2025屆高考?xì)v史二輪選擇性考試專題復(fù)習(xí)第2講古代中華文明的形成與曲折發(fā)展-秦漢至魏晉南北朝課后提升練含解析

PAGE課后提升練(二)一、選擇題1．(2024·山西呂梁一模)《淺議中國政治制度對城市行政管理的影響》一文中寫道：“……在這樣的制度框架下官員對下管理地方事務(wù)，對上聽從或者等待調(diào)遣，許多建設(shè)環(huán)節(jié)僅限于政府強(qiáng)大的縱向行政運(yùn)作體系中……”由此可見郡縣制下的城市管理模式()A．不利于公眾力氣的主動參加B．有利于民生問題的有效解決C．有助于城市建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃D．官員疏于政務(wù)貪污腐敗成風(fēng)解析：依據(jù)材料可知，郡縣制下許多建設(shè)環(huán)節(jié)僅限于政府強(qiáng)大的縱向行政運(yùn)作體系中，民眾是被管理者而非參加者，這不利于民眾主動參加城市管理，故選A項(xiàng)。答案：A2．(2024·廣東二模)漢武帝曾將關(guān)中北部的東界由黃河一線向東推動至太行山一線，將關(guān)中中部的函谷關(guān)向東遷移了三百里，從而極大地拓廣了關(guān)中范圍。他還將此區(qū)域內(nèi)的侯國一次性遷到太行山以東地區(qū)重新安置。漢武帝的主要目的是()A．減弱王國經(jīng)濟(jì)實(shí)力 B．鞏固關(guān)中控御全國C．逐步廢除分封制度 D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化溝通解析：關(guān)中地區(qū)是漢朝都城所在地，是其統(tǒng)治的核心地區(qū)，拓廣關(guān)中范圍并遷徙其區(qū)域內(nèi)的侯國，有利于加強(qiáng)對關(guān)中的統(tǒng)治，進(jìn)而起到控御全國的作用，故選B項(xiàng)；材料僅提及將關(guān)中地區(qū)的侯國外遷，并未提及限制其經(jīng)濟(jì)發(fā)展等相關(guān)措施，無法體現(xiàn)減弱王國經(jīng)濟(jì)實(shí)力，解除A項(xiàng)；將關(guān)中地區(qū)的侯國外遷，引起的只是這些侯國地理位置的改變，并不能體現(xiàn)逐步廢除分封制度，解除C項(xiàng)；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化溝通只是其目的之一，但并非主要目的，解除D項(xiàng)。答案：B3．(2024·山東日照三模)漢代在郡一級，郡丞、長吏輔佐郡守，都尉管武事、督郵管監(jiān)察，列曹分理民政、財政、司法、教化等，但全部這些官員都是郡守的屬官?？h一級也是如此。漢代地方行政體制()A．形成了制約機(jī)制 B．實(shí)現(xiàn)了權(quán)力集中C．杜絕了吏治腐敗 D．避開了裙帶關(guān)系解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹都是郡守的“屬官”，并且還提到“縣一級也是如此”，據(jù)此可知，在漢代地方行政體制中，地方最高長官的權(quán)力比較大，即出現(xiàn)了權(quán)力集中的現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中僅是述及郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹都是郡守的“屬官”，但沒有提及這些官吏之間的制約現(xiàn)象，解除A項(xiàng)；題干中僅是述及郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹等官吏歸屬郡守管理，與吏治腐敗沒有關(guān)系，況且，在古代中國，吏治腐敗現(xiàn)象只有輕重之分，不會杜絕這種現(xiàn)象，解除C項(xiàng)；裙帶關(guān)系一般是指那些跟和自己有關(guān)系的人圖私利的官員，但是在題干中沒有述及郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹等之間的利益關(guān)系，僅是說這些官吏歸郡守管理，解除D項(xiàng)。答案：B4．(2024·廣東惠州6月模擬)漢代賈誼在《論積貯疏》中指出：“民非足也，而可治之者，自古及今未之嘗聞?！标隋e在《論貴粟疏》中強(qiáng)調(diào)：“民貧則奸邪生……饑寒至身，不顧廉恥?！边@主要體現(xiàn)了()A．救災(zāi)是政府行政的首要任務(wù)B．社會安定依靠民眾道德C．重農(nóng)抑商政策實(shí)行的必要性D．民生問題影響國家治理解析：依據(jù)材料“民非足也，而可治之者，自古及今未之嘗聞……民貧則奸邪生……饑寒至身，不顧廉恥”可知，材料強(qiáng)調(diào)了民生問題關(guān)系國家安定，影響國家治理，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民生問題關(guān)系國家安定，無法體現(xiàn)救災(zāi)是政府行政的首要任務(wù)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民生問題關(guān)系國家安定，沒有涉及民眾道德問題，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民生問題關(guān)系國家安定，與重農(nóng)抑商政策無關(guān)，解除C項(xiàng)。答案：D5．(2024·山西太原二模)《漢書》選列了310個縣的戶口數(shù)字，少者戶數(shù)40196，口數(shù)109000；多者戶數(shù)80000，口數(shù)246000。由此可推知，當(dāng)時()A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征明顯 B．縣級行政區(qū)較為穩(wěn)定C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口增長 D．國家收入以戶稅為主解析：依據(jù)材料“310個縣的戶口數(shù)字，少者戶數(shù)40196，口數(shù)109000；多者戶數(shù)80000，口數(shù)246000?！笨芍藭r一家一戶個體生產(chǎn)，規(guī)模小，具有分散性，故選A項(xiàng)；材料僅涉及縣級行政區(qū)，未與郡等其他高級行政區(qū)比較，無法得出“縣級行政區(qū)較為穩(wěn)定”，解除B項(xiàng)；材料僅涉及漢代戶口數(shù)，未與其他朝代比較，無法得出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口增長”，解除C項(xiàng)；材料僅涉及漢代戶口數(shù)，未涉及國家收入，解除D項(xiàng)。答案：A6．(2024·河北石家莊二模)下表為史書關(guān)于漢朝時期社會狀況的一些記述。其反映了這一時期()出處記述《史記·司馬相如列傳》文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人《漢書·論貴粟疏》……亡者取倍稱之息。于是有賣田宅、鬻子孫以償責(zé)者矣《漢書·貢禹傳》臣禹……有田百三十畝，陛下過意征臣，臣賣田百畝，以供車馬《漢書·張禹傳》及富貴，多買田至四百頃，皆涇渭溉灌，極膏腴上賈A．土地買賣趨向合法化B．豪強(qiáng)地主左右著國家政局C．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退D．封建土地私有制日益發(fā)展解析：依據(jù)材料“買田宅”“賣田宅”“臣賣田百畝”“多買田至四百頃”等信息可知，漢朝存在較多土地買賣的現(xiàn)象，而土地買賣是土地私有制下出現(xiàn)的，體現(xiàn)了漢朝土地私有制日益發(fā)展，故選D項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)漢朝實(shí)行土地私有制，允許土地自由買賣，故漢朝的土地買賣本就是合法的，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢朝存在土地買賣現(xiàn)象，并未反映豪強(qiáng)地主左右國家政局，且說法過于夸張，解除B項(xiàng)；材料只是反映了土地買賣的現(xiàn)象，并不能就此得出自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退，且西漢立國之后實(shí)行了一系列政策措施，發(fā)展自耕農(nóng)、扶植自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除C項(xiàng)。答案：D7．(2024·湖北武漢六月供題)司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中稱，“越王勾踐，其先禹之苗……封于會稽，以奉守禹之祀?！彼抉R遷認(rèn)為，始終被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔。這一看法()A．體現(xiàn)了春秋時期的民族交融B．反映了“華夷一家”的觀念C．推動了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立D．表明南方文化影響不斷擴(kuò)大解析：“始終被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔”可見夷夏有共同的祖先，有共同的血緣關(guān)系的淵源，故選B項(xiàng)；“始終被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔”這是不是指民族融合，而是指血緣關(guān)系上看原來就是一家人，解除A項(xiàng)；“越王勾踐，其先禹之苗……封于會稽，以奉守禹之祀”與儒學(xué)的地位無關(guān)，解除C項(xiàng)；“越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔”即說明所謂的夷族不是南方文化，原來就是北方文化的分支，解除D項(xiàng)。答案：B8．(2024·山東淄博二模)西漢名臣丙吉起自獄法小吏，“后學(xué)《詩》《禮》，皆通大義，及居相位，上寬大，好禮讓”；名臣黃霸少學(xué)律令，后“從夏侯勝受《尚書》，力行教化而后誅罰”，終以循吏著名。兩人的經(jīng)驗(yàn)反映了漢代()A．儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立B．呈現(xiàn)儒法思想的結(jié)合C．儒學(xué)助推官吏實(shí)力提升D．法家思想不符合潮流解析：西漢名臣丙吉、黃霸少學(xué)獄法律令，后學(xué)儒學(xué)，呈現(xiàn)儒法思想的結(jié)合，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒法思想的結(jié)合，而不是儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立，解除A項(xiàng)；由兩個人的經(jīng)驗(yàn)不能得出儒學(xué)助推官吏實(shí)力提升的結(jié)論，解除C項(xiàng)；法家思想糅合到儒家思想里了，外儒內(nèi)法，解除D項(xiàng)。答案：B9．(2024·湖北宜昌二模)董仲舒在“五行相勝”中指出，“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其君窮矣，故曰木勝土?！边@說明董仲舒()A．雜糅儒家和道家相關(guān)思想B．承襲先秦以來的民本思想C．呼喊周代禮樂制度的回來D．提倡建立中心集權(quán)的政府解析：依據(jù)材料“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”“土者，君之官也”可知，“木勝土”即為民勝官，體現(xiàn)了以民為本的思想，這是對先秦儒家民本思想的繼承，故選B項(xiàng)；“五行”屬于陰陽五行家的思想，并非道家，解除A項(xiàng)；周代禮樂制度實(shí)質(zhì)上是一種等級制度，而董仲舒“木勝土”的論述體現(xiàn)的是民本思想，二者并不相同，解除C項(xiàng)；董仲舒針對漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出的是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論，而材料中的論述體現(xiàn)的是民本思想，與建立中心集權(quán)關(guān)系不大，解除D項(xiàng)。答案：B10．(2024·山東威海二模)西漢初年，賦作家主要分散在地方，如以梁孝王為中心的梁園文學(xué)群體、以淮南王為中心的淮南文學(xué)群體等。武帝以后，賦作家們則起先涌向京都。這主要是由于()A．選官制度發(fā)生改變 B．新儒學(xué)地位得到提升C．王國數(shù)量日益削減 D．大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展解析：西漢初年的賦作家分散在地方，漢武帝以后則涌向京都，這是由于漢武帝實(shí)行思想上統(tǒng)一后，儒學(xué)成為社會的主流，賦作家這些文人學(xué)士涌向京都，為朝廷所用，是思想上“一統(tǒng)”在政治上的表現(xiàn)，是大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展的表現(xiàn)，故選D項(xiàng)；漢代選官制度采納察舉制，沒有發(fā)生重大改變，解除A項(xiàng)；新儒學(xué)也稱理學(xué)，以宋朝程頤、程顥和朱熹為代表，解除B項(xiàng)；王國數(shù)量削減與材料無關(guān)，解除C項(xiàng)。答案：D11．(2024·福建漳州、南平二模)角抵一詞來源于“以角抵人”，是一種類似現(xiàn)在摔跤、相撲一類的兩兩較力的活動?！稘h書》曾記載，公元前108年春，長安實(shí)行盛大角抵戲表演，引發(fā)了“三百里內(nèi)皆觀”的轟動效應(yīng)。這折射出當(dāng)時()A．恢弘磅礴的時代氣魄 B．崇尚陽剛的社會風(fēng)氣C．明禮修身的道德追求 D．雅致清談的人生看法解析：依據(jù)材料“類似現(xiàn)在摔跤、相撲一類的兩兩較力的活動”可知，“角抵”是一項(xiàng)力氣對抗的競技運(yùn)動，又依據(jù)材料“長安實(shí)行盛大角抵戲表演，引發(fā)了‘三百里內(nèi)皆觀’的轟動效應(yīng)”可知，這一運(yùn)動被當(dāng)時的民眾普遍推崇，故選B項(xiàng)；通過一項(xiàng)運(yùn)動反映整個時代狀況，屬于以偏概全，解除A項(xiàng)；題目并未涉及對個人的道德要求，解除C項(xiàng)；“角抵”屬于力氣對抗的競技運(yùn)動，與雅致清談無關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：B12．(2024·河南鄭州二模)南北朝時期的典籍記載了許多北方遷到南方的名士如王導(dǎo)、謝安等人的言行作派，及其受南人崇拜仿照的事例。細(xì)如服飾用具，瑣至音容笑貌，都被人悉意效擬。南方上層人士改操中原洛陽之音，也成為南士標(biāo)榜身份的一種方式。據(jù)此可知，當(dāng)時()A．南北方的語言漸漸趨于統(tǒng)一B．經(jīng)濟(jì)重心南移消弭文化差異C．經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力影響社會風(fēng)尚D．南方社會的包涵性強(qiáng)于北方解析：“南北朝時期的典籍記載了許多北方遷到南方的名士如王導(dǎo)、謝安等人的言行作派”可見這些人的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力是其重要基礎(chǔ)，“南方上層人士改操中原洛陽之音，也成為南士標(biāo)榜身份的一種方式”更體現(xiàn)了此時北方的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力依舊遠(yuǎn)超南方，故選C項(xiàng)；“王導(dǎo)、謝安等人的言行作派，及其受南人崇拜仿照的事例。細(xì)如服飾用具，瑣至音容笑貌，都被人悉意效擬”這里只提到少數(shù)的人行為，不能代表整個北方文化，無法體現(xiàn)全國性的統(tǒng)一，解除A項(xiàng)；“南北朝時期”經(jīng)濟(jì)重心尚未完成南移，無法消弭南北差異，解除B項(xiàng)；“南方上層人士改操中原洛陽之音，也成為南士標(biāo)榜身份的一種方式”只是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的一種形式，無法體現(xiàn)南方的包涵性，解除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題13．(2024·安徽、江蘇部分學(xué)校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一事實(shí)上，董仲舒所完成的工作比起他的先輩來說要簡單得多，因?yàn)樗幱谝粋€了不得的歷史關(guān)頭。這時，宗法一體化結(jié)構(gòu)與獨(dú)尊儒術(shù)在皇權(quán)干預(yù)下最終成為現(xiàn)實(shí)。董仲舒的學(xué)說內(nèi)容龐雜，但總的來說是集前人學(xué)說中有利于宗法一體化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容于一體。他提煉、強(qiáng)化了《韓非子》《呂氏春秋》《公羊傳》中君權(quán)至上的大一統(tǒng)的政治論，并把它和鄒衍等陰陽家們的天人感應(yīng)、五德終始的學(xué)說相結(jié)合。他繼承了孔、孟的有為的行為、倫理學(xué)說，并以荀子的性惡說和“一天下”就要“務(wù)息十二子之說”為理論依據(jù)，強(qiáng)行推行儒家說教，使得思想文化專制主義也成為事實(shí)?！幾越鹩^濤、劉青峰《興盛與危機(jī)：論中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》材料二董仲舒著《春秋決事比》，首次提出春秋決獄的審判方式，即當(dāng)某一案件的審判缺乏明確的法律依據(jù)時，法官可以援引儒家經(jīng)典中的思想來審判。而且在審判中，很重要的一點(diǎn)是“論心定罪”，也就是重點(diǎn)分析行為人的犯罪動機(jī)。書中有案例如下：甲的父親乙與丙斗毆，丙用刀刺乙，甲隨即用木棍打丙，不幸誤傷了自己的父親乙。有關(guān)此案的審判，董仲舒認(rèn)為，父子是天地間最密切的，看到父親在和別人斗毆，沒有不焦急的。甲本意是拿著棍子幫父親打丙，是為了救父親。甲的行為并不是法律規(guī)定的毆打父親情節(jié)，因此不應(yīng)受到懲罰。——摘編自宋偉哲《西漢大儒董仲舒的法律》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括董仲舒儒學(xué)思想的基本特點(diǎn)，并分析該思想產(chǎn)生的負(fù)面影響。(2)依據(jù)材料二，指出判甲罪名不成立的依據(jù)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒的“春秋決獄”反映出漢代法律怎樣的發(fā)展趨勢。解析：本題考查董仲舒的儒學(xué)思想以及漢代儒學(xué)對法治的影響。(1)依據(jù)材料“集前人學(xué)說中有利于宗法一體化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容于一體……并把它和鄒衍等陰陽家們的天人感應(yīng)、五德終始的學(xué)說相結(jié)合”可知，董仲舒的儒學(xué)在繼承先秦儒學(xué)體系基礎(chǔ)上雜糅了其他學(xué)說；依據(jù)材料“并把它和鄒衍等陰陽家們的天人感應(yīng)、五德終始的學(xué)說相結(jié)合”可知，董仲舒的思想強(qiáng)調(diào)神權(quán)色調(diào)，依據(jù)材料“集前人學(xué)說中有利于宗法一體化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容于一體”可知，董仲舒思想將皇權(quán)思想與宗法一體化結(jié)構(gòu)相融合。負(fù)面影響：依據(jù)材料“使得思想文化專制主義也成為事實(shí)”可知，董仲舒主見獨(dú)尊儒術(shù)，易禁錮思想，不利于其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。依據(jù)材料“宗法一體化結(jié)構(gòu)與獨(dú)尊儒術(shù)在皇權(quán)干預(yù)下最終成為現(xiàn)實(shí)”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒的思想迎合專制統(tǒng)治的須要，使民間讀經(jīng)的功利性增加；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，對儒學(xué)之外的學(xué)問尤其是自然科學(xué)發(fā)展有消極影響。(2)其次問“依據(jù)”，從材料二可以看出董仲舒作為漢代新儒學(xué)的代表人物奉行儒家思想理論，即漢代司法審判依據(jù)儒家倫理規(guī)范。其次問“趨勢”，所謂“論心定罪”主要是看行為人的犯罪動機(jī)，若是符合儒家倫理規(guī)范則免于懲罰，體現(xiàn)出漢代法律儒家化和倫理化。答案：(1)基本特點(diǎn)：在繼承先秦儒學(xué)體系基礎(chǔ)上雜糅了其他學(xué)說；強(qiáng)調(diào)神權(quán)色調(diào)；與宗法一體化結(jié)構(gòu)相融合。負(fù)面影響：主見獨(dú)尊儒術(shù)，易禁錮思想，不利于其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展；迎合專制統(tǒng)治的須要，使民間讀經(jīng)的功利性增加，對儒學(xué)之外的學(xué)問尤其是自然科學(xué)發(fā)展有消極影響。(2)不成立依據(jù)：依據(jù)儒家倫理；甲救父親的情感動機(jī)。趨勢：法律儒家化、倫理化。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學(xué)的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競爭中取得成功，也使他成為前漢最具代表性，