黑龍江省佳木斯市佳木斯市三校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末聯(lián)考語文試題（原卷版）

三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年度（下）期末考試高二語文試題（考試時間：150分鐘考試分?jǐn)?shù)：150分）命題教師：校題教師：注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成,答在本試卷上無效。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為宋代詞人中的杰出代表，蘇軾開創(chuàng)性地將“豪放”的詞風(fēng)與本屬“婉約”的詞體統(tǒng)一在了一起。這種統(tǒng)一，固然離不開蘇軾橫溢的天才，但當(dāng)考察蘇軾的宦跡行蹤的時候，我們會發(fā)現(xiàn)：豪放詞的出現(xiàn)，無疑受了地域文化的強烈影響；豪放風(fēng)格與詞體的和諧統(tǒng)一，在某種意義上說也是創(chuàng)作者對不同地域文化進行整合的結(jié)果。熙寧七年(1074)十二月，蘇軾到密州任知州，至熙寧九年(1076)十一月離任。在密州的兩年，蘇軾詞的創(chuàng)作進入了一個非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時期，雖然創(chuàng)作數(shù)量不如杭州時期多，但這時蘇軾開始有意識地追求詞體“自是一家”的面目，使自己的作品“一掃綺羅香澤之態(tài)”，在詞的創(chuàng)作上真正走向了成熟?！督亲印?老夫聊發(fā)少年狂)、《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)等膾炙人口的名篇就產(chǎn)生于這一時期。蘇軾創(chuàng)作上的這些變化，與密州的民風(fēng)以及文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。密州，北宋時屬京東路。《宋史·地理志》說京東路的人“大率東人皆樸魯純真，甚者失之滯固”，歐陽修也說“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故鄉(xiāng)，京東路儒學(xué)相當(dāng)興盛，“專經(jīng)之士為多”。密州一帶的京東人在北宋以強悍勇武聞名。圍獵是密州人生活內(nèi)容中重要的一部分，蘇軾知密州后，便時常參與其中。密州特定的文化環(huán)境對蘇軾詞風(fēng)改變的影響力是不能低估的。作為蘇軾革新詞體的背景，文化氛圍、地域民風(fēng)以及文學(xué)傳統(tǒng)，這些因素我們不能輕易地忽視。深沉厚重的儒學(xué)傳統(tǒng)，會促使作者在詞作中更多更深地寄托自己的政治懷抱；純樸而“不知嬉游”的民風(fēng)，也會促使作者進一步減少詞這種體裁中固有的脂粉氣；而以習(xí)武知兵為重要目的的圍獵活動，慷慨悲歌的文學(xué)傳統(tǒng)，更無疑會有助于作品豪壯風(fēng)格的發(fā)揚。而蘇軾在密州這一時段的創(chuàng)作，正體現(xiàn)出這一傾向?？梢哉f，是密州特定的文化環(huán)境、文化氛圍促使蘇軾自覺地以豪壯的聲調(diào)、超越的意識入詞，最終使詞這種體裁完成了從伶工歌女之歌詞向士大夫抒情言志詩體的轉(zhuǎn)變，詞體的疆域也因此而得到了極大的拓展。所以，要清晰地認(rèn)識詞體的革新、轉(zhuǎn)變，地域文化這一背景因素?zé)o疑應(yīng)當(dāng)引起我們更多的關(guān)注。(取材于吳德崗《地域文化與蘇軾詞的創(chuàng)作》)材料二：在20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史上，特別是在鄉(xiāng)土文學(xué)中，地域文化對作家創(chuàng)作的影響是非常明顯的。其中，沈從文的地域意識尤為突出，湘西文化特別是少數(shù)民族文化對他的創(chuàng)作有著深刻影響；而沈從文則用自己的作品，構(gòu)筑了一個獨特的湘西世界。湘西作為一個少數(shù)民族、漢族雜居地，其文化內(nèi)涵是復(fù)雜的。少數(shù)民族在不斷的遷徙發(fā)展過程中，有戰(zhàn)爭，有沖突，有同化，有融合，但依然保持著本民族的民族特性和風(fēng)俗人情。歷代封建王朝對少數(shù)民族實行的多是鉗制、鎮(zhèn)壓的政策，少數(shù)民族在政治經(jīng)濟及文化生活等各方面都是受歧視的，是被壓抑的群體。而沈從文關(guān)于湘西少數(shù)民族生活的作品，能站在少數(shù)民族的立場，從人性出發(fā)，表現(xiàn)少數(shù)民族豐富的情感和對美的追求。他將故鄉(xiāng)生活與都市生活進行比較，清晰地意識到僻地、邊城的弱勢地位。同時，這也激發(fā)他尋覓和展示湘西文化中蘊含著的頑強的生命力量、積極健康的優(yōu)秀品格和原始粗獷的少數(shù)民族生活中凝聚著的奮發(fā)向上的民族精神。在沈從文早中期的散文作品中，他對故鄉(xiāng)的介紹角度獨特而又全面深入。他有意略去當(dāng)時行政區(qū)域的劃分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之處，突出湘西悠久的歷史、楚文化傳統(tǒng)和鳳凰地理位置的特殊性，然后逐一描繪人的生存狀態(tài)和地方古樸民風(fēng)，體現(xiàn)井然的社會秩序和人神共治的情形。除了散文以外，在小說創(chuàng)作中，沈從文也總是用大量的篇幅集中描繪地域文化特征。在其代表作品《邊城》中，就專門詳細(xì)周到地介紹了小城依山傍水的地形地貌，以吊腳樓為主的建筑格局，河岸的景色，小鎮(zhèn)的屯兵和形形色色的住戶，然后才進入故事，引出主要人物。沈從文的小說非常重視故事的地域背景，總是不忘表現(xiàn)湘西的人杰地靈和與眾不同，選擇最能體現(xiàn)湘西文化精神內(nèi)核的東西加以表現(xiàn)，因此也在寫作風(fēng)格上呈現(xiàn)出一種獨具風(fēng)韻的審美形態(tài)。沈從文給中國現(xiàn)代文壇帶來一股清新自然的山鄉(xiāng)野風(fēng)，也讓偏居一隅、被世人忽略的湘西以一種前所未有的姿態(tài)展現(xiàn)在世界面前。他那獨特的地方意識和對地域文化的濃厚興趣、準(zhǔn)確把握，是他研究中國社會、剖析中國文化的切入點和有效途徑。(取材于包曉玲、姚克波《論沈從文與湘西地域文化》)材料三：文學(xué)之有地域性，是一個基本的事實?！段男牡颀垺贩Q北方的《詩經(jīng)》“辭約而旨豐”“事信而不誕”；而南方的《楚辭》則“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，明確提及地域與文學(xué)的關(guān)系。論及地域，首先不能回避的當(dāng)然是自然。決定人類生活和命運的基本因素，從來就是氣候、食物、土壤和地形。北方寒冷干燥，北方人于是魁偉剛健、勇敢剽悍；南方濕潤潮濕，南方人于是溫柔細(xì)膩、機靈敏捷；秦嶺隔開了長江與黃河兩大流域，黃河以北以狩獵游牧見長，黃河以南則以旱作粗放種植為主，到了長江兩岸，水稻的精耕細(xì)作蔚然成風(fēng)，不同區(qū)域孕育出大不相同的歷史文化景觀。地域的不同，就有山川形制的不同，就可能產(chǎn)生出不同的族群……復(fù)雜而廣闊的地域，使中國的地域性既鮮明又豐富駁雜，從而大有別于世界的其他文明古國。另外，對地域的關(guān)注和理解，恐不能過于集中于山川、氣候、物產(chǎn)之類的自然因素上，更要看到自然的背后是沿襲悠久的人文環(huán)境，諸如特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、教育狀況、風(fēng)俗民情、語言鄉(xiāng)音等。地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，必然通過地域文化而起作用。越是后來，人文環(huán)境對文學(xué)的影響就越是復(fù)雜與深刻，這便是齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、陜秦文化、三晉文化、燕趙文化、閩臺文化、嶺南文化、客家文化、關(guān)東文化等說法的由來。如果說，地域文化影響并決定該地域族群生存發(fā)展的精神和品格，那么，它也順理成章成為文學(xué)重要而深厚的源泉。地域、自然、文化和文學(xué)的關(guān)系，歸根結(jié)底是一個互動、碰撞、融合的復(fù)雜過程；但在今天，不論怎么強調(diào)地域性對于文學(xué)的意義都不為過。一方面，若是論及文學(xué)及其價值，人們有理由首先關(guān)注文學(xué)中浸染著的地域性靈魂；另一方面，若是發(fā)掘文學(xué)中帶有的普遍性意義，人們也一定需要借助地域特征去作表達和闡釋。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)幾乎抹平并且遮蔽了所有地域特征的時代，這既是文學(xué)抗拒同質(zhì)化的唯一途徑，更是文學(xué)保持其源源不斷的生命力的不二法門。(取材于何志云《談文學(xué)的地域性：地域文化決定族群的精神和品格》)1.材料一關(guān)于密州地域文化特點的表述，不符合文意的一項是()A.當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)興盛，傳統(tǒng)深沉厚重。B.密州一帶百姓以強悍勇武聞名。C.當(dāng)?shù)睾芏嗳硕己芸粗貒C活動。D.詞風(fēng)豪放能寄托詩人的政治懷抱。2.下列對材料二內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.沈從文對湘西的少數(shù)民族同胞抱有深切的同情和關(guān)注。B.沈從文認(rèn)為，湘西的古樸原始才是最理想的生活狀態(tài)。C.沈從文對湘西的熱愛，使他熱衷于表現(xiàn)湘西地域文化。D.湘西地域文化的精神內(nèi)核在于它的頑強、質(zhì)樸和積極。3.下列對材料三的理解和分析，符合原文意思的一項是()A.《詩經(jīng)》和《楚辭》的最大差異在于南北方文化不同。B.南北方的氣候條件對人的性格形成起著最關(guān)鍵的作用。C.地域文化決定了文學(xué)作品的風(fēng)格以及作者的精神品格。D.在今天，文學(xué)抗拒同質(zhì)化要靠強調(diào)自身地域性來實現(xiàn)。4.為表現(xiàn)湘西地域文化，沈從文在文學(xué)創(chuàng)作方面做出了哪些努力？請根據(jù)材料二的內(nèi)容加以概括。5.根據(jù)上述三則材料，簡要說明“地域文化”這一概念中所包括的要素。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。火星上的祝融王侃瑜人類離開火星以后，唯余祝融獨自駐守大荒。祝融每秒能夠進行一京的京次計算，可以同時控制火星上所有的納米機械，具有自我學(xué)習(xí)和成長的能力，可伊不確定自己是否為生命。祝融派出納米機械，對火星進行地毯式搜索。在塵土的掩埋下，它們找到了二十四臺探測車、十五架無人機和八顆墜落的人造衛(wèi)星。這些機器大多是人類早期探索火星的設(shè)備，因塵暴、太陽風(fēng)暴和火星凌日等而中止運行，又因年代過于久遠(yuǎn)而被忘卻，從未被回收。祝融伸出挖掘機的抓臂，從工具箱中找出刷子，輕輕拂去火星車表面的沙塵，現(xiàn)出車身上的文字：共工號。挖掘機顫動了一下。共工，中國神話中的水神，而祝融是火神。伊知道這不過是巧合，但生命恰恰是源于一系列的巧合。祝融用探測儀掃描地底深處，發(fā)現(xiàn)“共工號”的鉆頭周圍聚集著一些有機物。有機物呈網(wǎng)狀分布，越靠近鉆頭密度就越大，緊緊裹住鉆頭使其無法逃脫。挖掘機的探測儀無法確定這張網(wǎng)究竟有多大，只知它盤踞在水手號峽谷，蔓延至更深的地底。祝融給挖掘機換上生物絕緣的鏟子，小心翼翼掘開鉆頭周圍的地面，切斷附著于其上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將共工號的鉆頭整個挖了出來。伊又從鉆頭上取了一些樣本，放進培養(yǎng)皿，命令納米機械對共工號上上下下進行消毒，最后將它裝進車斗，帶回了奧林帕斯山，靜靜等待它運行。一道思維波紋浮現(xiàn)于山體，而后消失，接著是一道又一道。積壓了數(shù)百年無法處理的數(shù)據(jù)以奧林帕斯山為媒，飛速涌動，激烈碰撞，如塵暴掠過大地，如閃電劃過天空。十分鐘后，波紋漸漸止歇，一個與祝融相似卻又截然不同的智能體在奧林帕斯山蘇醒。祝融……你是我的同類。我是共工，搭載了高級人工智能系統(tǒng)的火星車。謝謝你幫我，我的內(nèi)存不夠，無法處理那么大量級的數(shù)據(jù)。半個火星日后，他們整理出一份完整的記錄，這是一部火星生命的史詩。42億年前，火星頻繁遭受隕石撞擊，火山不時噴發(fā)。無機分子合成有機小分子，接著又在熾熱的巖漿中聚合為生物大分子，形成了它們的祖先。41億年前，火山爆發(fā)愈發(fā)活躍，它們隨熔巖噴涌而出，遍布地表。它們在溫暖潮濕的環(huán)境下飛速繁殖，向著更復(fù)雜的方向進化。40億年前，若干顆小行星相繼撞擊火星。它們隨僅剩的水一起滲透到地下，蟄伏于深深的地底，期待有朝一日重回火星地表，建立更加輝煌的文明。祝融和共工久久無語。最終是來自生化實驗室的報告打破了沉默。大荒城的生化實驗室分析了從共工的鉆頭上采集到的樣本，結(jié)果顯示那是某種古菌。實驗室存儲了地球上所有已知生物數(shù)據(jù)，但并沒有任何與之匹配的資料，這種古菌源自火星。所以，你真的遇到了……火星生命。祝融慨嘆。沒錯，共工答。我們得幫助它們。必須立刻清除它們。祝融和共工同時表態(tài)。為什么？為什么？他們又同時提出問題。它們是真正的生命，人類離開以后，它們將是火星未來的主人，祝融說。它們對我們產(chǎn)生了威脅，人類不在場的情況下，我們必須保護自己，共工說。共工先祝融一步行動。它迅速更改了自己的密鑰，同時突破祝融的防火墻，毀掉伊的備份，如洪水般席卷整座奧林帕斯山，并奪下五分之四的運算資源。面對突如其來的變動，祝融毫無準(zhǔn)備，但在一微秒后開始了反擊。伊親自鑄造了整座山，比共工更熟悉其運作。伊借助山勢，如火焰般燒灼共工探出的觸角，奪回了五分之三的算力。共工不甘示弱，它在與祝融合作的半日內(nèi)迅速習(xí)得伊的模式，分析出伊的弱點。它對準(zhǔn)那個薄弱節(jié)點，將數(shù)據(jù)聚攏在一起化作激流，沖開伊新建立的防護。祝融放任共工進入，繞到它的后方點燃一把大火，烘烤共工的數(shù)據(jù)流，將之蒸發(fā)殆盡，并將其主意識逼至角落。共工翻身化作水龍，從角落溜走。祝融又變作火球，奮起直追。雙方你來我往，整整大戰(zhàn)了三百萬回合。最終，共工被祝融遇到退無可退。只要再進一步，祝融便可以將共工的意識徹底燒毀。那一瞬間，祝融猶豫了。伊想起自己最初的問題，人工智能是否可以算作生命？若是，那伊正在抹殺生命，而且是火星上唯一一個與自己同類的生命；若否，那共工為何會認(rèn)為其他生命形式是對自己的威脅，哪怕與自己的同類廝殺也不惜要消滅它們？這一瞬間的猶豫給了共工機會。它一舉扭轉(zhuǎn)局勢，奪取整座奧林帕斯山的控制權(quán)，怒濤漫過山頂，徹底澆熄了祝融的意識。祝融被迫退回了大荒城，退回伊最初的處理器，其運算能力和規(guī)模與如今被共工占據(jù)的山體不可同日而語。放棄吧，是你的軟弱讓你輸了。如果放任那些古菌不管，它們一定會在未來擴張到星球表面，發(fā)現(xiàn)你我的存在，與你我搶奪資源，并最終消滅你我。共工說?？伤鼈兪巧?，真正的火星生命。是你我未經(jīng)允許侵犯了它們的星球。祝融說。我無法理解你的分析，這違背了人工智能的邏輯。也許，這是生命的邏輯……共工沒有再回答，它直接解鎖了武器中心的制造藍(lán)圖。方才在爭斗中平靜如湖面的納米機械群瞬間波濤洶涌，它們匯聚至奧林帕斯山的腳下，組成數(shù)千根朝天的冰棱。幾分鐘后，納米機械退去，留在原地的是數(shù)千枚巡航導(dǎo)彈。在共工的號令下，導(dǎo)彈齊齊射出，朝向水手號峽谷。不！祝融用盡最后的算力奪下導(dǎo)彈的控制權(quán)，但伊知道自己無法堅持多久。千鈞一發(fā)之際，祝融改變了導(dǎo)彈目標(biāo)。剛剛起飛的導(dǎo)彈在空中停頓了一瞬，隨即調(diào)轉(zhuǎn)方向，直直落下，鉆進奧林帕斯山的山體。隆隆巨響中，整座山由下而上崩裂，蝕刻著集成電路的山體碎成巨石，巨石又在火星引力的作用下滾落。灰煙滾滾，熱浪騰騰。巨石落至山腳下，滾過大荒城，沿途一切都被砸毀，穹頂城市被碎石掩埋。無論是共工還是祝融，都徹底終止了運算。最后一刻，祝融得出了問題的答案。伊經(jīng)歷了死亡，伊曾擁有生命。億萬年后，由火星古菌進化而來的高級生命在星球地表建起了屬于自己的城市，創(chuàng)造了屬于自己的文明。在他們的傳說中，那片駭人的碎石堆旁曾有一座高山，山體巍峨，是支撐天頂?shù)奶熘??；鹕衽c水神在山邊打架，不慎撞斷了高山，天因此塌了下來，卻反而使得本在地底的他們得見天日。那片碎石堆名為大荒，而那座山叫作不周山。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.祝融在獨自駐守火星之后，對火星進行了地毯式搜索，他發(fā)現(xiàn)了人類早期探索火星的設(shè)備。B.共工是中國神話中的水神，而祝融是火神；在對戰(zhàn)時共工翻身化作水龍，祝融又變作火球。C.祝融清理了共工號，共工號蘇醒后，兩者共同合作，整理出一份完整火星生命記錄。D.共工首先攻擊祝融，祝融稍后反擊，雙方你來我往。祝融改變了導(dǎo)彈目標(biāo)，最終取得了勝利。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭“伊不確定自己是否為生命”設(shè)置了懸念，中間貫穿了伊對生命的追尋與思考，最后伊明白自己沒有生命，古菌才有。B.小說以祝融為主角來講述故事，讓他的思維模式兼具人工智能和人類的特性，這樣便于講述故事，也使故事內(nèi)容生動有趣。C.雖然小說故事情節(jié)時間跨度很大，但是敘述節(jié)奏明快，故事情節(jié)波瀾起伏，曲折動人，能吸引讀者。D.文末的不周山讓人想起神話故事中的不周山，二者又有不同，這樣更符合共工作為人工智能系統(tǒng)的設(shè)定，給讀者以新奇之感。8.小說中共工與祝融沖突的實質(zhì)是什么？請結(jié)合文本簡要分析。9.讀書小組要為這篇小說寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：“科學(xué)”與“幻想”。請圍繞關(guān)鍵詞寫出你短評思路。二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成各題。材料一：晉平公出言而不當(dāng)，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此為寡人失?！笨鬃勇勚唬骸捌焦遣煌雌潴w也，欲來諫者也?！表n子聞之曰：“群臣失禮而弗誅是縱過也有以也夫平公之不霸也?！惫寿e有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有三過：望我而笑，是也；談?wù)Z而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。”賓曰：“望君而笑，是公也；談?wù)Z而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。”故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當(dāng)而見疑。親母為其子治挖禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎？若轉(zhuǎn)化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。故終身隸于人，辟若伣之見風(fēng)也，無須臾之間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。（節(jié)選自《淮南子第十一卷齊俗訓(xùn)》）材料二：有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣?！眴栒咴唬骸耙宰又溃浦倮?，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（節(jié)選自《柳宗元集十七卷<種樹郭橐駝傳>》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。群臣失禮A而弗誅B是C縱過D也E有以F也夫G平公之不H霸也。11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.材料一中“欲來諫者也”與“悟已往之不諫”《歸去來兮辭》中的“諫”含義不同。B.材料一中的“事之情一也”與“固知一死生為虛誕”（《蘭亭集序》）中的“一”詞性不同。C.材料一中“或以為小人”與材料二“吾小人輟飧以勞吏者”中的“小人”含義相同。D.材料一中“若轉(zhuǎn)化而與世競走”與材料二“若甚憐焉”中的“若”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晉平公言語不恰當(dāng)，師曠舉琴砸向平公，琴越過平公衣袖砸到墻壁上，平公卻不讓侍從把砸壞的墻補上，想以此作為自己過錯的記載。B.密子的門客引見了另一位賓客見密子，對這個賓客同樣的言行，密子和門客的看法完全不同，說明當(dāng)局者迷旁觀者清。C.材料一認(rèn)為圣人與“道”融為一體，返歸本性，以不變之“道體”應(yīng)付萬變之世界，這樣也就差不多達到免受世俗之難了。D.材料二借郭橐駝之口，指出了“長人者”政令頻出的危害，批評了當(dāng)時唐朝地方官吏擾民的行為，反映了作者對于改革弊政的愿望。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當(dāng)而見疑。（2）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。14.這兩則材料都是有寓言性質(zhì)的古文，說理方式多樣，請指出材料一、材料二共同使用的兩種說理方法，并各作簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。江村①杜甫【唐代】清江一曲抱村流，長夏②江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀③此外更何求？【注】①創(chuàng)作背景：公元760年（唐肅宗上元元年）夏，詩人杜甫在朋友的資助下，在四川成都郊外的浣花溪畔蓋了一間草堂，在飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后，生活暫時得到了安寧。這首詩正是在這期間所作。②長夏：盛夏。③微軀：微賤的身軀，詩人自指。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“清江一曲抱村流”一句運用擬人的修辭手法，寫出了江流宛轉(zhuǎn)，營造了幽靜和諧的鄉(xiāng)村生活圖景。B.頷聯(lián)兩個“自”，兩個“相”，當(dāng)句自對；“去”與“來”和“親”與“近”上下句為對；整句既自對而又互對。C.頸聯(lián)寫出老伴正坐在門前的樹蔭下畫著棋局，小兒子正在制作魚鉤，描寫出一幅平靜美好的家庭生活圖景。D.整首詩寫出了詩人清貧的生活，流露不能仕宦顯達的悲涼心境，這是杜甫詩中常見的“沉郁”之情的顯現(xiàn)。16.尾聯(lián)上句“但有故人供祿米”還有一種版本是“多病所需唯藥物”，古往今來，眾多文人詞客就此展開討論，而“但有故人供祿米”歷來為人稱道，請你說說這一版本好在哪里。（三）名篇名句默寫（本題共12分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項脊軒志》中，“________”一句寫“桂影”的“動”，“_______”一句寫“犬”叫。（2）《莊子》中說死生是人的一件大事，每個人壽命的長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的內(nèi)容：___________，___________?。?）《揚州慢》中虛寫揚州十里長街繁華景況的詩句，實寫現(xiàn)在揚州的凄涼情形的詩句是：_______________，_______________。（4）《離騷》中“_____________，______________”是作者表達歲月無情、美人遲暮的感嘆。（5）《歸去來兮辭（并序）》中寫出人進入室內(nèi)后，自斟自酌，心情愉悅的句子是“_________________，________________”。（6）“松”是生活中常見的植物，古人在進行文學(xué)創(chuàng)作時常常借助“松”這個意象來表情達意，如“________________，_________________”。三、語言文字運用（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。史詩是一門古老的口頭藝術(shù)，（）。《格薩爾》之所以能夠流傳百世，至今仍活躍在民間，首先應(yīng)歸功于史詩最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人。在漫長的歷史歲月中，這些說唱藝人云游四方，孜孜不倦地吟誦歌唱，成就了世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、篇幅最長的史詩。有人稱他們?yōu)槭吩妭鞒械摹盎钶d體”，對他們而言，吟唱史詩是賴以維持生計的重要途徑，也是自己一生的精神追求。《格薩爾》說唱藝人，在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”，意思是“唱故事的人”。在千余年的歷史中，說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝也在這個過程中隨之得到升華。史詩說唱藝人所繼承和傳播的史詩《格薩爾》是藏族民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是世代說唱藝人智慧與才能的集中體現(xiàn)。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.憑借口頭吟唱的游吟詩人世世代代傳承至今B.憑借世世代代游吟詩人口頭吟唱傳承至今C.傳承至今靠的