渭濱區(qū)長(zhǎng)嶺高級(jí)中學(xué)校高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

渭濱區(qū)長(zhǎng)嶺高級(jí)中學(xué)校高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷陜西省寶雞市渭濱區(qū)長(zhǎng)嶺高級(jí)中學(xué)校2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（21分）

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面文字，完成問題。

荀子在《樂論》中較為全面地闡述了他的音樂美學(xué)思想，同時(shí)也表明了他對(duì)以音樂為代表的藝術(shù)的美學(xué)見解。

荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進(jìn)而認(rèn)為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望。既然審美與生而自然的人類本性欲望有關(guān)，那么作為供人享受的“聲"——音樂，當(dāng)然也是其來(lái)有自的。荀子說(shuō)：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂?！?《樂論》)“樂"來(lái)源于人的性情抒發(fā)，又給人以審美快感。“聲音動(dòng)靜”是“樂"產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和“樂”相輔相成，也相生相息，彼此間的這種存在關(guān)系本身，也就決定了“人不能無(wú)樂"。這樣，荀子就表明了他對(duì)音樂的一個(gè)非?；疽卜浅Ｖ匾目捶ǎ础皹贰标P(guān)系著人的存在，是人基于自身本性的一種需要。

人需要“樂”，“樂”能夠滿足人的需要，那么“樂"自身又具有一些什么特征呢？從音樂的基本性質(zhì)來(lái)看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動(dòng)人的性情，它對(duì)于人不具有強(qiáng)力制約，而只是通過(guò)潛移默化的熏陶，來(lái)感染之、教育之。因此“夫聲樂之入人也深，其化人也速”(《樂論》)。從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，它集中體現(xiàn)為一個(gè)“和"字?！皹分泻鸵病?《勸學(xué)》)，荀子甚至把它突出強(qiáng)調(diào)為“天下之大齊也，中和之紀(jì)也"(《樂論》)。關(guān)于音樂的形式，荀子認(rèn)為，音樂強(qiáng)調(diào)表達(dá)，這種表達(dá)應(yīng)該是“樂而不流”。他又從具體表現(xiàn)手段上，把音樂區(qū)分為聲樂和器樂兩種。關(guān)于聲樂，他說(shuō)：“失聲樂之入人也深，其化人也速。"關(guān)于器樂，他說(shuō)：“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也?！币魳费葑嘁榷ㄒ粋€(gè)中音作為基本音，用來(lái)確定樂調(diào)的諧和，然后再把各種樂器配合在一起，調(diào)整好節(jié)奏，一齊合奏來(lái)完成一支美妙的樂曲，由此可以看出，荀子不僅對(duì)音樂演奏極為熟悉，而且他也似乎有意識(shí)地把音樂演奏這種形式上的“合奏”，同音樂表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。這里顯示出荀子對(duì)音樂深刻而又獨(dú)到的美學(xué)見解。

關(guān)于音樂的社會(huì)作用，這是荀子音樂美學(xué)思想中重點(diǎn)闡述的問題。他認(rèn)為，好的音樂應(yīng)該“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”，因此這種音樂“在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順”(《樂論》)。荀子在這里自覺而明確地把音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，認(rèn)為好的音樂可以感動(dòng)人的善良之心，驅(qū)逐危害人的“邪污之氣”，并進(jìn)而促使君臣上下和敬，父子兄弟和親，鄉(xiāng)里長(zhǎng)少和順，使整個(gè)社會(huì)的上下左右、人與人之間保持在和諧穩(wěn)定的既定秩序之中，最終“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧"的理想社會(huì)，在這一問題上，荀子無(wú)疑是和孔子一脈相承的。

毋庸諱言，荀子的音樂美學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)和缺陷都十分突出。一方面，他把音樂與人的自然欲望、感性、快樂相聯(lián)系，這不但肯定了音樂中感性因素的審美意義，而且確定了音樂和人的存在之間無(wú)法割斷的相依相存的密切關(guān)系，從而使音樂(包括其他藝術(shù))在整個(gè)社會(huì)中的地位得到極大加強(qiáng)，這一思想的提出，使荀子在音樂的審美評(píng)判上幾乎超過(guò)了他所有的前輩。另一方面，荀子不僅全面繼承了孔子音樂治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想，而且把這一思想作了相當(dāng)片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)，從而使他的音樂美學(xué)思想蒙上了一層濃重的功利色彩。

（選自王長(zhǎng)華《詩(shī)論與子論》之《荀子美學(xué)思想述評(píng)》，有刪改）

1．下列對(duì)文中“樂”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．“樂"即是“聲”，它來(lái)自生而自然的人類本性欲望。

B．“樂"發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，只能部分地給人以審美快感。

C．人不能無(wú)“樂”，因?yàn)椤皹?關(guān)系著人的存在。人和“樂”是相輔相成也相生相息的。

D．人需要“樂”，“樂”也能夠滿足人的需要，因?yàn)椤皹?是人基于自身本性的一種需要。

2．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“人不能無(wú)樂”是荀子對(duì)音樂的一個(gè)非?；疽卜浅Ｖ匾目捶?。因?yàn)橐魳穾Ыo人的快樂是人情所不能沒有的。

B．荀子以其在音樂審美評(píng)判上超越之前所有前輩的能力，有意識(shí)地將器樂合奏與音樂表現(xiàn)“中和"的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。

C．荀子將音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，這是對(duì)孔子音樂治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想的全面繼承。

D．荀子的音樂美學(xué)思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因?yàn)樗藶橘x予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)。

3．以下對(duì)荀子音樂美學(xué)思想的闡述，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．從音樂的基本性質(zhì)來(lái)看，音樂源自人的性情，因而音樂也就可以制約、感染、教育人。

B．從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，音樂突出地表現(xiàn)為“樂而不流”“天下之大齊也，中和之紀(jì)也"。

C．從音樂的形式來(lái)看，音樂可分為聲樂和器樂兩種，聲樂起教化作用，器樂起“中和”作用。

D．從音樂的社會(huì)作用來(lái)看，音樂可以感動(dòng)人心，進(jìn)而使社會(huì)“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧”的理想社會(huì)。

【答案】1．B

2．B

3．C

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（3）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

1．B項(xiàng)，“只能部分地給人以審美快感"錯(cuò)誤，張冠李戴，原文“荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進(jìn)而認(rèn)為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望”，應(yīng)該是“審美享受部分屬于人的本能欲望"。故答案為：B。

2．B項(xiàng)，“荀子以其在音樂審美評(píng)判上超越之前所有前輩的能力，有意識(shí)地將器樂合奏與音樂表現(xiàn)‘中和’的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)”錯(cuò)誤，原文“使荀子在音樂的審美評(píng)判上幾乎超過(guò)了他所有的前輩"而且他也似乎有意識(shí)地把音樂演奏這種形式上的‘合奏’，同音樂表現(xiàn)‘中和’的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)”，前一句缺少“幾乎”，后一句缺“似乎”，把或然的說(shuō)成必然的。故答案為：B。

3．A項(xiàng)，“因而音樂也就可以制約、感染、教育人"錯(cuò)誤，原文“從音樂的基本性質(zhì)來(lái)看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動(dòng)人的性情，它對(duì)于人不具有強(qiáng)力制約，而只是通過(guò)潛移默化的熏陶，來(lái)感染之、教育之”，可知音樂對(duì)人不具有強(qiáng)力制約作用；B項(xiàng)，“從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，音樂突出地表現(xiàn)為‘樂而不流’‘天下之大齊也，中和之紀(jì)也’"錯(cuò)誤，原文“從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，它集中體現(xiàn)為一個(gè)‘和’字?！畼分泻鸵病?《勸學(xué)》)，荀子甚至把它突出強(qiáng)調(diào)為‘天下之大齊也，中和之紀(jì)也’(《樂論》)。關(guān)于音樂的形式，荀子認(rèn)為，音樂強(qiáng)調(diào)表達(dá)，這種表達(dá)應(yīng)該是‘樂而不流’”，可知“天下之大齊也，中和之紀(jì)也"強(qiáng)調(diào)了音樂的功用，而不是音樂自身的表現(xiàn)；“樂而不流”是音樂表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，而不是音樂表現(xiàn)的內(nèi)容；

D項(xiàng)，“荀子的音樂美學(xué)思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因?yàn)樗藶橘x予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)"錯(cuò)誤，原文“荀子不僅全面繼承了孔子音樂治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想，而且把這一思想作了相當(dāng)片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)，從而使他的音樂美學(xué)思想蒙上了一層濃重的功利色彩”“荀子在這里自覺而明確地把音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，認(rèn)為好的音樂可以感動(dòng)人的善良之心”，好的音樂可以感動(dòng)人的善良之心，題干以偏概全。

故答案為：C。

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面文字，完成問題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)·憲問》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作"(《論語(yǔ)·述而》)，就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆?里“作”出了一些新的東西。

這種以“述"為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史第四章孔子：第一位教師》）

材料二：

“述"的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循"；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述"是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶?的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述"表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝"這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？"孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝"的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝"的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝"是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝"這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝"的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作"何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕"(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作"與傳統(tǒng)教育》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作"了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述"內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等含義所取代。

C．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

D．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作"中的“述”與“孝"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

C．“孝"在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪"的禮制。

6．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【答案】4．C

5．D

6．①“述而不作"有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生篩選、概括文中信息能力。解答此類題，要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

（3）本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來(lái)源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問題的高層次能力。

4．A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤，材料一第二段是說(shuō)“這種以述為作的精神，被后世儒家的許多人傳之永久”，并非“后世儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展”；B.“在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……等含義所取代"錯(cuò)誤，材料二開頭一段原文僅僅對(duì)“述”的古今含義做了客觀摘錄，并未說(shuō)古代的含義被現(xiàn)代含義“所取代"；

D.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”張冠李戴，文中關(guān)于“述"與“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的闡述與認(rèn)識(shí)，不是孔子的觀點(diǎn)。

故答案為：C。

5．D.認(rèn)為孔子“提出了‘三年之喪’的禮制"錯(cuò)誤，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來(lái)的。故答案為：D。

6．從材料一“他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的‘成人’（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)"和材料三“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，“述而不作"有積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；從“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，“述而不作"強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

二、古詩(shī)文閱讀（40分）

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面的文字，完成問題。

余靖，字安道，韶州曲江人。少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進(jìn)士起家，遷秘書丞。數(shù)上書論事，建言班固《漢書》舛謬，命與王洙并校司馬遷、范曄二史。書奏，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫倘其言未合圣慮在陛下聽與不聽耳安可以為罪乎陛下自親政以來(lái)屢逐言事者恐鉗天下口不可”疏入，落職監(jiān)筠州酒稅。尹洙、歐陽(yáng)修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖繇是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下弊事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。靖在職數(shù)言事，嘗論夏竦奸邪，不可為樞密使；王舉正不才，不宜在政府；狄青武人，使之獨(dú)守渭州，恐?jǐn)∵吺隆Ｆ湔f(shuō)多見納用。會(huì)西鄙厭兵，元昊請(qǐng)和，議增歲賜。靖言：“景德中，契丹舉國(guó)興師，直抵澶淵，先帝北征渡河，止捐金繒三十萬(wàn)與之。夫以景德之患，近在封域之內(nèi)，而歲賜如彼；今日之警，遠(yuǎn)在邊鄙之外，而歲賜如此。若元昊使還，益有所許，契丹聞之，寧不生心？無(wú)厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。但思和與不和，皆有后患，則不必曲意俯徇，以貽國(guó)羞。"擢知制誥。儂智高反邕州，乘勝掠九郡，以兵圍廣州。朝廷方顧南事，就喪次起靖為秘書監(jiān)，知潭州，改桂州，詔以廣南西路委靖經(jīng)制。智高西走邕州，靖策其必結(jié)援交趾，而脅諸峒以自固，乃約交趾李德政會(huì)兵擊賊于邕州，備萬(wàn)人糧以待之；又募儂、黃諸姓酋長(zhǎng)，皆縻以職，使不與智高合。既而朝廷遣狄青、孫沔將兵共討賊，賊平。遷尚書工部侍郎。知廣州，官至工部尚書，卒。特贈(zèng)刑部尚書，謚曰襄。

（節(jié)選自《宋史余靖?jìng)鳌罚?/p>

7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/

B．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/

C．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/

D．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/

8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．政府是政事堂和“二府”的合稱，前者是宰相議事之地，后者指中書省與樞密院。

B．路，宋元時(shí)行政區(qū)域名。宋時(shí)的路相當(dāng)于明清的省，元時(shí)的路相當(dāng)于明清的府。

C．交趾，古地區(qū)名，泛指五嶺以南包括今越南中北部。唐時(shí)設(shè)縣，王勃父親就曾做過(guò)交趾縣令。

D．工部是我國(guó)古代中央六部之一，掌管全國(guó)田地、水利、土木、工程、交通運(yùn)輸?shù)取?/p>

9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．余靖頗有學(xué)養(yǎng)，參與校勘史書。他稱《漢書》有謬誤，皇帝命令他和王洙一起?？彼抉R遷的《史記》和范曄的《后漢書》，校勘完成后被提拔。

B．余靖恪盡職守，敢于直言政事。他在擔(dān)任右正言時(shí)，曾直言不諱地指出夏竦奸邪，王舉正不才，狄青不宜獨(dú)守渭州，他的建議多被皇上采納。

C．余靖審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)言為國(guó)爭(zhēng)利。他認(rèn)為跟景德之患相比，西夏之危在邊境之外，滿足西夏“增歲賜"的要求將導(dǎo)致更深的禍患，不應(yīng)答應(yīng)。

D．余靖臨危受命，平叛安邊有功。儂智高叛軍包圍廣州，余靖受命節(jié)制廣南西路，他與交趾王李德政相約合兵，大敗賊軍，后與狄青等一起平定了這場(chǎng)叛亂。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①尹洙、歐陽(yáng)修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖繇是益知名。

②無(wú)厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。

【答案】7．D

8．D

9．D

10．①尹洙、歐陽(yáng)修也因?yàn)榉吨傺偷木壒?，先后被貶謫放逐，余靖從此更加聞名。

②沒有滿足（貪婪不休）的索求，從此就開始了。倘若調(diào)派西部兵力來(lái)防備北部邊境，造成的禍患就更大了。

【知識(shí)點(diǎn)】翻譯；斷句；概括分析；文化常識(shí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號(hào)、語(yǔ)氣詞、動(dòng)賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語(yǔ)意做題，可用排除法。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法，做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

【附參考譯文】

余靖，字安道，韶州曲江人。年少時(shí)不受約束，憑借文學(xué)才華而被鄉(xiāng)里人稱贊。考中進(jìn)士而進(jìn)入官場(chǎng)，升遷為秘書丞。多次上奏章談?wù)撌虑?，進(jìn)言說(shuō)班固的《漢書》有謬誤，皇上令他與王洙一起?？彼抉R遷的《史記》和范曄的《后漢書》兩部史書。史書?？蓖戤叧式o皇上，被提升為集賢校理。范仲淹被貶饒州，諫官御史們都不敢說(shuō)話（替范仲淹說(shuō)情）。余靖說(shuō)：“范仲淹因指出大臣的過(guò)錯(cuò)而遭到了重責(zé)，倘若他的話不合乎陛下的旨意，陛下則可聽可不聽，怎么可以因此治他的罪呢？陛下自從親理朝政以來(lái)，屢次放逐上書言事的人，長(zhǎng)此以往，恐怕會(huì)堵住天下人的嘴，這是不可以的?！弊嗾聞偝噬?，他就被降職監(jiān)管筠州酒稅。尹洙、歐陽(yáng)修也因?yàn)榉吨傺偷木壒?，先后被貶謫放逐，余靖從此更加聞名。慶歷年間，宋仁宗決意根除天下的弊端，增加諫官的人數(shù)，讓他們陳論國(guó)家政事的得失，任命余靖為右正言。余靖在職時(shí)多次上書談?wù)撜?，曾上書指斥夏竦奸詐邪惡，不可以做樞密使；王舉正無(wú)能，不適合在朝任職；狄青只是一個(gè)或?qū)?，讓他?dú)自鎮(zhèn)守渭州，恐怕會(huì)敗壞邊防。他的意見大多被皇上采納了。適逢西部邊境（西夏）厭倦戰(zhàn)事，西夏皇帝季元昊請(qǐng)求議和，與宋商議增加每年的賞賜財(cái)物。余靖說(shuō)：“景德年間，契丹興全國(guó)之兵，直逼澶淵，先帝御駕北征渡過(guò)黃河（定下澶淵之盟），也只賜給他們金帛三十萬(wàn)。景德年間的禍惠，近在疆界之內(nèi)，但每年賜給他們的財(cái)物也只有那么多；現(xiàn)在的危機(jī)，遠(yuǎn)在西部邊境之外，每年卻要賜給他們這么多。如果李元昊的使者返回，增加了所期望的歲賜，那么契丹知道這件事后，難道不會(huì)生出異心？沒有滿足的索求，從此就開始了。倘若調(diào)派西部兵力來(lái)防備北部邊境，造成的禍患就更大了。只是考慮到（與西夏）和議與否，都有后患，就不必違背意愿順從它，而使國(guó)家蒙受羞辱。"升遷余靖知制誥。儂智高在邕州起兵叛亂，乘勝攻取了九個(gè)郡，用兵包圍了廣州。朝廷正考慮南方的事情，就在停靈治喪的地方啟用余靖擔(dān)任秘書監(jiān)，知潭州，改任桂州，詔令把廣南西路交給余靖節(jié)制。儂智高向西逃往邕州，余靖預(yù)計(jì)他必定與交趾結(jié)盟，并脅迫當(dāng)?shù)馗髯遽既藖?lái)保全自己，于是與交趾鄢王李德政相約集合兵力在邕州圍剿叛賊，并儲(chǔ)備了上萬(wàn)人所需的軍糧在邕州等待李德政的軍隊(duì)；又招募儂、黃各姓的首長(zhǎng)，（都給他們封官，）以官職籠絡(luò)他們，使他們不與儂智高聯(lián)合。不久朝廷派狄青、孫沔率兵一起討賊，賊寇被評(píng)定。擢升他為尚書工部侍郎。任廣州知州，做官做到工部尚書去世。朝廷特追贈(zèng)他為刑部尚書，謚號(hào)襄。

7．句意：范仲淹因指出大臣的過(guò)錯(cuò)而遭到了重責(zé)，倘若他的話不合乎陛下的旨意，陛下則可聽可不聽，怎么可以因此治他的罪呢？陛下自從親理朝政以來(lái)，屢次放逐上書言事的人，長(zhǎng)此以往，恐怕會(huì)堵住天下人的嘴，這是不可以的。本題中，“倘其言未合圣慮”，“圣慮"作“合”的賓語(yǔ)，后面斷開，排除AB；

“恐鉗天下口”，“天下口”是“鉗"的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開；“不可”的主語(yǔ)是前面的事件，不是“恐鉗天下口”，前面斷開，排除C。

故答案為：D。

8．D.“工部……掌管全國(guó)田地、水利、土木、工程、交通運(yùn)輸?shù)取闭f(shuō)法錯(cuò)誤，“田地"屬戶部掌管。故答案為：D。

9．D.“大敗賊軍”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只說(shuō)余靖與李德政相約“會(huì)兵擊賊于州"并“備萬(wàn)人糧以待之”，并未“大敗賊軍"。故答案為：D。

10．得分點(diǎn)：（1）“以”，因?yàn)?；“貶逐”，（被）貶謫放逐；“繇”，通“由”，從；

（2）“厭”，通“饜”，滿足；“儻”，通“倘”，倘若，如果，假如；“西”，指西面的兵力；“北”，指北部邊境，或者北面敵人。

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄

杜甫

東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州。

此時(shí)對(duì)雪遙相憶，送客逢春可自由？

幸不折來(lái)傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。

江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。

11．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人贊美裴迪的詠早梅詩(shī)，把裴迪在蜀州詠梅和何遜在揚(yáng)州詠梅相比，是對(duì)裴迪雅興和詩(shī)才的稱許。

B．早梅開花在歲末春前，它能使人感到歲月無(wú)情、老之易至，又能撩人鄉(xiāng)愁，故杜甫說(shuō)“幸不折來(lái)”。

C．前兩聯(lián)就著一個(gè)“憶"字感謝故人對(duì)自己的思念，后兩聯(lián)圍繞一個(gè)“愁”字抒寫詩(shī)人自己的情懷。

D．詩(shī)人從遙想裴迪逢早梅時(shí)的心事轉(zhuǎn)到對(duì)裴詩(shī)的稱贊，再過(guò)渡到自己的感受，全詩(shī)脈絡(luò)順暢自然。

12．明代王世貞評(píng)此詩(shī)“古今詠梅第一”，但此詩(shī)重點(diǎn)不在詠物而在抒情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的思想感情。

【答案】11．D

12．①首聯(lián)把裴迪和自己推崇服膺的何遜相比，表達(dá)了對(duì)裴迪及其脈早梅詩(shī)的贊美之情。②頷聯(lián)寫裴迪送客逢春看到梅花想到自己，實(shí)際也寫了自己對(duì)裴迪的思念之情、對(duì)故人相憶的感謝之情。③從頸聯(lián)“傷歲暮”和尾聯(lián)“朝夕催人自白頭”，可以看出年華流逝、懷才不遇的失意之愁。④頸聯(lián)“亂鄉(xiāng)愁”表達(dá)了漂泊蜀地的思鄉(xiāng)之愁。⑤全詩(shī)通過(guò)對(duì)自身境遇的描寫，委婉透露出憂國(guó)憂民、傷時(shí)感事的愁緒。（任答三點(diǎn)即可）

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答本題，需要對(duì)詩(shī)歌從題目到詩(shī)句一句句進(jìn)行梳理，看看作者如何在“詠梅"中寄寓情感。本詩(shī)句句不離“梅”，但詠梅狀物不是目的，借梅表達(dá)情感才是寫作重點(diǎn)。

11．D.“詩(shī)人從遙想裴迪逢早梅時(shí)的心事轉(zhuǎn)到對(duì)裴詩(shī)的稱贊"錯(cuò)誤，詩(shī)人在首聯(lián)中贊美裴詩(shī)，后在領(lǐng)聯(lián)中“對(duì)雪遙相憶”，即遙想裴迪逢早梅時(shí)的心事。故答案為：D。

12．首聯(lián)“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州"二句贊美裴迪詠早梅詩(shī)：你在蜀州東亭看到梅花凌冬盛開，詩(shī)興勃發(fā)，寫出了如此動(dòng)人的詩(shī)篇，倒像當(dāng)年何遜在揚(yáng)州詠梅那般高雅。這里把裴迪與何遜相比，是表示對(duì)裴迪和他來(lái)詩(shī)的贊美和推崇。頷聯(lián)“此時(shí)對(duì)雪遙相憶，送客逢春可自由？”二句上承“動(dòng)詩(shī)興”，說(shuō)在這樣的時(shí)候，單是看到飛雪就會(huì)想起故人，思念不已，何況你去東亭送客，更何況又遭遇到那惱人的梅花，要你不想起我，不思念我，那怎么可能？這樣遙領(lǐng)故人對(duì)自己的相憶，表達(dá)了對(duì)故人的深深謝忱和心心相印的情誼。

頸聯(lián)“幸不折來(lái)傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。”早梅開花在歲末春前，它能使人感到歲月無(wú)情，老之易至，又能催人加倍思鄉(xiāng)，渴望與親人團(tuán)聚。既有年華流逝之慨，也表達(dá)了漂泊蜀地的思鄉(xiāng)之愁。

尾聯(lián)“江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。"這兩句是說(shuō)：這一樹梅花啊，如今也在漸漸地開放，好像朝朝暮暮催人老去，催得我早已白發(fā)滿頭了。表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的失意之愁。

全詩(shī)通篇都以早梅傷愁立意，表達(dá)老去之愁，寫自己年華老去，漂泊異鄉(xiāng)，境遇悲涼，從而抒發(fā)失意之愁，思鄉(xiāng)之愁，憶友之愁，最重要的當(dāng)然還是憂國(guó)憂民、傷時(shí)感世之愁，千愁百感，攢聚一身。

13．（2022高二下·渭濱期中）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子表達(dá)“嚴(yán)于己，寬于人”的句子是“___，。"

（2）在《孟子·滕文公下》中對(duì)“大丈夫”是如何要求的：“，，。"

（3）《生于憂患，死于安樂》中講到人的主觀因素對(duì)成才的作用時(shí)，寫人心理狀態(tài)變化的句子是“___”；寫人面部表情的變化的句子是“___"。

（4）《桃花源記》中，描寫桃花源周邊草美花繁的語(yǔ)句是：“，?！?/p>

（5）《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證學(xué)習(xí)需要用心專一；篇中與之相反的例證是：“，___，。"

【答案】（1）躬自厚而薄責(zé)于人；則遠(yuǎn)怨矣

（2）富貴不能淫；貧賤不能移；威武不能屈

（3）困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻

（4）芳草鮮美；落英繽紛

（5）蟹六跪而二螯；非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者；用心躁也

【知識(shí)點(diǎn)】名句；名篇

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：躬、薄、淫、貧賤、移、屈、衡、繽紛、蟹、螯、鱔、躁。

故答案為：⑴躬自厚而薄責(zé)于人、則遠(yuǎn)怨矣

⑵富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈

⑶困于心衡于慮而后作、征于色發(fā)于聲而后喻

⑷芳草鮮美、落英繽紛

⑸蟹六跪而二螯、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者、用心躁也

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（29分）

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人_________。一個(gè)角落、一本書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界，令人沉醉。通過(guò)閱讀，讓我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神目益提高。在這個(gè)意義上，閱讀需要的精種，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)心靈豐富、智慧成熟的現(xiàn)代人。

古人講“三日不讀書，便覺言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎”。()我們手捧書本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。閱讀是一項(xiàng)幾乎沒有門檻的活動(dòng)，人人都可________文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練，需要長(zhǎng)久堅(jiān)持才能________、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的火種來(lái)點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于闡讀帶來(lái)的精種刷新。

14．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．宵衣旰食持之以恒領(lǐng)受循序漸進(jìn)

B．廢寢忘食一如既往領(lǐng)受登堂入室

C．廢寢忘食持之以恒領(lǐng)略登堂入室

D．宵衣旰食一如既往領(lǐng)略循序漸進(jìn)

15．文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．通過(guò)閱讀，讓我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日益豐富。

B．通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日益豐富。

C．通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日益提高。

D．通過(guò)閱讀，讓我們學(xué)會(huì)如何與自己最終相處，并在這種而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日益提高。

16．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．這并不僅僅在提醒自己，也是在講旁觀者的感受，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。

B．這并不僅僅在講旁觀者的感受，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵，也是在提醒自己。

C．這并不僅僅在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵，也是在講旁觀者的感受。

D．這并不僅僅在講旁觀者的感受，也是在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。

【答案】14．C

15．B

16．D

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。

⑵本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

⑶本題考查考生把握語(yǔ)言表達(dá)連貫的語(yǔ)句復(fù)位題的能力，既考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力。語(yǔ)句復(fù)位題指根據(jù)所提供的語(yǔ)境，選擇與語(yǔ)境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語(yǔ)句復(fù)位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語(yǔ)句復(fù)位題要從以下幾個(gè)方面考察：話題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。

14．第一空，“廢寢忘食”，顧不得睡覺和吃飯，形容非常專心努力。“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起來(lái)，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。此處強(qiáng)調(diào)讀書而非政務(wù)，故填“廢寢忘食"。

第二空，“持之以恒”，長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去?！耙蝗缂韧保耆^(guò)去一樣。

此處強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)久地堅(jiān)持而非與過(guò)去相比，故填“持之以恒”。

第三空，“領(lǐng)略”，了解事物地情況，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它地意義，或者辨別它地滋味?！邦I(lǐng)受”，接受（多指接受好意）。

此處強(qiáng)調(diào)感受認(rèn)識(shí)到文字之美，故填“領(lǐng)略"。

第四空，“登堂入室”，比喻學(xué)問或技能由淺入深，達(dá)到了高深境界?！把驖u進(jìn)”，（學(xué)習(xí)或工作）按照一定地步驟逐漸深入或提高?！暗翘萌胧摇眰?cè)重于結(jié)果，“循序漸進(jìn)"側(cè)重于過(guò)程。

此處強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)久堅(jiān)持閱讀可以領(lǐng)略書中的奧義，達(dá)到高深的境界，故填“登堂入室”。

故答案為：C。

15．劃?rùn)M線的句子有兩處語(yǔ)?。孩俪煞謿埲薄＝樵~誤用，導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺，刪除“通過(guò)"或“讓”。

②搭配不當(dāng)?！笆咕袢找嫣岣?搭配不當(dāng)，“提高”改為“豐富"。

故答案為：B。

16．“講旁觀者的感受”與“提醒自己"是遞進(jìn)關(guān)系，先“講旁觀者的感受”再“提醒自己”，排除AC；“不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵”是提醒的具體內(nèi)容，應(yīng)位于句末，排除B。

故答案為：D。

17．（2022高二下·渭濱期中）下列各組句子中，句式不相同的一組是（）

A．彼且奚適也物莫之傷

B．故往貸粟于監(jiān)河侯約我以禮

C．五谷者，種之美者也宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者

D．然而不王者，未之有也他人之賢者，丘陵也

【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】文言句式

【解析】【分析】A賓語(yǔ)前置句。B介賓短語(yǔ)后置句。C定語(yǔ)后置句。D賓語(yǔ)前置；判斷句。

【點(diǎn)評(píng)】這是一道考核文言句式的題目，不要和現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式混淆，文言句式有省略句、被動(dòng)句、判斷句和倒裝句，倒裝句又有賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、介賓短語(yǔ)后置句和主謂倒裝句。注意結(jié)合句子特征分析。其中賓語(yǔ)前置句一般為疑問代詞作賓語(yǔ)和否定句中代詞作賓語(yǔ)賓語(yǔ)要前置，還有固定結(jié)構(gòu)“唯***是***"結(jié)構(gòu)，判斷句注意“者”“也”，被動(dòng)句注意“為****所***”結(jié)構(gòu)和“見"于”，定語(yǔ)后置句注意“之"者”，介賓短語(yǔ)后置句對(duì)用“于"以”引導(dǎo)。

18．（2022高二下·渭濱期中）下列成語(yǔ)，全都出自《孟子》的一組是（）

A．揠苗助長(zhǎng)緣木求魚B．生于憂患，死于安樂舉一反三

C．自暴自棄目無(wú)全牛D．為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀見危授命

【答案】A

【知識(shí)點(diǎn)】文學(xué)常識(shí)；名篇

【解析】【分析】A．“揠苗助長(zhǎng)”，出自《孟子·公孫丑上》，后人由上述文獻(xiàn)中“助之長(zhǎng)者，揠苗者也”提煉出成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)"。

“緣木求魚”，出自《孟子·梁惠王上·齊桓晉文之事》?！按猩跹?。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)"。

B．“生于憂患，死于安樂”，出自《孟子·告子下》。

“舉一反三”，典出自《論語(yǔ)·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

C．“自暴自棄”，出自于《孟子·離婁上》：“自暴者；不可與有言也；自棄者；不可與有為也?！?/p>

“目無(wú)全牛”，語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·養(yǎng)生主·庖丁解牛》。

D．“淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”，語(yǔ)出《孟子·離婁上》：“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。"

“見危授命”，語(yǔ)出孔子《論語(yǔ)·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"

故答案為：A

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生理解成語(yǔ)出處的能力。解答本題，需要在學(xué)習(xí)中用心學(xué)習(xí)，多加積累，答題時(shí)認(rèn)真判斷。

19．（2022高二下·渭濱期中）下列有關(guān)春秋時(shí)期思想家的常識(shí)不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子宣揚(yáng)的禮，是對(duì)人的思想情感和行為、對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。他所張揚(yáng)的中庸之德，有明確的原則，即德行符合禮的規(guī)定。

B．《孟子》主要記錄了孟子的談話，由孟子及其弟子共同所著，長(zhǎng)于論辯是《孟子》的鮮明特征?！睹献印烽L(zhǎng)于在論辯中運(yùn)用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)，使之富有形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。

C．莊子是道家的重要代表人物之一，其思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書中?！肚f子》善于借助寓言來(lái)說(shuō)理，書中的寓言表現(xiàn)了莊子超凡的想象力，構(gòu)成了奇特的想象世界，表達(dá)了深邃的哲學(xué)思想。

D．孔子、孟子、荀子都是儒家學(xué)派的重要代表人物。孔子的思想核心是禮，其理想的人格的核心仁；孟子和荀子一方面繼承了孔子的這種思想，另一方面又各自有所發(fā)展，但是他們都贊成“人性本善”的觀點(diǎn)。

【答案】D

【知識(shí)點(diǎn)】文學(xué)常識(shí)

【解析】【分析】他們并不都贊成“人性本善"的觀點(diǎn)，荀子就認(rèn)為“人性本惡”。

【點(diǎn)評(píng)】經(jīng)典文化的理解，應(yīng)求得對(duì)經(jīng)典文化的初步的大體的把握，了解其代表性人物的主要的思想。平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典所表現(xiàn)的思想作歸納和整理，了解流派各代表性人物的主要思想。

20．（2022高二下·渭濱期中）在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

實(shí)踐證明，教育懲戒是完整教育的重要組成部分，有助于未成年人的人格健康和諧發(fā)展。但懲戒手段需慎重，①___，不能超越“紅線”，不能將其等同于允許針對(duì)學(xué)生的暴力。②___，要講究藝術(shù)、技巧，要因人施懲，不能方式簡(jiǎn)單、單一，不加區(qū)別地“一刀切”。在教育懲戒態(tài)度上，要公平地對(duì)待每一個(gè)孩子，不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)好就不懲戒，③___，不能讓學(xué)生感到老師“偏心眼"厚此薄彼”。

【答案】①要把握好懲戒的尺度；②在教育懲戒方法上；③學(xué)生成績(jī)差就多懲戒

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

【解析】【分析】第一處，上文說(shuō)“教育懲戒"的作用，此處說(shuō)“懲戒手段需慎重”“不能超越‘紅線’，不能將其等同于允許針對(duì)學(xué)生的暴力”，據(jù)此可知，“要把握好懲戒的尺度”。

第二處，根據(jù)“在教育懲戒態(tài)度上，要……"可知，此處應(yīng)與此結(jié)構(gòu)一致，從內(nèi)容上看，根據(jù)“要講究藝術(shù)、技巧，要因人施懲，不能方式簡(jiǎn)單、單一”可知，說(shuō)得是方法，可填：在教育懲戒方法上。

第三處，上句說(shuō)“不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)好就不懲戒”，根據(jù)“偏心眼”“厚此薄彼"可知，此處是說(shuō)教師對(duì)成績(jī)不好的同學(xué)的懲戒態(tài)度，可填：學(xué)生成績(jī)差就多懲戒。

故答案為：①要把握好懲戒的尺度；②在教育懲戒方法上；③學(xué)生成績(jī)差就多懲戒

【點(diǎn)評(píng)】本題考查補(bǔ)寫句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語(yǔ)從文本中來(lái)”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

21．（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面的材料，完成⑴-⑵題。

知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。

（選自朱熹《四書章句集注孟子集注》）

（1）根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾”一句的注釋。

（2）從畫線句中概括“知言"和“養(yǎng)氣”的功能。

【答案】（1）浩然之氣

（2）知言：能明道義，于事無(wú)疑；養(yǎng)氣：能配道義，于事無(wú)懼。

【知識(shí)點(diǎn)】篩選信息；課文理解

【解析】【分析】⑴本文選自朱熹的《四書章句集注》是朱熹對(duì)《孟子集注卷三公孫丑章句上》中孟子說(shuō)的浩然之氣的注解。孟子認(rèn)為，浩然之氣是一種極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就可以使之充滿天地之間而無(wú)所不在。不過(guò)，這種氣必須與義和道相配，不這樣做，那么浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣衰竭。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶爾的正義行為來(lái)獲取的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會(huì)衰竭。

結(jié)合文中反復(fù)出現(xiàn)的“浩然"氣”和文段的論述，確定“浩然之氣"是文段的關(guān)鍵詞?！昂迫唬⒋罅餍兄?。氣，即所謂體之充者。本自浩然”“本自浩然，失養(yǎng)故餒"養(yǎng)氣”，結(jié)合這些文句和題目中“善養(yǎng)”，故填“浩然之氣”。

⑵劃線句子意思是，只有知言，才能夠明曉道義，而且對(duì)于天下的事再?zèng)]有疑惑；養(yǎng)氣那么就能輔助道義，而且對(duì)于天下事再?zèng)]有畏懼的。

理解了文句含義，作答時(shí)，可以從文本中找關(guān)鍵詞組合出答案。關(guān)鍵詞“明夫道義、無(wú)所疑、配夫道義、無(wú)所懼"。據(jù)此概括出：知言，能明道義，于事無(wú)疑。養(yǎng)氣，能配道義，于事無(wú)懼。

故答案為：⑴浩然之氣

⑵知言：能明道義，于事無(wú)疑；養(yǎng)氣：能配道義，于事無(wú)懼。

【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題，需要會(huì)背誦《孟子》中相關(guān)的句子，還需翻譯并理解材料，根據(jù)對(duì)材料的理解填空。

⑵本題考查學(xué)生本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答本題，先翻譯并理解文本，找到寫“知言”和“養(yǎng)氣"的功能的句子，再概括其功能。

【附參考譯文】

善于分析別人的言語(yǔ)的人，竭盡自己的心了解事物的原理，對(duì)于天下所有的言論，沒有不探究挖掘它根本的原理，來(lái)知道它是非對(duì)錯(cuò)得失的原因由來(lái)的。浩然，是很強(qiáng)勢(shì)的水流行進(jìn)的情狀。氣，就是使身體充盈的，本來(lái)氣是很強(qiáng)大的像強(qiáng)勢(shì)水流行進(jìn)的樣子，不養(yǎng)它就會(huì)衰竭。只有孟子善于養(yǎng)氣，使它像開始那樣充盈。只有善于分析別人的言語(yǔ)，才能夠明曉道義，而且對(duì)于天下的事再?zèng)]有疑惑；養(yǎng)氣那么就能輔助道義，而且對(duì)于天下事再?zèng)]有畏懼的。這是他擔(dān)當(dāng)重任能不使他的心意驚動(dòng)的原因。

四、寫作（60分）

22．（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“聲和則響清，形正則影直”?！獣x代傅玄《太子少傅箴》

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"?！墩撜Z(yǔ)》

“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”?！髯印秳駥W(xué)》

古人告訴我們，環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)很重要，但個(gè)人同樣可以通過(guò)自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。作為擔(dān)當(dāng)中國(guó)復(fù)興大任的有為青年，你對(duì)此是如何認(rèn)知與理解的？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料雖以“近朱者赤，近墨者黑"開始，但后面引用的諸多語(yǔ)句，討論的更多的是人的主觀能動(dòng)性的問題。材料共三句話。第一句引自晉代傅玄在《太子少傅箴》的名言：“近朱者赤，近墨者黑”意思是靠近朱砂的，就會(huì)變紅，靠近墨汁的，就會(huì)變黑，比喻接近好人，則變好，接近壞人，則變壞，表明環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生或好或壞的影響，強(qiáng)調(diào)的是客觀環(huán)境的重要性；“聲和則響清，形正則影直"意思是聲音是悅耳和諧的，那么它聽起來(lái)就很清越；身形是端正的，那么影子看起來(lái)就是直的，指出內(nèi)在因素才是決定事物根本之所在。

第二句引出孔子和荀子的經(jīng)典語(yǔ)錄：孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這句話的意思是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。一個(gè)人自己要先有實(shí)力，才能把別人扶起來(lái)，自己是基礎(chǔ)，起決定作用的；荀子的“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯"意思是這山如果藏有美玉那么它上面的花草樹木就會(huì)顯得特別的滋潤(rùn)有光澤，深潭里能孕育出明珠的話那么山崖也不會(huì)變的蒼涼貧瘠，強(qiáng)調(diào)的是客觀環(huán)境的重要性。

第三句的意思是：這山如果藏有美玉，那么它上面的花草樹木就會(huì)顯得特別的滋潤(rùn)有光澤，深潭里能孕育出明珠的話，那么山崖也不會(huì)變的蒼涼貧瘠。寓意一個(gè)地方有了出眾的人或事物的話，那么就會(huì)使這個(gè)地方增添光彩。強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境的重要性。

所以，本次作文應(yīng)重點(diǎn)闡述個(gè)人修養(yǎng)對(duì)外部環(huán)境的積極影響，突出個(gè)人主觀能動(dòng)性。若從環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，則屬于非核心立意。寫作時(shí)可以如下思考：“躺平”“躺成"不是當(dāng)代青年該有的樣子，當(dāng)代青年應(yīng)以天下為己任，具有寬廣的襟懷，用自己的才能與人格魅力輻射周圍，影響他人，影響環(huán)境，而不是被動(dòng)地受環(huán)境影響，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

立意：

1.內(nèi)因與外因齊飛，未來(lái)為錦繡之色。

2.立身處世如荷花，不染泥垢。

3.不躺平于當(dāng)下環(huán)境，努力改變現(xiàn)實(shí)。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查材料作文的寫作能力。讀懂材料是材料作文寫作的重要前提。讀懂材料必須全面把握材料和理解材料，不可從某一局部入手，只抓住片言只語(yǔ)不放，否則容易跑題。要抓住材料中的關(guān)鍵詞語(yǔ)或語(yǔ)句，深刻理解其本質(zhì)意義。還要理清關(guān)系，切不可斷章取義，執(zhí)其一端，而要抓住重點(diǎn)。首先要透視文題的字面意義，即顯性要求；然后再深入把握其內(nèi)在的關(guān)系，即隱性要求。對(duì)顯性要求要全面、完整地理解文字材料的內(nèi)容；對(duì)隱性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、現(xiàn)象或問題所表現(xiàn)出來(lái)的肯定或否定的態(tài)度。

1/1陜西省寶雞市渭濱區(qū)長(zhǎng)嶺高級(jí)中學(xué)校2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（21分）

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面文字，完成問題。

荀子在《樂論》中較為全面地闡述了他的音樂美學(xué)思想，同時(shí)也表明了他對(duì)以音樂為代表的藝術(shù)的美學(xué)見解。

荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進(jìn)而認(rèn)為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望。既然審美與生而自然的人類本性欲望有關(guān)，那么作為供人享受的“聲”——音樂，當(dāng)然也是其來(lái)有自的。荀子說(shuō)：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂。"(《樂論》)“樂”來(lái)源于人的性情抒發(fā)，又給人以審美快感?！奥曇魟?dòng)靜"是“樂”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和“樂"相輔相成，也相生相息，彼此間的這種存在關(guān)系本身，也就決定了“人不能無(wú)樂”。這樣，荀子就表明了他對(duì)音樂的一個(gè)非?；疽卜浅Ｖ匾目捶?，即“樂"關(guān)系著人的存在，是人基于自身本性的一種需要。

人需要“樂”，“樂"能夠滿足人的需要，那么“樂”自身又具有一些什么特征呢？從音樂的基本性質(zhì)來(lái)看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動(dòng)人的性情，它對(duì)于人不具有強(qiáng)力制約，而只是通過(guò)潛移默化的熏陶，來(lái)感染之、教育之。因此“夫聲樂之入人也深，其化人也速"(《樂論》)。從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，它集中體現(xiàn)為一個(gè)“和”字?！皹分泻鸵?(《勸學(xué)》)，荀子甚至把它突出強(qiáng)調(diào)為“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”(《樂論》)。關(guān)于音樂的形式，荀子認(rèn)為，音樂強(qiáng)調(diào)表達(dá)，這種表達(dá)應(yīng)該是“樂而不流"。他又從具體表現(xiàn)手段上，把音樂區(qū)分為聲樂和器樂兩種。關(guān)于聲樂，他說(shuō)：“失聲樂之入人也深，其化人也速?！标P(guān)于器樂，他說(shuō)：“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也。"音樂演奏要先定一個(gè)中音作為基本音，用來(lái)確定樂調(diào)的諧和，然后再把各種樂器配合在一起，調(diào)整好節(jié)奏，一齊合奏來(lái)完成一支美妙的樂曲，由此可以看出，荀子不僅對(duì)音樂演奏極為熟悉，而且他也似乎有意識(shí)地把音樂演奏這種形式上的“合奏”，同音樂表現(xiàn)“中和"的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。這里顯示出荀子對(duì)音樂深刻而又獨(dú)到的美學(xué)見解。

關(guān)于音樂的社會(huì)作用，這是荀子音樂美學(xué)思想中重點(diǎn)闡述的問題。他認(rèn)為，好的音樂應(yīng)該“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”，因此這種音樂“在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順"(《樂論》)。荀子在這里自覺而明確地把音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，認(rèn)為好的音樂可以感動(dòng)人的善良之心，驅(qū)逐危害人的“邪污之氣”，并進(jìn)而促使君臣上下和敬，父子兄弟和親，鄉(xiāng)里長(zhǎng)少和順，使整個(gè)社會(huì)的上下左右、人與人之間保持在和諧穩(wěn)定的既定秩序之中，最終“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧”的理想社會(huì)，在這一問題上，荀子無(wú)疑是和孔子一脈相承的。

毋庸諱言，荀子的音樂美學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)和缺陷都十分突出。一方面，他把音樂與人的自然欲望、感性、快樂相聯(lián)系，這不但肯定了音樂中感性因素的審美意義，而且確定了音樂和人的存在之間無(wú)法割斷的相依相存的密切關(guān)系，從而使音樂(包括其他藝術(shù))在整個(gè)社會(huì)中的地位得到極大加強(qiáng)，這一思想的提出，使荀子在音樂的審美評(píng)判上幾乎超過(guò)了他所有的前輩。另一方面，荀子不僅全面繼承了孔子音樂治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想，而且把這一思想作了相當(dāng)片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)，從而使他的音樂美學(xué)思想蒙上了一層濃重的功利色彩。

（選自王長(zhǎng)華《詩(shī)論與子論》之《荀子美學(xué)思想述評(píng)》，有刪改）

1．下列對(duì)文中“樂"的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．“樂”即是“聲”，它來(lái)自生而自然的人類本性欲望。

B．“樂”發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，只能部分地給人以審美快感。

C．人不能無(wú)“樂”，因?yàn)椤皹贰标P(guān)系著人的存在。人和“樂"是相輔相成也相生相息的。

D．人需要“樂”，“樂"也能夠滿足人的需要，因?yàn)椤皹贰笔侨嘶谧陨肀拘缘囊环N需要。

2．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“人不能無(wú)樂"是荀子對(duì)音樂的一個(gè)非常基本也非常重要的看法。因?yàn)橐魳穾Ыo人的快樂是人情所不能沒有的。

B．荀子以其在音樂審美評(píng)判上超越之前所有前輩的能力，有意識(shí)地將器樂合奏與音樂表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。

C．荀子將音樂當(dāng)作審美教育的有效工具，這是對(duì)孔子音樂治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想的全面繼承。

D．荀子的音樂美學(xué)思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因?yàn)樗藶橘x予音樂以音樂之外的許多責(zé)任和義務(wù)。

3．以下對(duì)荀子音樂美學(xué)思想的闡述，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．從音樂的基本性質(zhì)來(lái)看，音樂源自人的性情，因而音樂也就可以制約、感染、教育人。

B．從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，音樂突出地表現(xiàn)為“樂而不流"天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。

C．從音樂的形式來(lái)看，音樂可分為聲樂和器樂兩種，聲樂起教化作用，器樂起“中和"作用。

D．從音樂的社會(huì)作用來(lái)看，音樂可以感動(dòng)人心，進(jìn)而使社會(huì)“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧"的理想社會(huì)。

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面文字，完成問題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)·憲問》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作"(《論語(yǔ)·述而》)，就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆?里“作”出了一些新的東西。

這種以“述"為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史第四章孔子：第一位教師》）

材料二：

“述"的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循"；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述"是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶?的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述"表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝"這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？"孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝"的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝"的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝"是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝"這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝"的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作"何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕"(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作"與傳統(tǒng)教育》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作"了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述"內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等含義所取代。

C．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

D．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作"中的“述”與“孝"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。

B．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。

C．“孝"在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪"的禮制。

6．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

二、古詩(shī)文閱讀（40分）

（2022高二下·渭濱期中）閱讀下面的文字，完成問題。

余靖，字安道，韶州曲江人。少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進(jìn)士起家，遷秘書丞。數(shù)上書論事，建言班固《漢書》舛謬，命與王洙并校司馬遷、范曄二史。書奏，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫倘其言未合圣慮在陛下聽與不聽耳安可以為罪乎陛下自親政以來(lái)屢逐言事者恐鉗天下口不可"疏入，落職監(jiān)筠州酒稅。尹洙、歐陽(yáng)修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖繇是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下弊事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。靖在職數(shù)言事，嘗論夏竦奸邪，不可為樞密使；王舉正不才，不宜在政府；狄青武人，使之獨(dú)守渭州，恐?jǐn)∵吺?。其說(shuō)多見納用。會(huì)西鄙厭兵，元昊請(qǐng)和，議增歲賜。靖言：“景德中，契丹舉國(guó)興師，直抵澶淵，先帝北征渡河，止捐金繒三十萬(wàn)與之。夫以景德之患，近在封域之內(nèi)，而歲賜如彼；今日之警，遠(yuǎn)在邊鄙之外，而歲賜如此。若元昊使還，益有所許，契丹聞之，寧不生心？無(wú)厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。但思和與不和，皆有后患，則不必曲意俯徇，以貽國(guó)羞?！边普a。儂智高反邕州，乘勝掠九郡，以兵圍廣州。朝廷方顧南事，就喪次起靖為秘書監(jiān)，知潭州，改桂州，詔以廣南西路委靖經(jīng)制。智高西走邕州，靖策其必結(jié)援交趾，而脅諸峒以自固，乃約交趾李德政會(huì)兵擊賊于邕州，備萬(wàn)人糧以待之；又募儂、黃諸姓酋長(zhǎng)，皆縻以職，使不與智高合。既而朝廷遣狄青、孫沔將兵共討賊，賊平。遷尚書工部侍郎。知廣州，官至工部尚書，卒。特贈(zèng)刑部尚書，謚曰襄。

（節(jié)選自《宋史余靖?jìng)鳌罚?/p>

7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/

B．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/

C．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/

D．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽與不聽耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/

8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．政府是政事堂和“二府"的合稱，前者是宰相議事之地，后者指中書省與樞密院。

B．路，宋元時(shí)行政區(qū)域名。宋時(shí)的路相當(dāng)于明清的省，元時(shí)的路相當(dāng)于明清的府。

C．交趾，古地區(qū)名，泛指五嶺以南包括今越南中北部。唐時(shí)設(shè)縣，王勃父親就曾做過(guò)交趾縣令。

D．工部是我國(guó)古代中央六部之一，掌管全國(guó)田地、水