廣豐區(qū)金橋?qū)W校高一下學(xué)期語(yǔ)文6月測(cè)試試卷

廣豐區(qū)金橋?qū)W校高一下學(xué)期語(yǔ)文6月測(cè)試試卷江西省上饒市廣豐區(qū)金橋?qū)W校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文6月測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體，以彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類(lèi)交往的需要，是人類(lèi)一直以來(lái)的努力和嘗試。隨著媒介技術(shù)的更新以及全球化的深入，人類(lèi)之間的交往和聯(lián)系不再受到傳統(tǒng)血緣和地域的限制，共同體概念在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷在新的語(yǔ)境中重新建構(gòu)，更多具有當(dāng)代意義的共同體不斷興起，如政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、學(xué)術(shù)共同體等各種形態(tài)。共同體概念甚至還逐漸上升至民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)的高度。當(dāng)下中國(guó)提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體"思想即是超越民族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的“全球觀”。當(dāng)代意義上的共同體形成必須經(jīng)過(guò)一個(gè)逐步建構(gòu)的過(guò)程，總體而言離不開(kāi)共同的目標(biāo)、認(rèn)同與歸屬感三個(gè)基本要素。在脫離了血緣和地域聯(lián)系的當(dāng)代共同體中，“共同情感"作為凝結(jié)差異化個(gè)體成員的動(dòng)力與紐帶正變得尤為重要。

②長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)在跨文化傳播中傾向于強(qiáng)調(diào)“大國(guó)理性”，對(duì)外講述中國(guó)故事的過(guò)程中優(yōu)先以理性認(rèn)知模式和邏輯架構(gòu)推進(jìn)傳播活動(dòng)，“以理性的話語(yǔ)方式向國(guó)際社會(huì)推介大國(guó)形象"。然而，面向復(fù)雜多變的國(guó)際現(xiàn)實(shí)、基于文化差異與文化陌生感的跨文化傳播過(guò)程中，情感溝通相比其他溝通形式更具本能性的迅速反應(yīng)機(jī)制與認(rèn)知基礎(chǔ)。國(guó)際受眾接觸來(lái)自異質(zhì)或陌生文化背景的媒介信息時(shí)，更可能優(yōu)先啟動(dòng)直覺(jué)性的潛在情感反應(yīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)信息判斷和接收，而并非必然通過(guò)周密的理性邏輯對(duì)信息進(jìn)行分析和處理。情感不僅能夠調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)媒介信息的注意、判斷、記憶等認(rèn)知處理過(guò)程，同時(shí)還可能潛移默化地浸染和形塑個(gè)體間的社會(huì)化互動(dòng)以及群體結(jié)構(gòu)化進(jìn)程。故而，將“情感機(jī)制”引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國(guó)故事如何憑借“共同情感"實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究?jī)r(jià)值。

③媒介理想傳播效果的達(dá)成離不開(kāi)傳播者與傳播對(duì)象的共同參與，傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同是傳播致效的要旨。傳播對(duì)象的情感內(nèi)化需經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)。這一內(nèi)化認(rèn)同路徑中，首要環(huán)節(jié)是吸引傳播對(duì)象的注意力，繼而完成信息選擇、判斷等“初級(jí)階段”的認(rèn)知處理，情感因素的合理納入將推進(jìn)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度。而傳播對(duì)象真正理解接收的信息內(nèi)涵、避免誤解和歪曲是至關(guān)重要的“中間階段"。理解之增進(jìn)寄托于傳受雙方溝通互動(dòng)的順利進(jìn)行與深入聯(lián)結(jié)，情感個(gè)體“溝通性”為雙方互動(dòng)交流搭建感性通路。以“共同情感"實(shí)現(xiàn)的溝通在情感上具備先在的一致性與親近性，更可能創(chuàng)造“同向解碼”的意義共享空間、奠定積極情感基調(diào)、促發(fā)正向態(tài)度生成?；诖?，進(jìn)一步達(dá)成凝聚認(rèn)同的“終極階段”，則需發(fā)揮情感的公共“凝聚性”，激發(fā)人類(lèi)潛藏的內(nèi)在情感動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)全球化范圍的共情與聚合，維系群體間認(rèn)同感、公共性及向心力，使得建構(gòu)超越政治文化鴻溝的人類(lèi)共同體成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在實(shí)際傳播過(guò)程中，各環(huán)節(jié)或階段并不總是如此分明地層級(jí)遞進(jìn)，情感機(jī)制的運(yùn)用是一個(gè)需要能動(dòng)性參與及針對(duì)性發(fā)掘的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

④目前“情感機(jī)制"在跨文化傳播領(lǐng)域仍存有極大可探索空間。中國(guó)故事難以走進(jìn)傳播對(duì)象內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同，某種程度上在于缺乏對(duì)情感意涵、情感溝通、情感體驗(yàn)等情感機(jī)制的足夠重視，如何與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其產(chǎn)生情感認(rèn)同是當(dāng)下跨文化傳播中面臨的難題。在如今開(kāi)放性結(jié)構(gòu)的社交網(wǎng)絡(luò)化情境中，個(gè)體極大地釋放情感效能以實(shí)現(xiàn)高效交往和心理認(rèn)同，媒介本身也越來(lái)越多地將情感因素納入生產(chǎn)和傳輸過(guò)程以尋求受眾的共鳴。媒介制造的“情感生態(tài)”及個(gè)體展顯的“情感能量"構(gòu)建出一種“共生性情感表征”，為“情感機(jī)制"的運(yùn)轉(zhuǎn)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。在這種時(shí)代背景下，融入這場(chǎng)情感的“變遷”已成為“中國(guó)故事"跨文化傳播未來(lái)發(fā)展中不容忽視的選項(xiàng)。

⑤情感研究已在社會(huì)治理、文化批判以及國(guó)際關(guān)系等研究領(lǐng)域逐漸興起，然而在跨文化傳播中，情感的效能還尚未被予以充分重視與發(fā)揮。當(dāng)下跨文化傳播研究中，無(wú)論是從“建構(gòu)主義”的宏觀視角關(guān)注全球語(yǔ)境中規(guī)范與話語(yǔ)的構(gòu)筑，還是遵循“理性主義"范式的“利益最優(yōu)原則”處理國(guó)家關(guān)系，都不約而同地將人類(lèi)普遍存在的情感因素?cái)R置一旁。但實(shí)際上，情感是人類(lèi)在多元文化交流語(yǔ)境下難以忽視的重要因素，可為人類(lèi)達(dá)成跨越文化與政治邊界的交互活動(dòng)鋪展天然性的路徑?？缥幕瘋鞑ブ袘{借情感機(jī)制將可能超越人為建構(gòu)的符號(hào)、意義和邏輯體系，跨越差異化的語(yǔ)言文化與社會(huì)制度帶來(lái)的障礙，以人類(lèi)“具身化"的本能反應(yīng)和心理狀態(tài)來(lái)構(gòu)建彼此真誠(chéng)溝通和深入交流的基礎(chǔ)?？缥幕瘋鞑シ懂牨旧肀愫{著“文化差異”的所指，在這一過(guò)程中，利用人類(lèi)共同情感尋求最大程度的意義共享空間，推動(dòng)傳播對(duì)象對(duì)訊息的有效接納，達(dá)成與傳播者意圖一致的解碼圖式。才能夠?qū)崿F(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同?？缥幕瘋鞑ブ?，固守理性架構(gòu)或區(qū)隔情感因素都是對(duì)人類(lèi)心理機(jī)制的曲解，納入情感要素并非要舍棄以往的理性路徑，而是重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑，情感作為“新維度"的納入將為跨文化傳播創(chuàng)造性發(fā)展與革新注入新思路。

（摘編自徐明華李丹妮《情感畛域的消解與融通：“中國(guó)故事”跨文化傳播的溝通介質(zhì)和認(rèn)同路徑》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代意義上的共同體不再受到傳統(tǒng)血緣和地域限制，必須具備共同的目標(biāo)、認(rèn)同和歸屬感，因此其形成需要經(jīng)歷一個(gè)逐步構(gòu)建的過(guò)程。

B．在跨文化傳播過(guò)程中，情感溝通優(yōu)于理性邏輯溝通，所以應(yīng)該在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入“情感機(jī)制"替代“大國(guó)理性”。

C．“在這種時(shí)代背景下"中的“這”，具體是指媒介與個(gè)體構(gòu)建的“共生性情感表征”，為“情感機(jī)制”運(yùn)轉(zhuǎn)營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。

D．實(shí)現(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同，不僅需要尋求最大程度的意義共享空間，而且需要達(dá)成傳播對(duì)象與傳播者目的相同的解碼圖式。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．人類(lèi)為了彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類(lèi)交往的需要，一直以來(lái)嘗試努力構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體。

B．來(lái)自陌生文化背景的個(gè)體面對(duì)媒介信息時(shí)，不一定會(huì)進(jìn)行周密理性邏輯分析，但會(huì)啟動(dòng)直覺(jué)性的反應(yīng)機(jī)制，對(duì)信息進(jìn)行判斷與接收。

C．傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同需要經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)，在實(shí)際傳播過(guò)程中，這些環(huán)節(jié)并不總是層級(jí)分明地遞進(jìn)，而是具有一定的靈活性。

D．媒介制造情感生態(tài)，尋求獲得受眾的共鳴，這樣有利于傳播。這種做法正是源于對(duì)人類(lèi)心理機(jī)制的遵循。

3．下列選項(xiàng)中最符合“與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其情感產(chǎn)生認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)故事’跨文化傳播的有效溝通與深化認(rèn)同"這一論斷的是（）

A．“國(guó)寶”大熊貓被視為和平與愛(ài)的象征，深受各國(guó)人民喜愛(ài)，選擇派送大熊貓前往他國(guó)旅居，促進(jìn)國(guó)家之間友好交流。

B．在春節(jié)來(lái)臨之際，將中國(guó)社會(huì)各界代表性人物的春節(jié)祝福語(yǔ)剪輯在一起，在海外社交平臺(tái)上投放。

C．電視劇《山海情》通過(guò)脫貧故事展示人們對(duì)真善美情感和富裕生活的共同追求，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的非凡歷程感動(dòng)世界。

D．邀請(qǐng)外國(guó)友人，來(lái)武漢進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，參加城市文化發(fā)展高峰論壇，了解武漢的歷史文化變遷。

4．根據(jù)材料中關(guān)于“中國(guó)故事跨文化傳播的情感機(jī)制"的表述，下圖中標(biāo)示不正確的一項(xiàng)是（）

A．①注意B．②認(rèn)知C．③共同情感D．④凝聚性

5．如何推動(dòng)“中國(guó)故事”跨文化傳播，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

《秦腔》（小說(shuō)節(jié)選）

賈平凹

夏天智睡倒了兩天后，添了打嗝兒的毛病，嗝聲巨大，似乎是從肚里咕嚕嚕泛上來(lái)的。一輩子愛(ài)吃水煙，突然覺(jué)得水煙吃了頭暈，甚至聞不得煙味，一聞著就嘔吐。太陽(yáng)正中午的時(shí)候，他讓夏天義把他攙到院中的椅子上，然后把四嬸、白雪、夏雨都叫來(lái)，開(kāi)始問(wèn)白雪和夏風(fēng)的婚事。白雪先還是隱瞞，他就說(shuō)他看到夏風(fēng)的那封信了，白雪便放聲哭了起來(lái)。白雪一哭，鼻涕眼淚全下來(lái)，四嬸和夏雨都慌了手腳。夏天智說(shuō)：“事情既然這樣了，我有句話你們都聽(tīng)著：只要我還活著，他夏風(fēng)不得進(jìn)這個(gè)門(mén)；我就是死了，也不讓他夏風(fēng)回來(lái)送我入土。再是，白雪進(jìn)了夏家門(mén)就是夏家的人，她不是兒媳婦了，我認(rèn)她做女兒，就住在夏家。如果白雪日后要嫁人，我不攔，誰(shuí)也不能攔，還要當(dāng)女兒一樣嫁，給她陪嫁妝。如果白雪不嫁人，這一院子房一分為二，上房東邊的一半和東邊廈屋歸夏雨，上房西邊的一半和西邊的廈屋歸白雪。"說(shuō)完了，他問(wèn)四嬸：“你聽(tīng)到了沒(méi)？”四嬸說(shuō)：“我依你的。"夏天智又問(wèn)夏雨：“你聽(tīng)到了沒(méi)？”夏雨說(shuō)：“聽(tīng)到了。"夏天智說(shuō)：“聽(tīng)到了好！”靠在椅背上一連三聲嗝兒。白雪哭著給他磕頭。他說(shuō)：“哭啥哩，甭哭！"白雪不哭了，又給他磕頭。他說(shuō)：“要磕頭，你磕三個(gè)，大紅日頭下我認(rèn)我這女兒的?！卑籽┰倏牧艘淮?。夏天智就站起了，不讓夏雨再攙，往臥屋走去，說(shuō)：“把喇叭打開(kāi)，放秦腔！"夏雨說(shuō)：“放秦腔？”他說(shuō)：“《轅門(mén)斬子》，放！"

這天午飯時(shí)辰，整個(gè)清風(fēng)街都被高音喇叭聲震蕩著，《轅門(mén)斬子》播放了一遍又一遍。差不多的人端著碗吃飯，就把碗放下了，跟著喇叭唱：“焦贊傳孟良稟太娘來(lái)到。兒?jiǎn)柲镞M(jìn)帳來(lái)為何煩惱？娘不說(shuō)兒延景自然知道。莫非是娘為的你孫兒宗保？我孫兒犯何罪綁在了法標(biāo)？提起來(lái)把奴才該殺該絞！恨不得把奴才油鍋去熬。兒有令命奴才巡營(yíng)嘹哨，小奴才大著膽去把親招。有焦贊和孟良稟兒知道，你的兒跨戰(zhàn)馬前去征剿。實(shí)想說(shuō)把穆柯一馬平掃，穆桂英下了山動(dòng)起槍刀。軍情事也不必對(duì)娘細(xì)表，小奴才他招親軍法難饒。因此上綁轅門(mén)示眾知曉，斬宗保為飭整軍紀(jì)律條?！?/p>

自后的日子里，夏天智的肚子便不舒服起來(lái)，而且覺(jué)得原先的刀口處起了一個(gè)小包，身上發(fā)癢。他每日數(shù)次要四嬸幫他抓癢，自個(gè)手動(dòng)不動(dòng)就去摸那個(gè)小包，說(shuō)：“縣醫(yī)院的大夫縫合傷口不行，怎么就起了個(gè)疙瘩？！”，小包好像還在長(zhǎng)，甚至有些硬了。但夏天智的精神頭兒似乎比前一段好，他就獨(dú)自去找趙宏聲，讓趙宏聲瞧那個(gè)小包。趙宏聲捏了捏小包，說(shuō)：“疼不？”他說(shuō)：“不疼。"趙宏聲說(shuō)：“沒(méi)事沒(méi)事，我給你貼張膏藥?！?/p>

夏天智從趙宏聲那里出來(lái)，隨路去秦安家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沒(méi)想夏天義也去了。夏天義越發(fā)黑瘦，腿卻有些浮腫，指頭一按一個(gè)坑兒。他們說(shuō)了一陣話，夏天智就回家了，一回家就讓夏雨把慶金、慶滿和慶堂、瞎瞎叫來(lái)，沒(méi)叫慶玉，也沒(méi)叫任何一個(gè)媳婦，他說(shuō)：“四叔（夏天智在仁義禮智四兄弟中排行第四）把你們叫來(lái)，要給你們說(shuō)個(gè)事的。這事我一直等著你們誰(shuí)出來(lái)說(shuō)，但你們沒(méi)人說(shuō)，也只好我來(lái)說(shuō)了。你爹你們也看到了，年紀(jì)大了，去冬今春以來(lái)身體一天不如了一天，他是不去了七里溝……"慶金說(shuō)：“他還去哩?！毕奶熘钦f(shuō)：“我知道。他現(xiàn)在去是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，干不了活了。他確實(shí)是干不了活了！可是，你爹你娘還是自己種著俊德家那塊地，回來(lái)自己做自己吃，我去了幾次，做的啥飯呀，生不生熟不熟，你們是應(yīng)該伺候起他們了！我給你們說(shuō)了，你們商量著看咋辦呀？"慶金慶滿慶堂和瞎瞎都說(shuō)四叔你說(shuō)得對(duì)，我爹我娘是不能單獨(dú)起灶了。四個(gè)兒子便在夏天智家商量，雖然仍是爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，言語(yǔ)不和，但最后終于達(dá)成協(xié)議：五個(gè)兒子，每家管待兩位老人一星期飯，到誰(shuí)家，誰(shuí)家就是再忙再窮，必須做改樣飯，必須按時(shí)，不能耽擱和湊合。商量畢，夏天智說(shuō)：“好了！”讓他們給爹娘說(shuō)去?？傻搅撕笊?，夏天智拿了他的書(shū)在臺(tái)階上看，看出了一個(gè)錯(cuò)別字，正拿筆改哩，慶金來(lái)說(shuō)，他爹見(jiàn)不得慶玉，執(zhí)意不肯去慶玉家吃飯。夏天智說(shuō)：“我估摸你爹不肯去慶玉家，那你們四家就輪流么。"慶金說(shuō)：“我兄弟四個(gè)沒(méi)意見(jiàn)，可幾個(gè)媳婦難說(shuō)話，嚷嚷爹娘生了五個(gè)兒子為什么他慶玉就不伺候老人？惡人倒得益了！他不伺候，也該出錢(qián)出糧呀！我去給慶玉說(shuō)，慶玉卻口口聲聲不出錢(qián)也不出糧，說(shuō)他要管待老人的，剩下了他，村人怎么戳他脊梁，他才不愿意落個(gè)不孝順的名兒?！毕奶熘呛叩溃骸八f(shuō)的屁話！他知道你爹不愿去才說(shuō)這話，他要孝順咋不出錢(qián)出糧？你回去給你們的媳婦們說(shuō)，你爹不愿去慶玉家，就不去慶玉家，四個(gè)兒子不準(zhǔn)看樣！你就說(shuō)這是我說(shuō)的，誰(shuí)有意見(jiàn)讓來(lái)找我！"又罵慶金是軟蛋，把慶金趕走了。

文本二：

一出戲排成了，一人傳出，全村振奮，扳著指頭盼那上演日期。一年十二個(gè)月，正月元宵日，二月龍?zhí)ь^，三月三，四月四，五月五日過(guò)端午，六月六日曬絲綢，七月過(guò)半，八月中秋，九月初九，十月初一，再是那臘月五豆，臘八，二十三……月月有節(jié)，三月—會(huì)，那戲必是上演的。戲臺(tái)是全村人的共同的事業(yè)，寧肯少吃少穿也要籌資積款，買(mǎi)上好的木石，請(qǐng)高強(qiáng)的工匠來(lái)修筑。村子富不富，就比這戲臺(tái)闊不闊。一到演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戲開(kāi)，臺(tái)下坐的、站的人頭攢擁，臺(tái)兩邊階上立的、臥的，是一群頑童。那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺(tái)，似乎整個(gè)世界要天翻地覆了。各類(lèi)小吃趁機(jī)擺開(kāi)，—個(gè)食攤上一盞馬燈，花生、瓜子、糖果、煙卷、油茶、麻花、燒雞、煎餅，長(zhǎng)—聲、短一聲，叫賣(mài)不絕。鑼鼓還在一聲兒敲打，大幕只是不拉，演員偶爾從幕邊往下望望，下邊就喊：“開(kāi)演呀，場(chǎng)子都滿了！”幕布放下，只說(shuō)就要出場(chǎng)了，卻又叮叮咣咣不停。臺(tái)下就亂了，后邊的喊前邊的坐下，前邊的說(shuō)最前邊的還立著；場(chǎng)外的大聲叫著親朋子女名字，問(wèn)有坐處沒(méi)有，場(chǎng)內(nèi)的銳聲回應(yīng)快進(jìn)來(lái)；有要吃煎餅的喊熟人去買(mǎi)—個(gè)，熟人買(mǎi)了站在場(chǎng)外一揚(yáng)手，“日"地一聲，隔人頭甩去，不偏不倚目標(biāo)正好；左邊的喊右邊的踩了他的腳，右邊的叫左邊的擠了他的腰，言語(yǔ)傷人，動(dòng)了手腳；外邊的趁機(jī)而入，一時(shí)四邊向里擠，里邊向外拱，人的旋渦涌起，如四月的麥田起風(fēng)，一會(huì)兒倒西，—會(huì)兒倒東。

（節(jié)選自散文《秦腔》）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在得知兒媳白雪遭兒子夏風(fēng)拋棄后將其“認(rèn)作女兒”并作出“一分為二"的分家安排，這體現(xiàn)了夏天智對(duì)傳統(tǒng)道德的維護(hù)和堅(jiān)守。

B．小說(shuō)人物命名別有深意。夏家老一輩兄弟四人以“仁、義、禮、智”命名，暗示了鄉(xiāng)土農(nóng)村的儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念和價(jià)值體系。

C．小說(shuō)《秦腔》以極其現(xiàn)實(shí)，甚至顯得瑣碎的幾幅生活場(chǎng)景，揭示了極具典型意義的人類(lèi)精神困境，使小說(shuō)具有了人文關(guān)懷意義。

D．散文《秦腔》描寫(xiě)了三秦大地的風(fēng)土人情及當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)秦腔的熱衷程度，直接表現(xiàn)了秦腔在當(dāng)?shù)氐木薮笄覠o(wú)處不在的影響力。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．散文《秦腔》語(yǔ)言質(zhì)樸，字里行間語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃厚，“場(chǎng)子"叮叮咣咣”“起風(fēng)"倒西”“倒東"等詞語(yǔ)簡(jiǎn)單明了，極具生活氣息。

B．“你聽(tīng)到了沒(méi)？”“你聽(tīng)到了沒(méi)？"通過(guò)疑問(wèn)句的重復(fù)，表現(xiàn)出夏天智急于讓心愿得到妻子四嬸和兒子夏雨理解、落實(shí)的心理。

C．“我就是死了，也不讓他夏風(fēng)回來(lái)送我入土?！焙汀罢l(shuí)有意見(jiàn)讓來(lái)找我！"運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了夏天智對(duì)待兒子的憤怒和獨(dú)斷專(zhuān)行。

D．散文《秦腔》運(yùn)用場(chǎng)景描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“揚(yáng)”“日"甩”“踩"叫”“擠”，連用動(dòng)詞和擬聲詞，來(lái)刻畫(huà)秦川百姓對(duì)秦腔的熱愛(ài)。

8．小說(shuō)“《秦腔》是一部用秦語(yǔ)說(shuō)秦事表秦情的作品，寄寓深遠(yuǎn)”（薛正昌語(yǔ)），請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

9．夏天智在完成分家遺愿并將白雪認(rèn)作女兒后，特意交代兒子夏雨用高音喇叭播放秦腔《轅門(mén)斬子》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)的作用。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為。"乃出庫(kù)錢(qián)置三市，置榜其上，曰：“告捕一盜，賞錢(qián)五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人。”未幾，有捕盜而至者。盜不服，曰：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我？"安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來(lái)？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭？”立命給捕者錢(qián)，使盜視之，然后殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無(wú)地容足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無(wú)一人為盜。

予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問(wèn)以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門(mén)擒一人以首則免矣。"公擇曰：“吾得之矣。”乃令凡得藏盜之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。

予乃知治世間事，不可泥紙上陳?ài)E。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉！

（選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）

材料二：治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強(qiáng)則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測(cè)其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來(lái)于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無(wú)惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺(jué)，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國(guó)因以亡。

光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問(wèn)，聽(tīng)以禽討為效。牧守令長(zhǎng)畏懦選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。

（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）

10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門(mén)E擒F一人以G首H則免矣。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．安，指怎么，與“審容膝之易安"（《歸去來(lái)兮辭并序》）中的“安”字詞義不同。

B．“齊素多盜"與“素善留侯張良”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“素"字詞義相同。

C．泥，指拘泥，與“皭然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）中的“泥"字詞義相同。

D．“罪之”中的“罪"與“卿當(dāng)日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日"詞類(lèi)活用不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（）

A．崔安潛發(fā)布公告，對(duì)那些舉報(bào)盜賊的盜賊實(shí)施獎(jiǎng)賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)伙之間互相猜疑，盜賊無(wú)處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。

B．李公擇通過(guò)詢問(wèn)一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無(wú)處藏身，最終實(shí)現(xiàn)了治盜的目的。

C．盜賊起初非常害怕被捕獲，此時(shí)，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏起來(lái)，等過(guò)了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來(lái)了。

D．光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評(píng)價(jià)官吏治盜政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來(lái)確定的，而對(duì)官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①汝既知吾有榜，何不捕彼以來(lái)？

②予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。

14．材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面宋詞，完成小題。

觀雨

陳與義①

山客龍鐘不解耕，開(kāi)軒危坐看陰晴。

前江后嶺通云氣，萬(wàn)壑千林送雨聲。

海②壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。

不嫌屋漏無(wú)干處，正要群龍洗甲兵③。

【注】①陳與義：北宋南宋之交的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。此詩(shī)寫(xiě)于金兵進(jìn)逼長(zhǎng)沙之際，作者客居貞牟山居。當(dāng)時(shí)南宋抗金形勢(shì)嚴(yán)峻，時(shí)好時(shí)壞。②海：暴雨。③洗甲兵：出自《六韜》：“武王伐殷，兵行之日大雨。太公曰：‘是洗濯甲兵?！?/p>

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人雖年老但不愿脫離耕田種地，卻因大雨只好端坐窗前，時(shí)刻關(guān)心陰晴變化。

B．三、四句寫(xiě)前江與后嶺的云氣連通，風(fēng)起云涌時(shí)，千林萬(wàn)壑也送來(lái)了陣陣雨聲。

C．大雨到來(lái)如翻江倒海般，此時(shí)的竹林在這大雨中偃仰起伏不定，表現(xiàn)風(fēng)雨之大。

D．風(fēng)吹云聚云散，云聚則山影晦暗不明，云散則山角微露光明，詩(shī)歌狀物如在眼前。

16．紀(jì)昀評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)，贊賞最末兩句，請(qǐng)賞析此詩(shī)最末兩句。

17．（2024高一下·廣豐月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中“，"兩句，借動(dòng)物比喻自己和群小之間的矛盾是不可調(diào)和的。

（2）古時(shí)蜀國(guó)有“錦城”之稱(chēng)，但蜀道艱險(xiǎn)，李白在《蜀道難》中發(fā)出規(guī)勸游人早日回家的句子是“，"。

（3）數(shù)字入詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)效果：杜甫《蜀相》中“___，___”，凸顯了諸葛亮的濟(jì)世雄才和耿耿忠心。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在醫(yī)院里，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到的一句醫(yī)囑就是“飲食要清淡"。于是很多人認(rèn)為不吃肉、少吃油就是清淡，其實(shí)這是誤區(qū)。長(zhǎng)期不吃肉類(lèi)會(huì)造成蛋白質(zhì)缺乏，①，尤其是必需脂肪酸缺乏，不利于營(yíng)養(yǎng)均衡，會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)下降，讓人更容易被疾病侵襲。

從營(yíng)養(yǎng)學(xué)角度來(lái)講，醫(yī)生所倡導(dǎo)的清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營(yíng)養(yǎng)，并采用能最大程度地保存食物營(yíng)養(yǎng)成分的烹制方法得到的食物。沒(méi)有任何一種食物可提供人體所需的全部營(yíng)養(yǎng)，因此清淡飲食也應(yīng)該做到食物多樣化，主食應(yīng)粗細(xì)搭配，②，這樣才能保證為身體提供全面、充足的所需營(yíng)養(yǎng)。合理的烹飪方式多選擇蒸、煮、燉、燜、拌等方法烹調(diào)食物，避免或少用煎、炸、紅燒、干鍋等重口味的方式烹飪。

只要科學(xué)選擇食材和烹飪方式，就能在實(shí)現(xiàn)清淡的同時(shí)也能夠享受食物的美味，③。

18．下列句子中的“或”和文中畫(huà)橫線處的“或”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．美麗的西湖邊，人們或獨(dú)自拍攝湖中美景，或圍坐一起談笑，好不愜意。

B．擁有智慧的人，或具備嚴(yán)密的邏輯思維能力，或具備豐富的想象力。

C．瞄準(zhǔn)天上的星星，或許你永遠(yuǎn)也射不到，但卻比你瞄準(zhǔn)樹(shù)梢射得高遠(yuǎn)。

D．一眼望去看不清的遠(yuǎn)處，或有一條寬廣的馬路，或有一座高聳的橋梁。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

春節(jié)文化悠久燦爛，但并非一成不變。從一定程度上看，A，傳統(tǒng)節(jié)日才能散發(fā)持久的文化魅力。無(wú)論是從長(zhǎng)輩手里接過(guò)壓歲錢(qián)，還是在手機(jī)上分享親人紅包，討的都是新年彩頭；無(wú)論是登門(mén)拜訪，還是在線拜年，送出的都是美好祝福；無(wú)論是吃上家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，還是品嘗新口味，咀嚼的都是幸福味道；無(wú)論是重傳統(tǒng)，筆墨紙硯寫(xiě)春聯(lián)，還是趕新潮，在博物館里過(guò)大年，體驗(yàn)的都是文化風(fēng)尚……時(shí)代在變，年俗也在不斷變遷。

今天，B，走向世界。在法國(guó)巴黎，2024年①“歡樂(lè)春節(jié)”系列活動(dòng)全面展開(kāi)；在美國(guó)費(fèi)城和紐約，②“唐詩(shī)的回響"音樂(lè)會(huì)上演，展現(xiàn)音樂(lè)與詩(shī)歌的完美交融；在馬來(lái)西亞吉隆坡市茨廠街，春節(jié)亮燈儀式將整條街紅彤彤的燈籠點(diǎn)亮……作為中華文化的一道獨(dú)特風(fēng)景和鮮明標(biāo)識(shí)，春節(jié)文化不僅為各國(guó)人民觀察和感知中國(guó)打開(kāi)了一扇窗口，也搭建起心靈交流的橋梁，讓更多人領(lǐng)悟中華文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀與智慧，凝聚③“一起向未來(lái)”的信心和力量。

④“共歡新故歲，迎送一宵中。"春節(jié)是時(shí)令的分界，C。家人親朋相聚，歡聲笑語(yǔ)里憧憬的是生活越過(guò)越紅火的美好未來(lái)；千家萬(wàn)戶共此時(shí)，萬(wàn)家燈火映照的是家寧國(guó)安的祥和圖景。

20．①②③④四句雙引號(hào)的作用，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．①B．②C．③D．④

21．在橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過(guò)12字。

22．指出畫(huà)浪線句子的修辭手法并分析其構(gòu)成及效果。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《溪山琴?zèng)r》記載，琴人的第一境界為“弦與指合”，即掌握琴技；第二境界為“指與音合”，即領(lǐng)會(huì)琴藝；第三境界為“音與意合”，即修煉琴道。古琴的技、藝、道為當(dāng)今琴人常常爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：有重技、藝，而恥言道者；亦有略習(xí)技、藝，便專(zhuān)言道者……

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．B

3．C

4．B

5．①將“情感機(jī)制"引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中，以其探索中國(guó)故事憑借“共同情感”實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同。（第二段）②重視情感機(jī)制，融入這場(chǎng)情感的“變遷”，建立中國(guó)故事與傳播對(duì)象之間的情感聯(lián)結(jié)并使傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)故事產(chǎn)生情感認(rèn)同。（第三段+第四段）③重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑。（第五段）

【知識(shí)點(diǎn)】圖文轉(zhuǎn)換；社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）此題考查把握?qǐng)D文轉(zhuǎn)換的能力。圖文轉(zhuǎn)換題是一種綜合性、技巧性強(qiáng)，具有創(chuàng)新特色的新題型，要求考生根據(jù)圖或表中的有關(guān)內(nèi)容，分析有關(guān)材料，辨別或挖掘某些隱含的信息，對(duì)材料進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)或推斷。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“應(yīng)該在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入‘情感機(jī)制’替代‘大國(guó)理性’”錯(cuò)誤。由原文“將‘情感機(jī)制’引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國(guó)故事如何憑借‘共同情感’實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究?jī)r(jià)值"可知，在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入“情感機(jī)制”，但是并不是替代“大國(guó)理性"。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“會(huì)啟動(dòng)直覺(jué)性的反應(yīng)機(jī)制，對(duì)信息進(jìn)行判斷與接收”錯(cuò)誤。由原文“國(guó)際受眾接觸來(lái)自異質(zhì)或陌生文化背景的媒介信息時(shí)，更可能優(yōu)先啟動(dòng)直覺(jué)性的潛在情感反應(yīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)信息判斷和接收，而并非必然通過(guò)周密的理性邏輯對(duì)信息進(jìn)行分析和處理"可知，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。

故答案為：B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“大熊貓”屬于中國(guó)的保護(hù)動(dòng)物，不屬于“中國(guó)故事"。

B.春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，不能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)故事”跨文化傳播。

C.“對(duì)真善美情感和富裕生活的共同追求"是所有人類(lèi)共有的情感，能夠和傳播對(duì)象無(wú)法建立情感聯(lián)結(jié)，從而產(chǎn)生情感共鳴。

D.武漢是中國(guó)的城市，不能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)故事”跨文化傳播。

故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。

由原文“基于此，進(jìn)一步達(dá)成凝聚認(rèn)同的‘終極階段’，則需發(fā)揮情感的公共‘凝聚性’，激發(fā)人類(lèi)潛藏的內(nèi)在情感動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)全球化范圍的共情與聚合，維系群體間認(rèn)同感、公共性及向心力，使得建構(gòu)超越政治文化鴻溝的人類(lèi)共同體成為現(xiàn)實(shí)"可知，認(rèn)知路徑的“終極階段”是將認(rèn)知凝聚起來(lái)，所以②應(yīng)是“凝聚”，而不是“認(rèn)知”。

故答案為：B。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“面向復(fù)雜多變的國(guó)際現(xiàn)實(shí)、基于文化差異與文化陌生感的跨文化傳播過(guò)程中……故而，將‘情感機(jī)制’引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國(guó)故事如何憑借‘共同情感’實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究?jī)r(jià)值"可知，將“情感機(jī)制”引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中，以其探索中國(guó)故事憑借“共同情感"實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同。

由原文“中國(guó)故事難以走進(jìn)傳播對(duì)象內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同，某種程度上在于缺乏對(duì)情感意涵、情感溝通、情感體驗(yàn)等情感機(jī)制的足夠重視……”“在這種時(shí)代背景下，融入這場(chǎng)情感的‘變遷’已成為‘中國(guó)故事’跨文化傳播未來(lái)發(fā)展中不容忽視的選項(xiàng)"可知，重視情感機(jī)制，融入這場(chǎng)情感的“變遷”，建立中國(guó)故事與傳播對(duì)象之間的情感聯(lián)結(jié)并使傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)故事產(chǎn)生情感認(rèn)同。

由原文“跨文化傳播中……納入情感要素并非要舍棄以往的理性路徑，而是重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑……"可知，重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑。

故答案為：①將“情感機(jī)制”引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中，以其探索中國(guó)故事憑借“共同情感"實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同。（第二段）②重視情感機(jī)制，融入這場(chǎng)情感的“變遷”，建立中國(guó)故事與傳播對(duì)象之間的情感聯(lián)結(jié)并使傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)故事產(chǎn)生情感認(rèn)同。（第三段+第四段）③重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑。（第五段）

【答案】6．D

7．C

8．小說(shuō)把口語(yǔ)化的方言詞、粗語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、擬聲詞、疊詞、秦腔唱詞等與敘述語(yǔ)言巧妙糅合在一起，又描寫(xiě)了“上房"廈屋”等秦地特色建筑，用秦語(yǔ)說(shuō)秦事表秦情?！罢J(rèn)女兒"用高音喇叭反復(fù)放秦腔《轅門(mén)斬子》”“安排兄弟養(yǎng)老"等鄉(xiāng)情濃厚的事件，表現(xiàn)了以夏天智為代表的秦人對(duì)長(zhǎng)幼尊卑思想和仁義禮智傳統(tǒng)的維護(hù)和堅(jiān)守。

9．呼應(yīng)標(biāo)題。秦腔可以看做整部小說(shuō)的一條線索，被巧妙地融入到人物故事之中。暗示心理。唱詞唱出了夏天智對(duì)背叛婚姻的夏風(fēng)在情感和道義上的憤怒。塑造形象。唱詞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)彰顯夏天智性格中濃郁的地域文化特色。揭示主旨。秦腔是農(nóng)民寄托情感的重要形式，蘊(yùn)含著他們的價(jià)值觀念和思維方式。豐富內(nèi)容，增加情節(jié)變化，增添小說(shuō)的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩，能引發(fā)讀者的閱讀興趣。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說(shuō)。

（3）本題考查小說(shuō)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的評(píng)價(jià)鑒賞能力。鑒賞作品的價(jià)值判斷和審美取向，是對(duì)作品表現(xiàn)出的價(jià)值觀點(diǎn)和審美情趣進(jìn)行思辨和評(píng)價(jià)的過(guò)程。解答這類(lèi)試題，可從以下三個(gè)方面考慮：①整體理解原文，同時(shí)調(diào)動(dòng)關(guān)于作者創(chuàng)作風(fēng)格和相關(guān)作品主題的知識(shí)儲(chǔ)備。②反復(fù)品讀富有哲理的句子，以及有觀點(diǎn)態(tài)度和情感傾向的句子，體悟作品傳遞出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向。③正確分析藝術(shù)形象。透過(guò)人物刻畫(huà)，揣摩作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)傾向，從而體會(huì)作者對(duì)所寫(xiě)主題的思想感情。

（4）本題考查把握小說(shuō)的重要情節(jié)的作用的能力。對(duì)上下文情節(jié)的作用。首句（段）：一般有點(diǎn)明主旨、總領(lǐng)下文的作用，也可為后文提出觀點(diǎn)或引出主要人物、事件作鋪墊，還可點(diǎn)題及交代起因或緣由，還可設(shè)置懸念，吸引讀者。過(guò)渡句（段）：多出現(xiàn)在文章中間，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，在內(nèi)容上起轉(zhuǎn)換或逐層深入的作用。若是插敘，行文起伏跌宕，搖曳生姿。

6．D項(xiàng)“直接表現(xiàn)”理解錯(cuò)誤，沒(méi)有直接表現(xiàn)，應(yīng)是間接表現(xiàn)了秦腔在當(dāng)?shù)氐木薮笄覠o(wú)處不在影響力。

故答案為：D。

7．C項(xiàng)“表現(xiàn)了夏天智對(duì)待兒子的憤怒和獨(dú)斷專(zhuān)行"賞析錯(cuò)誤，表現(xiàn)了夏天智對(duì)兒子背叛婚姻、侄子不孝父母的憤怒。

故答案為：C。

8．本題作答首先要緊扣文本來(lái)分析用了哪些“秦語(yǔ)”、敘述了哪些“秦事"、表達(dá)了什么“秦情”。首先，在文本中找到表現(xiàn)地域特色的“秦語(yǔ)”，如“白雪哭著給夏天智磕頭時(shí)，他說(shuō)：‘哭啥哩，甭哭！’“白雪不哭了，又給他磕頭。他說(shuō)：……大紅日頭下我認(rèn)我這女兒的。’”“可到了后晌，……看出了一個(gè)錯(cuò)別字，正拿筆改哩"等等，這里面的用詞，極具“秦語(yǔ)”特征；

其次，在文本中找到有關(guān)“秦事"的語(yǔ)句，“再是，白雪進(jìn)了夏家門(mén)就是夏家的人，她不是兒媳婦了，我認(rèn)她做女兒，就住在夏家”“這天午飯時(shí)辰，整個(gè)清風(fēng)街都被高音喇叭聲震蕩著，《轅門(mén)斬子》播放了一遍又一遍。差不多的人端著碗吃飯，就把碗放下了，跟著喇叭唱"我知道。他現(xiàn)在去是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，干不了活了。他確實(shí)是干不了活了！可是，你爹你娘還是自己種著俊德家那塊地，回來(lái)自己做自己吃，我去了幾次，做的啥飯呀，生不生熟不熟，你們是應(yīng)該伺候起他們了！我給你們說(shuō)了，你們商量著看咋辦呀”，即夏天智認(rèn)白雪為女兒事件的敘述，夏天智讓夏雨用喇叭反復(fù)播放《轅門(mén)斬子》的情節(jié)，夏天智安排哥哥夏天義的養(yǎng)老問(wèn)題的敘述等等，這些都是帶有濃厚鄉(xiāng)情的“秦事"；

最后，作者運(yùn)用這些“秦語(yǔ)”敘述這些“秦事"主要是為了表達(dá)“秦情”：對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的深深憂慮。三十年里，清風(fēng)街以白、夏兩大戶以及蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的激烈沖擊和變化，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型中，以夏天智為代表的秦人對(duì)長(zhǎng)幼尊卑思想和仁義禮智傳統(tǒng)的維護(hù)和堅(jiān)守。

故答案為：

小說(shuō)把口語(yǔ)化的方言詞、粗語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、擬聲詞、疊詞、秦腔唱詞等與敘述語(yǔ)言巧妙糅合在一起，又描寫(xiě)了“上房"廈屋”等秦地特色建筑，用秦語(yǔ)說(shuō)秦事表秦情。“認(rèn)女兒"用高音喇叭反復(fù)放秦腔《轅門(mén)斬子》”“安排兄弟養(yǎng)老"等鄉(xiāng)情濃厚的事件，表現(xiàn)了以夏天智為代表的秦人對(duì)長(zhǎng)幼尊卑思想和仁義禮智傳統(tǒng)的維護(hù)和堅(jiān)守。

9．本題作答可以從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩大方面進(jìn)行分析：

①結(jié)構(gòu)上看，這一情節(jié)的安排，照應(yīng)了題目，題目“秦腔”是文章的線索，被巧妙地融入到人物故事之中。

②《轅門(mén)斬子》是秦腔，用高音喇叭播放《轅門(mén)斬子》，是在明示自己對(duì)兒子夏風(fēng)的不滿，這一情節(jié)的安排，豐富了文章的內(nèi)容，而秦腔帶有地域特色，能起到吸引讀者的藝術(shù)效果。

③《轅門(mén)斬子》的唱詞“軍情事也不必對(duì)娘細(xì)表，小奴才他招親軍法難饒。因此上綁轅門(mén)示眾知曉，斬宗保為飭整軍紀(jì)律條”，暗示出當(dāng)時(shí)夏天智在安排完遺愿之后對(duì)兒子夏風(fēng)背叛婚姻的憤怒心理；也表現(xiàn)出夏天智在兒子和白雪婚姻問(wèn)題上的干脆果斷，突出了人物的性格特點(diǎn)。

④文章主旨上，通讀全文可知，秦腔是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民表達(dá)情感的重要形式，夏天智癡迷于民族民間藝術(shù)，而秦腔的衰落，白雪、夏天智的困境，正是本文秦腔所隱含的當(dāng)?shù)厝藗儍r(jià)值觀念、農(nóng)耕思維方式的困境這一主題。

故答案為：

①呼應(yīng)標(biāo)題。秦腔可以看做整部小說(shuō)的一條線索，被巧妙地融入到人物故事之中。

②暗示心理。唱詞唱出了夏天智對(duì)背叛婚姻的夏風(fēng)在情感和道義上的憤怒。

③塑造形象。唱詞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)彰顯夏天智性格中濃郁的地域文化特色。

④揭示主旨。秦腔是農(nóng)民寄托情感的重要形式，蘊(yùn)含著他們的價(jià)值觀念和思維方式。豐富內(nèi)容，增加情節(jié)變化，增添小說(shuō)的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩，能引發(fā)讀者的閱讀興趣。

【答案】10．BEH

11．C

12．C

13．①你既然知道我有告示，為什么不抓他前來(lái)？

②我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。

14．①洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書(shū)本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。②王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類(lèi)題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法"語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法"套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

材料一：

唐朝崔安潛擔(dān)任西川節(jié)度使，到任后不去整治盜賊。他說(shuō)：“盜賊沒(méi)有所經(jīng)之處人們的通同容留，就無(wú)法為非作歹。"他于是從公家倉(cāng)庫(kù)里拿出錢(qián)放到三個(gè)市場(chǎng)上，并且在它的上面張榜告示：“告發(fā)和捕捉到一名盜賊，賞錢(qián)五百緡。如果同伙告捕，則免除他的罪，賞錢(qián)和普通人一樣.多?！辈痪茫腥俗ゲ侗I賊送來(lái)。盜賊不服氣，(對(duì)捉他的人)說(shuō)：“你和我一同當(dāng)盜賊十七年，贓物都平分，你怎么能抓我呢？"崔安潛說(shuō)：“你既然知道我有告示，為什么不抓他前來(lái)？那么(這樣)他應(yīng)當(dāng)被處死，而你受到獎(jiǎng)賞了?，F(xiàn)在你既然已經(jīng)被人家先告發(fā)了，又有什么可說(shuō)的呢？”崔安潛立即下令付給捕盜的人賞錢(qián)，讓被捕的盜賊親眼看見(jiàn)，然后在街市.上處死盜賊。于是，盜賊們與他們的團(tuán)伙相互猜疑，無(wú)處容身，竟然在一夜之間，等不及到早上，紛紛逃散出境，從此境內(nèi)再無(wú)一人為盜。

我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法的確是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。齊地一向多盜賊，李公擇嚴(yán)加治理盜賊，但是屢禁不止。有一天抓到一名奸猾盜賊，李公擇發(fā)現(xiàn)他可以利用，將他臉上刺字編為士卒，讓他在自己帳下聽(tīng)差。李公擇乘便拿盜賊大量被捕卻屢禁不止的原因詢問(wèn)他。(那個(gè)盜賊)回答說(shuō)：“這是由于富豪人家為他們窩藏。他們讓盜賊團(tuán)伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來(lái)告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了。"李公擇說(shuō)：“我有辦法了?！庇谑牵铝罘彩歉C藏盜賊的人家，都拆除房子，盜賊就絕跡了。

我于是認(rèn)識(shí)到治理世上的事情，不能拘泥于書(shū)本上的記載。像崔安潛的辦法可以說(shuō)是高明的了，但齊地的盜賊反而借此作為保命的計(jì)策，可見(jiàn)根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵還是事在人為!

材料二：

治盜之法，沒(méi)有比緩治更好的了；性急的，沒(méi)有不最終以緩治了結(jié)的。況且，盜賊初發(fā)時(shí)非常害怕被捕獲，強(qiáng)而有力的必定會(huì)拼命抵抗，弱小的就必然是驚恐失措地逃竄，悄無(wú)聲息地藏起來(lái)，沒(méi)有人知道他所在的地方。如果官府采取緩治的辦法，時(shí)日稍久，那么盜賊拼死抗拒的心自然消散，潛逃的也不能長(zhǎng)期躲藏，于是又往來(lái)于他們的鄉(xiāng)里族黨了，這時(shí)一個(gè)人的力量擒獲他也有余了，官吏不必害怕因?yàn)楸I賊難以捕獲而受到懲處了。人，誰(shuí)沒(méi)有憎恨盜賊的心，哪個(gè)會(huì)放縱他們呢？只有當(dāng)官府急不可待地捕捉他們時(shí)，逼著他們拼死抗拒，嚇得他們深深地藏匿起來(lái)，官吏害怕不能捕獲而受罰，因而不敢聲張，這樣以后盜賊輾轉(zhuǎn)蔓延，不斷發(fā)展，最終成為大規(guī)模的叛亂勢(shì)力，百姓因此大量死亡，國(guó)家因此覆亡。

光武帝的法令規(guī)定，官吏即使有逗留、回避、故意放縱盜賊等行為，也都不問(wèn)罪，允許他們以最終擒討成功為政績(jī)。州牧、郡守、縣令、縣長(zhǎng)懦弱膽怯不敢捕盜的，都不認(rèn)為是罪過(guò)，只以捕獲盜賊的多少確定政績(jī)。只有窩藏盜賊的才處罰他們。這是不需改變的好辦法，而愚蠢的人長(zhǎng)期以來(lái)，都不能施行此法。

10．句意：他們讓盜賊團(tuán)伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來(lái)告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了。

“使盜自相推為甲乙"是一個(gè)兼語(yǔ)句，“盜”既作“使"的賓語(yǔ)，又作“自相推為甲乙”的主語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；

“官吏"作主語(yǔ)，“巡捕”作謂語(yǔ)，“及門(mén)"是“巡捕”的地點(diǎn)，故應(yīng)在E處斷開(kāi)；

“擒"作謂語(yǔ)，“一人”作賓語(yǔ)，“以首"作“擒一人”的目的，“則免矣"主語(yǔ)省略，故應(yīng)在H處斷開(kāi)。

故答案為：BEH。

11．A.正確。怎么；使……心安。句意：你怎么能抓我呢？/深知這狹小之地容易使我心安。

B.正確。都指“一向”。句意：齊地一向多盜賊。/一向同留侯張良交好。

C.錯(cuò)誤。拘泥；通“涅”，染黑。句意：不能拘泥于書(shū)本上的記載。/不受塵世的污垢所沾染，依舊保持高潔的品德。

D.正確?！白铩保~作動(dòng)詞，處罰；“日”，名詞作狀語(yǔ)，一天天地。/句意：只有窩藏盜賊的才處罰他們。/你將一天比一天生活安逸地位顯貴。

故答案為：C。

12．C．“等過(guò)了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來(lái)了”錯(cuò)。根據(jù)文中“緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來(lái)于其邑里族黨矣"可知，盜賊們隨著時(shí)間推移出來(lái)是因?yàn)楹途彽闹伪I方式讓他們的抗拒之心懈怠了，而不是官府不抓了。

故答案為：C。

13．得分點(diǎn)：

（1）“既”，既然；“榜”，告示；“何”，為什么

（2）“以為”，認(rèn)為；“及”，等到；“然”，這樣。

故答案為：①你既然知道我有告示，為什么不抓他前來(lái)？

②我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治理齊州的事跡，才知道不是這樣。

14．①根據(jù)材料一中“予乃知治世間事，不可泥紙上陳?ài)E。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉”可知，洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書(shū)本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。

②根據(jù)材料二中“治盜之法，莫善于緩"可知，王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。

故答案為：①洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書(shū)本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。②王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜"最好的方法。

【答案】15．A

16．①尾聯(lián)用典。前句化用了杜甫的“床頭屋漏無(wú)干處”的詩(shī)句，后句運(yùn)用武王伐殷遇雨，姜太公認(rèn)為上天洗刷兵甲助我伐紂的典故；

②本聯(lián)句意為即使房屋滲漏，也在所不惜，可以用大雨清洗鎧甲和兵器，揮師北上、抗擊金軍；

③詩(shī)人不顧個(gè)人利害，希望北伐與金人決戰(zhàn)，表明對(duì)抗金勝利的渴望。表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心時(shí)局、希望勠力抗金、扭轉(zhuǎn)時(shí)局的決心。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查賞析相關(guān)句子表現(xiàn)手法的能力。要做好此題首先要了解常見(jiàn)的藝術(shù)手法：對(duì)比(對(duì)照)、虛實(shí)結(jié)合(聯(lián)想和想象)、正意反說(shuō)(反語(yǔ))、反襯(有時(shí)與“以樂(lè)景寫(xiě)哀情"的手法共用)、動(dòng)靜結(jié)合(以動(dòng)襯靜、以聲襯靜)、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，情景交融(委婉含蓄，間接抒情)、托物言志、用典、烘托、渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等等。答題時(shí)找到詩(shī)句運(yùn)用的技巧，再具體分析。

15．A項(xiàng)，“雖年老但不愿脫離耕田種地”錯(cuò)誤，“不解耕"的意思是“不懂耕田種地”，在這動(dòng)蕩的時(shí)代也無(wú)法進(jìn)行和平的生產(chǎn)；這里的“陰晴"也一語(yǔ)雙關(guān)，既指“天氣的變化”也指“抗金時(shí)局的變化"。

首聯(lián)：詩(shī)人開(kāi)窗端坐看晴雨變化。首聯(lián)中的“陰晴”既指天氣變化，也指當(dāng)時(shí)的抗金時(shí)局，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事時(shí)局的深切關(guān)注。一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄深刻。

頷聯(lián)：江壑林嶺，風(fēng)起云涌，雨聲滂沱。頷聯(lián)既寫(xiě)自然之景，也是國(guó)事時(shí)局即將顛覆的寫(xiě)照。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事時(shí)局的擔(dān)憂。一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄深刻。

頸聯(lián)：盡管雨驟，竹枝卻頑強(qiáng)挺立，山角風(fēng)吹掀處露出一線光明。頸聯(lián)既寫(xiě)自然之景，也寫(xiě)出一線生機(jī)，表達(dá)詩(shī)人對(duì)抗金勝利的熱切期望。一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄深刻。

故答案為：A。

16．尾聯(lián)使用的表現(xiàn)手法屬于用典。尾聯(lián)上句用《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“床頭屋漏無(wú)干處"的詩(shī)句，下句用《洗兵馬》中“凈洗甲兵長(zhǎng)不用”的詩(shī)句（或武王與姜子牙的典故）。杜詩(shī)“床頭屋漏無(wú)干處"寫(xiě)詩(shī)人屋漏又逢連夜雨的慘狀，流露出對(duì)雨的厭憎之情，“凈洗甲兵不常用”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)平定干戈天下太平，然后洗凈甲兵、刀槍入庫(kù)、棄置不用的渴望；陳詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)的則是喜雨之情，詩(shī)人不惜屋漏地濕，反而欣喜有此好雨來(lái)洗刷甲兵，可以揮師北上、抗擊金軍。

故答案為：①尾聯(lián)用典。前句化用了杜甫的“床頭屋漏無(wú)干處"的詩(shī)句，后句運(yùn)用武王伐殷遇雨，姜太公認(rèn)為上天洗刷兵甲助我伐紂的典故；②本聯(lián)句意為即使房屋滲漏，也在所不惜，可以用大雨清洗鎧甲和兵器，揮師北上、抗擊金軍；

③詩(shī)人不顧個(gè)人利害，希望北伐與金人決戰(zhàn)，表明對(duì)抗金勝利的渴望。表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心時(shí)局、希望勠力抗金、扭轉(zhuǎn)時(shí)局的決心。

17．【答案】（1）鷙鳥(niǎo)之不群兮；自前世而固然

（2）錦城雖云樂(lè)；不如早還家

（3）三顧頻煩天下計(jì)；兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：鷙、錦、頻煩、濟(jì)。

故答案為：（1）鷙鳥(niǎo)之不群兮自前世而固然（2）錦城雖云樂(lè)不如早還家（3）三顧頻煩天下計(jì)兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

【答案】18．B

19．而油脂攝入不足；菜品應(yīng)葷素搭配；還能夠收獲健康

【知識(shí)點(diǎn)】字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解、分析詞語(yǔ)含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語(yǔ)境分析畫(huà)線句子中“或”的含義，再逐個(gè)分析選項(xiàng)中詞語(yǔ)的含義，再選出相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語(yǔ)從文本中來(lái)"引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

18．文中畫(huà)橫線處的“或"表示“選擇”，只有B項(xiàng)中的“或"用法與橫線處的“或”用法相同。

A項(xiàng)的“或"表示“有的”；C、D兩項(xiàng)的“或"表示“或許”。

故答案為：B。

19．第一空結(jié)合前文“不吃肉、少吃油就是清淡……是誤區(qū)”，以及對(duì)“長(zhǎng)期不吃肉類(lèi)的危害”的闡釋?zhuān)芍@一空對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是“少吃油"的內(nèi)容，再?gòu)暮笪摹坝绕涫潜匦柚舅崛狈Α笨芍?，這一空應(yīng)為“而油脂攝入不足"；

第二空結(jié)合前文“合理搭配營(yíng)養(yǎng)”，以及“主食應(yīng)粗細(xì)搭配"可知，應(yīng)該填入與“菜品的合理搭配”有關(guān)的內(nèi)容，故而答案可為“菜品應(yīng)葷素搭配"；

第三空需結(jié)合整個(gè)語(yǔ)段內(nèi)容，整個(gè)語(yǔ)段從講“飲食清淡”展開(kāi)，而“飲食清淡"最重要的目的是實(shí)現(xiàn)人的健康，故可填入“還能夠收獲健康”。

【答案】20．D

21．①正是因?yàn)槟晁撞粩嗯c時(shí)俱進(jìn)

②春節(jié)文化早已走出中國(guó)

③也是希望的起點(diǎn)

22．修辭：排比構(gòu)成：采用四個(gè)“無(wú)論是…，還是…，都…"的統(tǒng)一句式，構(gòu)成排比；效果：四個(gè)分句，集中而凝練地概括出隨著時(shí)代的改變，年俗也在不斷變遷的特點(diǎn)。突出傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的時(shí)代光彩，讓春節(jié)更加有滋有味，讓年味一年更勝一年；形式上整齊勻稱(chēng)，讀起來(lái)朗朗上口，音韻和諧，節(jié)奏感強(qiáng)；增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，使感情抒發(fā)更為強(qiáng)烈。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是雙引號(hào)，先判斷文章中雙引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中雙引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類(lèi)題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（3）本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。準(zhǔn)確解答此類(lèi)題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

20．①②③表示突出強(qiáng)調(diào)；④表示引用。

故答案為：D。

21．A由“才能”可知此句應(yīng)表原因或條件，內(nèi)容上應(yīng)與“春節(jié)文化悠久燦爛，但并非一成不變"呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)年俗文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，可填：正是因?yàn)槟晁撞粩嗯c時(shí)俱進(jìn)；

B話題仍是“春節(jié)文化”，由“走向世界"可知，春節(jié)文化已經(jīng)走出了國(guó)門(mén)，可填：春節(jié)文化早已走出中國(guó)；

C前面句式是“春節(jié)是……”，此處可接著寫(xiě)“也是……”，由后文“憧憬……美好未來(lái)”可知，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)也代表辭舊迎新的希望，可填：也是希望的起點(diǎn)。

故答案為：①正是因?yàn)槟晁撞粩嗯c時(shí)俱進(jìn)

②春節(jié)文化早已走出中國(guó)

③也是希望的起點(diǎn)

22．修辭：排比。構(gòu)成：采用四個(gè)“無(wú)論是……，還是……，都……"的統(tǒng)一句式，構(gòu)成排比。

效果：從壓歲錢(qián)到手機(jī)紅包，從登門(mén)拜訪到在線拜年，從土特產(chǎn)到新口味，從寫(xiě)春聯(lián)到在博物館里過(guò)年，四個(gè)分句，集中而凝練地概括出隨著時(shí)代的改變，年俗也在不斷變遷的特點(diǎn)。這些句子同時(shí)也是例句，表現(xiàn)的是前面年俗文化不斷與時(shí)俱進(jìn)，“傳統(tǒng)節(jié)日才能散發(fā)持久的文化魅力”，突出傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的時(shí)代光彩，讓春節(jié)更加有滋有味，讓年味一年更勝一年。

從句式上看，排比句形式上整齊勻稱(chēng)，音節(jié)上朗朗上口，音韻和諧，節(jié)奏感強(qiáng)；這樣的表達(dá)增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，增強(qiáng)了感染力。

故答案為：修辭：排比構(gòu)成：采用四個(gè)“無(wú)論是…，還是…，都…"的統(tǒng)一句式，構(gòu)成排比；效果：四個(gè)分句，集中而凝練地概括出隨著時(shí)代的改變，年俗也在不斷變遷的特點(diǎn)。突出傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的時(shí)代光彩，讓春節(jié)更加有滋有味，讓年味一年更勝一年；形式上整齊勻稱(chēng)，讀起來(lái)朗朗上口，音韻和諧，節(jié)奏感強(qiáng)；增強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)，使感情抒發(fā)更為強(qiáng)烈。

23．【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料是關(guān)于《溪山琴?zèng)r》中彈琴三個(gè)境界的介紹，這三個(gè)境界指的分別是技、藝、道，然后由此引出爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：有人恥于言道，而有人專(zhuān)言道。

【題干分析】

從材料可知，“道”是核心話題，第一境界只能說(shuō)明能夠把琴?gòu)楉?，或者能夠把音?lè)彈奏出來(lái)；第二境界是說(shuō)能夠把音樂(lè)彈奏出來(lái)，并且領(lǐng)會(huì)了琴藝；第三境界是說(shuō)修煉琴道，不再單純的講究琴技和琴藝了。而“技"與“藝”主要指“術(shù)”，術(shù)是具有不可擴(kuò)展的規(guī)范特性，道是人對(duì)自然界事物的認(rèn)識(shí)觀念，屬于意識(shí)范疇。術(shù)是通往實(shí)現(xiàn)意識(shí)理想觀念的必備的基礎(chǔ)。“余音繞梁”之樂(lè)，當(dāng)屬于“道"；鐘子期彈琴應(yīng)該用的是“道”，然后俞伯牙能夠聽(tīng)出其中的高山流水，從而二人成為知音；而我們學(xué)過(guò)的一些關(guān)于音樂(lè)的詩(shī)歌，更多的是“術(shù)”，比如李憑、白居易筆下的琵琶女，他們的音樂(lè)還著眼于技藝的高超等。

從寫(xiě)作要求來(lái)看，我們需要從音樂(lè)方面拓展開(kāi)來(lái)，做別的事情，也有“術(shù)”與“道"的區(qū)別。比如從醫(yī)、從教、工人制造等，我們首先需要把“術(shù)”練精，然后才能追求“道”，有些人可能一輩子都不可能追求到“道”，有些人經(jīng)過(guò)多年的練習(xí)可以達(dá)到“道"這層境界。比如庖丁，他就是在剖牛方面達(dá)到了“道”的層面。所以說(shuō)，應(yīng)該把二者結(jié)合起來(lái)，追求“術(shù)"之后，才能達(dá)到“道”的境界。

寫(xiě)作時(shí)，可以先表達(dá)觀點(diǎn)：道才是追求的根本。文章主體可以先分析何為“道”，然后分析“道”的作用；最后分析，為何追求“道"。最后，再重申觀點(diǎn)。

【立意提取】

1.“道”是追求的根本。

2.“術(shù)"后才能有“道”。

3.以“術(shù)"為本，追求極致。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1江西省上饒市廣豐區(qū)金橋?qū)W校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文6月測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高一下·廣豐月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體，以彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類(lèi)交往的需要，是人類(lèi)一直以來(lái)的努力和嘗試。隨著媒介技術(shù)的更新以及全球化的深入，人類(lèi)之間的交往和聯(lián)系不再受到傳統(tǒng)血緣和地域的限制，共同體概念在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷在新的語(yǔ)境中重新建構(gòu)，更多具有當(dāng)代意義的共同體不斷興起，如政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、學(xué)術(shù)共同體等各種形態(tài)。共同體概念甚至還逐漸上升至民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)的高度。當(dāng)下中國(guó)提出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想即是超越民族、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的“全球觀"。當(dāng)代意義上的共同體形成必須經(jīng)過(guò)一個(gè)逐步建構(gòu)的過(guò)程，總體而言離不開(kāi)共同的目標(biāo)、認(rèn)同與歸屬感三個(gè)基本要素。在脫離了血緣和地域聯(lián)系的當(dāng)代共同體中，“共同情感”作為凝結(jié)差異化個(gè)體成員的動(dòng)力與紐帶正變得尤為重要。

②長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)在跨文化傳播中傾向于強(qiáng)調(diào)“大國(guó)理性”，對(duì)外講述中國(guó)故事的過(guò)程中優(yōu)先以理性認(rèn)知模式和邏輯架構(gòu)推進(jìn)傳播活動(dòng)，“以理性的話語(yǔ)方式向國(guó)際社會(huì)推介大國(guó)形象”。然而，面向復(fù)雜多變的國(guó)際現(xiàn)實(shí)、基于文化差異與文化陌生感的跨文化傳播過(guò)程中，情感溝通相比其他溝通形式更具本能性的迅速反應(yīng)機(jī)制與認(rèn)知基礎(chǔ)。國(guó)際受眾接觸來(lái)自異質(zhì)或陌生文化背景的媒介信息時(shí)，更可能優(yōu)先啟動(dòng)直覺(jué)性的潛在情感反應(yīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)信息判斷和接收，而并非必然通過(guò)周密的理性邏輯對(duì)信息進(jìn)行分析和處理。情感不僅能夠調(diào)節(jié)個(gè)體對(duì)媒介信息的注意、判斷、記憶等認(rèn)知處理過(guò)程，同時(shí)還可能潛移默化地浸染和形塑個(gè)體間的社會(huì)化互動(dòng)以及群體結(jié)構(gòu)化進(jìn)程。故而，將“情感機(jī)制"引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國(guó)故事如何憑借“共同情感”實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究?jī)r(jià)值。

③媒介理想傳播效果的達(dá)成離不開(kāi)傳播者與傳播對(duì)象的共同參與，傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同是傳播致效的要旨。傳播對(duì)象的情感內(nèi)化需經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)。這一內(nèi)化認(rèn)同路徑中，首要環(huán)節(jié)是吸引傳播對(duì)象的注意力，繼而完成信息選擇、判斷等“初級(jí)階段"的認(rèn)知處理，情感因素的合理納入將推進(jìn)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度。而傳播對(duì)象真正理解接收的信息內(nèi)涵、避免誤解和歪曲是至關(guān)重要的“中間階段”。理解之增進(jìn)寄托于傳受雙方溝通互動(dòng)的順利進(jìn)行與深入聯(lián)結(jié)，情感個(gè)體“溝通性"為雙方互動(dòng)交流搭建感性通路。以“共同情感”實(shí)現(xiàn)的溝通在情感上具備先在的一致性與親近性，更可能創(chuàng)造“同向解碼"的意義共享空間、奠定積極情感基調(diào)、促發(fā)正向態(tài)度生成?；诖耍M(jìn)一步達(dá)成凝聚認(rèn)同的“終極階段”，則需發(fā)揮情感的公共“凝聚性”，激發(fā)人類(lèi)潛藏的內(nèi)在情感動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)全球化范圍的共情與聚合，維系群體間認(rèn)同感、公共性及向心力，使得建構(gòu)超越政治文化鴻溝的人類(lèi)共同體成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在實(shí)際傳播過(guò)程中，各環(huán)節(jié)或階段并不總是如此分明地層級(jí)遞進(jìn)，情感機(jī)制的運(yùn)用是一個(gè)需要能動(dòng)性參與及針對(duì)性發(fā)掘的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

④目前“情感機(jī)制”在跨文化傳播領(lǐng)域仍存有極大可探索空間。中國(guó)故事難以走進(jìn)傳播對(duì)象內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同，某種程度上在于缺乏對(duì)情感意涵、情感溝通、情感體驗(yàn)等情感機(jī)制的足夠重視，如何與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其產(chǎn)生情感認(rèn)同是當(dāng)下跨文化傳播中面臨的難題。在如今開(kāi)放性結(jié)構(gòu)的社交網(wǎng)絡(luò)化情境中，個(gè)體極大地釋放情感效能以實(shí)現(xiàn)高效交往和心理認(rèn)同，媒介本身也越來(lái)越多地將情感因素納入生產(chǎn)和傳輸過(guò)程以尋求受眾的共鳴。媒介制造的“情感生態(tài)"及個(gè)體展顯的“情感能量”構(gòu)建出一種“共生性情感表征”，為“情感機(jī)制”的運(yùn)轉(zhuǎn)營(yíng)造現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。在這種時(shí)代背景下，融入這場(chǎng)情感的“變遷"已成為“中國(guó)故事”跨文化傳播未來(lái)發(fā)展中不容忽視的選項(xiàng)。

⑤情感研究已在社會(huì)治理、文化批判以及國(guó)際關(guān)系等研究領(lǐng)域逐漸興起，然而在跨文化傳播中，情感的效能還尚未被予以充分重視與發(fā)揮。當(dāng)下跨文化傳播研究中，無(wú)論是從“建構(gòu)主義"的宏觀視角關(guān)注全球語(yǔ)境中規(guī)范與話語(yǔ)的構(gòu)筑，還是遵循“理性主義”范式的“利益最優(yōu)原則"處理國(guó)家關(guān)系，都不約而同地將人類(lèi)普遍存在的情感因素?cái)R置一旁。但實(shí)際上，情感是人類(lèi)在多元文化交流語(yǔ)境下難以忽視的重要因素，可為人類(lèi)達(dá)成跨越文化與政治邊界的交互活動(dòng)鋪展天然性的路徑?？缥幕瘋鞑ブ袘{借情感機(jī)制將可能超越人為建構(gòu)的符號(hào)、意義和邏輯體系，跨越差異化的語(yǔ)言文化與社會(huì)制度帶來(lái)的障礙，以人類(lèi)“具身化”的本能反應(yīng)和心理狀態(tài)來(lái)構(gòu)建彼此真誠(chéng)溝通和深入交流的基礎(chǔ)?？缥幕瘋鞑シ懂牨旧肀愫{著“文化差異"的所指，在這一過(guò)程中，利用人類(lèi)共同情感尋求最大程度的意義共享空間，推動(dòng)傳播對(duì)象對(duì)訊息的有效接納，達(dá)成與傳播者意圖一致的解碼圖式。才能夠?qū)崿F(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同?？缥幕瘋鞑ブ?，固守理性架構(gòu)或區(qū)隔情感因素都是對(duì)人類(lèi)心理機(jī)制的曲解，納入情感要素并非要舍棄以往的理性路徑，而是重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑，情感作為“新維度”的納入將為跨文化傳播創(chuàng)造性發(fā)展與革新注入新思路。

（摘編自徐明華李丹妮《情感畛域的消解與融通：“中國(guó)故事"跨文化傳播的溝通介質(zhì)和認(rèn)同路徑》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代意義上的共同體不再受到傳統(tǒng)血緣和地域限制，必須具備共同的目標(biāo)、認(rèn)同和歸屬感，因此其形成需要經(jīng)歷一個(gè)逐步構(gòu)建的過(guò)程。

B．在跨文化傳播過(guò)程中，情感溝通優(yōu)于理性邏輯溝通，所以應(yīng)該在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入“情感機(jī)制”替代“大國(guó)理性"。

C．“在這種時(shí)代背景下”中的“這”，具體是指媒介與個(gè)體構(gòu)建的“共生性情感表征”，為“情感機(jī)制"運(yùn)轉(zhuǎn)營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。

D．實(shí)現(xiàn)傳播對(duì)象對(duì)信息意義的內(nèi)化認(rèn)同，不僅需要尋求最大程度的意義共享空間，而且需要達(dá)成傳播對(duì)象與傳播者目的相同的解碼圖式。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．人類(lèi)為了彌補(bǔ)個(gè)體力量的有限及滿足人類(lèi)交往的需要，一直以來(lái)嘗試努力構(gòu)建相互依存和協(xié)同發(fā)展的共同體。

B．來(lái)自陌生文化背景的個(gè)體面對(duì)媒介信息時(shí)，不一定會(huì)進(jìn)行周密理性邏輯分析，但會(huì)啟動(dòng)直覺(jué)性的反應(yīng)機(jī)制，對(duì)信息進(jìn)行判斷與接收。

C．傳播對(duì)象對(duì)信息實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同需要經(jīng)過(guò)若干環(huán)節(jié)，在實(shí)際傳播過(guò)程中，這些環(huán)節(jié)并不總是層級(jí)分明地遞進(jìn)，而是具有一定的靈活性。

D．媒介制造情感生態(tài)，尋求獲得受眾的共鳴，這樣有利于傳播。這種做法正是源于對(duì)人類(lèi)心理機(jī)制的遵循。

3．下列選項(xiàng)中最符合“與傳播對(duì)象建立情感聯(lián)結(jié)并使其情感產(chǎn)生認(rèn)同從而實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)故事’跨文化傳播的有效溝通與深化認(rèn)同”這一論斷的是（）

A．“國(guó)寶"大熊貓被視為和平與愛(ài)的象征，深受各國(guó)人民喜愛(ài)，選擇派送大熊貓前往他國(guó)旅居，促進(jìn)國(guó)家之間友好交流。

B．在春節(jié)來(lái)臨之際，將中國(guó)社會(huì)各界代表性人物的春節(jié)祝福語(yǔ)剪輯在一起，在海外社交平臺(tái)上投放。

C．電視劇《山海情》通過(guò)脫貧故事展示人們對(duì)真善美情感和富裕生活的共同追求，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的非凡歷程感動(dòng)世界。

D．邀請(qǐng)外國(guó)友人，來(lái)武漢進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，參加城市文化發(fā)展高峰論壇，了解武漢的歷史文化變遷。

4．根據(jù)材料中關(guān)于“中國(guó)故事跨文化傳播的情感機(jī)制”的表述，下圖中標(biāo)示不正確的一項(xiàng)是（）

A．①注意B．②認(rèn)知C．③共同情感D．④凝聚性

5．如何推動(dòng)“中國(guó)故事"跨文化傳播，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1．B

2．B

3．C

4．B

5．①將“情感機(jī)制”引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中，以其探索中國(guó)故事憑借“共同情感"實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同。（第二段）②重視情感機(jī)制，融入這場(chǎng)情感的“變遷”，建立中國(guó)故事與傳播對(duì)象之間的情感聯(lián)結(jié)并使傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)故事產(chǎn)生情感認(rèn)同。（第三段+第四段）③重新考量情感在人類(lèi)傳播活動(dòng)中的角色及功能。在理性與情感的交織互動(dòng)下才更可能尋得最佳傳播路徑。（第五段）

【知識(shí)點(diǎn)】圖文轉(zhuǎn)換；社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）此題考查把握?qǐng)D文轉(zhuǎn)換的能力。圖文轉(zhuǎn)換題是一種綜合性、技巧性強(qiáng)，具有創(chuàng)新特色的新題型，要求考生根據(jù)圖或表中的有關(guān)內(nèi)容，分析有關(guān)材料，辨別或挖掘某些隱含的信息，對(duì)材料進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)或推斷。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“應(yīng)該在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入‘情感機(jī)制’替代‘大國(guó)理性’"錯(cuò)誤。由原文“將‘情感機(jī)制’引入中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中、以其探索中國(guó)故事如何憑借‘共同情感’實(shí)現(xiàn)有效溝通與深化認(rèn)同具有重要研究?jī)r(jià)值”可知，在中國(guó)故事跨文化傳播的策略建構(gòu)中引入“情感機(jī)制”，但是并不是替代“大國(guó)理性”。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“會(huì)啟動(dòng)直覺(jué)性的反應(yīng)機(jī)制，對(duì)信息進(jìn)行判斷與接收"錯(cuò)誤。由原文“國(guó)際受眾接觸來(lái)自異質(zhì)或陌生文化背景的媒介信息時(shí)，更可能優(yōu)先啟動(dòng)直覺(jué)性的潛在情感反應(yīng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)信息判斷和接收，而并非必然通過(guò)周密的理性邏輯對(duì)信息進(jìn)