取消句子的獨(dú)立性，不譯；

B.介詞，在/介詞，比；

C.連詞，雖然/連詞，即使；

D.動(dòng)詞，做/介詞，被；

故選A。

15．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、特殊句式等情況。重點(diǎn)詞有：

（1）賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與，同“舉”。修，培養(yǎng)。

（2）社稷，指國(guó)家。身，指自己。

16．本題考查對(duì)文章的理解與分析。

“和諧"指和睦協(xié)調(diào)?！坝焉啤敝溉伺c人之間親近和睦。結(jié)合甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"可知，人不僅敬愛(ài)自己的父母，也會(huì)敬愛(ài)其他的老人；不會(huì)只疼愛(ài)自己的孩子，也會(huì)疼愛(ài)其他的孩子，這體現(xiàn)了社會(huì)成員之間的親近；根據(jù)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可知，每個(gè)人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，都能互幫互助，這也就使得整個(gè)國(guó)家都和諧安定，百姓安居樂(lè)業(yè)、與人為善。

17．本題考查對(duì)文本主旨的理解。

根據(jù)甲文“天下為公，選賢與能，講信修睦"可知，大同社會(huì)要求天下是公共的，這就需要選舉品德高尚、有才干的人來(lái)治理國(guó)家。同時(shí)社會(huì)成員要講求誠(chéng)信、人與人之間和睦友善；根據(jù)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”可知，大同社會(huì)中的每個(gè)人都能得到關(guān)愛(ài)，人人都能各得其所，人人都為整個(gè)社會(huì)的和諧安定而努力；根據(jù)乙文“上或?qū)m中宴樂(lè)，及后苑游獵，小有過(guò)差，輒謂左右曰：‘韓休知否？’言終，諫疏已至"可知，在皇帝玩樂(lè)過(guò)度后，韓休會(huì)及時(shí)勸誡，所以要想實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，當(dāng)政者要有所節(jié)制；根據(jù)“上嘆曰：‘吾貌雖瘦，天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也’”可知，君主為了國(guó)家要選用賢德、有能力，且能夠直言進(jìn)諫的人來(lái)輔佐朝政。

【點(diǎn)睛】參考譯文：

【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì)。

【乙】唐玄宗讓韓休擔(dān)任門(mén)下侍郎、同平章事。韓休為人嚴(yán)峻剛直，不貪圖名譽(yù)權(quán)勢(shì)。等到擔(dān)任宰相后，聲望與當(dāng)時(shí)做門(mén)下侍郎、同平章事時(shí)相當(dāng)。唐玄宗有時(shí)在宮中宴飲歡樂(lè)或在苑中打獵游玩，偶爾玩得過(guò)度，就對(duì)左右的人說(shuō)：“韓休知道不知道？"話剛說(shuō)完，勸諫的文書(shū)就遞上來(lái)了。唐玄宗常常對(duì)著鏡子默不作聲。左右的人說(shuō)：“韓休擔(dān)任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，為什么不罷免他？”唐玄宗嘆息說(shuō)：“我的容貌雖然清瘦，天下一定豐饒了許多。我任用韓休是為了國(guó)家，不是為我自己啊。"

（2024·河北邯鄲·二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

【甲】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（《大道之行也》）

【乙】

故昔者三代圣王，禹湯文武，方為政乎天下之時(shí)，曰：“必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人，而教之為善?！笔枪食稣┙挞?，賞善罰暴，且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝②而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂，而天下亂；存乎湯武，而天下治。天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹湯文武，方為政乎天下之時(shí)，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。"遂得光譽(yù)令問(wèn)于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。

（節(jié)選自《墨子·非命》）

【注釋】①出政施教：發(fā)布政令，施行教化。②渝：改變。

18．解釋下列句子中加著重號(hào)的詞語(yǔ)。

（1）男有分，女有歸分：

（2）必務(wù)舉孝子而勸之事親舉：

（3）若以為不然___然：

19．下列句子中加著重號(hào)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（）

A．選賢與能所識(shí)窮乏者得我與

B．故外戶而不閉當(dāng)戶理紅妝

C．且以為若此年且九十

D．若以此觀之以塞忠諫之路也

20．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。

（2）尊賢良之人，而教之為善。

21．用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括乙文中的“禹湯文武”能夠獲得天下人贊譽(yù)和好評(píng)的原因。

22．結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)選舉管理者的標(biāo)準(zhǔn)是什么

【答案】18．職分，職守舉薦這樣19．B20．（1）財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有。

（2）尊重賢良，教導(dǎo)人們做善事。21．因?yàn)樗麄兛恐约旱牧α渴桂囸I的人能獲得糧食，寒冷的人能得到衣服，勞作的人能夠休息，混亂的人得到治理。（意思對(duì)即可）22．品德高尚，才能出眾，孝敬父母，德才兼?zhèn)洹＃ㄒ馑紝?duì)即可）

【解析】18．本題考查文言實(shí)詞。

（1）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿。分：職分，職守。

（2）句意：必須舉薦孝子而鼓勵(lì)人民孝順父母雙親。舉：舉薦。

（3）句意：如果認(rèn)為不是這樣。然：這樣。

19．本題考查一詞多義。

A.通假字，同“舉”，推舉/通假字，同“歟”，嗎；