云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與研究-以傣族為例

目錄摘要 1關(guān)鍵字 1引言 21傣族舞蹈的歷史 22傣族舞蹈文化的多樣化與種類研究 22.1“孔雀舞”的文化研究 22.2“象腳鼓舞”的文化研究 42.3“魚舞”的文化研究 42.4中泰傣族舞蹈文化的對(duì)比 53傣族舞蹈文化的發(fā)展與傳承 63.1傣族舞蹈的發(fā)展 63.2傣族舞蹈的傳承 74結(jié)語(yǔ) 8參考文獻(xiàn) 8致謝 9 引言中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族舞蹈文化也成為中華文化中一個(gè)重要的載體，云南少數(shù)民族眾多，基于當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗形成了各色特異的少數(shù)民族舞蹈，傣族是云南特有的最具有代表性的少數(shù)民族，民族個(gè)性鮮明，民族舞蹈文化眾多，具有豐富多樣性的特點(diǎn)。本文通過(guò)分析不同時(shí)代背景下傣族舞蹈文化的發(fā)展成就，探究傣族舞蹈文化傳承與研究對(duì)于云南的發(fā)展有何重要意義。1傣族舞蹈的歷史傣族主要分布于我國(guó)的云南省，集居于西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州等地，是一個(gè)歷史悠久且具有深厚的文化底蘊(yùn)和燦爛文明的少數(shù)民族。這個(gè)神秘而又美麗的民族擁有者多姿多彩的民族生活，潑水節(jié)是傣族人民一年一度最重大的節(jié)日，這一天，傣族人民載歌載舞，共同慶祝這個(gè)盛大的節(jié)日，這便讓傣族自古以來(lái)就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。西雙版納自治州位于亞熱帶地區(qū)，擁有一望無(wú)際的熱帶雨林，大自然美麗富饒遼闊，那里植被豐富，植物形態(tài)各異，孔雀、大象等珍稀奇特的野生動(dòng)物也在此繁衍生息，傣族舞蹈中時(shí)常以動(dòng)物為原型，例如“孔雀舞”是模仿孔雀開(kāi)屏棲息時(shí)的體態(tài)動(dòng)作，“象腳鼓舞”便是用樹(shù)木制成形似象腳的樂(lè)器，跟隨舞蹈歡歌，“魚舞”是人們模仿水中魚兒靈巧生動(dòng)的身姿，通過(guò)細(xì)致入微的觀察和模仿表達(dá)出對(duì)大自然的依賴和喜愛(ài)的心情。傣族人民在這樣一片絢爛、和諧的大自然里生活，正是因?yàn)檫@得天獨(dú)厚的生活環(huán)境，繼而形成了特色各異的少數(shù)民族舞蹈，也促使他們?cè)谖璧钢腥谌肓舜笞匀坏乃囆g(shù)。傣族信仰“小乘佛教”，據(jù)史記載，小乘佛教源于古印度，后經(jīng)斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸繼而傳入中國(guó)云南省西雙版納自治州，傣族地區(qū)主要與老撾、越南、緬甸等國(guó)接壤，外來(lái)宗教也對(duì)傣族的生活、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了巨大的影響，小乘佛教的教義主張與大自然和平相處，對(duì)生命感情的滲透，本著自身和平與寬容的精神，使傣族人民對(duì)植物、動(dòng)物產(chǎn)生崇拜、敬仰與追求之情。傣族人民吸取了四面八方的文化精髓，取其精華融入了本民族的舞蹈之中，由于生活環(huán)境的特殊性，生活方式和宗教信仰的差異性，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累與沉淀，使傣族舞蹈形成了舞蹈種類繁多，表演形式豐富的特點(diǎn)。2傣族舞蹈的多樣化與種類研究2.1“孔雀舞”的文化研究在很久以前，孔雀舞擁有著許多楚楚動(dòng)人的傳說(shuō)，一直流傳至今。故事要從一個(gè)叫召麻粟的人開(kāi)始，召麻粟作為傣族的首領(lǐng)，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)著人民去找尋美好的生活，他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉來(lái)到“來(lái)少勐”，竟然聽(tīng)到了神奇而美妙的的聲音從大自然里發(fā)出來(lái)，比如一顆蘋果撲通一聲掉落在水中，水中的魚兒成群結(jié)伴的嬉鬧喝水，還有看到了孔雀翩翩起舞時(shí)他們也不禁模仿起來(lái)，孔雀舞由此誕生。除此之外，孔雀舞在各地的演出形式也各不相同，但大多模仿孔雀的動(dòng)作、形態(tài)和神態(tài)個(gè)性。“孔雀舞”最初誕生之時(shí)，主要是由男性來(lái)表演舞蹈，當(dāng)重要的節(jié)日來(lái)臨時(shí)，他們?cè)趶V場(chǎng)上表演大型舞蹈，民間的藝術(shù)家穿著大型道具風(fēng)格的服裝，主要是模仿孔雀開(kāi)屏?xí)r的動(dòng)作和神態(tài)，表演者需佩戴金色的黃冠面具，將像孔雀開(kāi)屏?xí)r的翅膀一樣的道具背在身上，與此同時(shí)配上不同的樂(lè)器作為舞蹈伴奏，如大象腳鼓等。孔雀舞在各地的演出形式和表演的方式上都是有一定區(qū)別，例如常見(jiàn)的舞臺(tái)單雙三，還有大型歌舞劇等表演形式。在20世紀(jì)初，我國(guó)誕生了第一位傣族民間舞蹈演員，毛相，他還是中國(guó)第一代傣族職業(yè)舞蹈演員。他對(duì)孔雀舞的熱愛(ài)超出想象，他不間斷在暗處觀察孔雀的日常形態(tài)，進(jìn)行模仿，將孔雀的動(dòng)作進(jìn)行編創(chuàng)，完美的詮釋了孔雀舞。他以傳統(tǒng)的孔雀舞為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了便攜而又輕巧的舞蹈道具，沒(méi)有了笨重的道具束縛，雙手和背部得以解放，表演變得更加輕松。增加了動(dòng)作范圍和幅度，以簡(jiǎn)單到復(fù)雜、規(guī)則清晰、精細(xì)化、綜合化的特點(diǎn)，使傣族舞蹈動(dòng)作難度增大，他還借鑒和吸取了國(guó)外舞蹈的魅力特點(diǎn)，孔雀舞在他的帶領(lǐng)下迅速發(fā)展，提高了傣族舞蹈在民間的表演藝術(shù)水平，最終成為孔雀舞表演的藝術(shù)楷模。傣族舞蹈經(jīng)過(guò)歷史的演變和民族的發(fā)展，文化的創(chuàng)新是必不可少的。楊麗萍憑借著天賦將孔雀舞推上了舞蹈時(shí)代的高潮。近來(lái)年，楊麗萍老師不斷弘揚(yáng)發(fā)展將傣族的孔雀舞，她遵循傳統(tǒng)傣族舞蹈的基礎(chǔ)，加入自身的創(chuàng)作靈感，大家熟知的舞蹈作品《雀之靈》便是她對(duì)于傣族舞蹈更新變革的開(kāi)端，傣族舞蹈組合中的常用體態(tài)“三道彎”的都是經(jīng)過(guò)改造后的新造型，舞蹈中的長(zhǎng)甲舞也是利用長(zhǎng)甲道具突出手部動(dòng)作，展現(xiàn)孔雀頭部的造型，用四肢、軀干模仿孔雀日常生活的姿勢(shì)和狀態(tài)。把孔雀的靈性體現(xiàn)的淋漓盡致體現(xiàn)出藝術(shù)意蘊(yùn)靈巧、和平、吉祥。她的作品舞劇《孔雀》更加令人震撼，是楊麗萍舞蹈藝術(shù)生涯的又一次新嘗試融合了自身獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言藝術(shù)和當(dāng)代舞蹈美的表達(dá)形式。進(jìn)入到21世紀(jì)，人們的日常生活、價(jià)值觀念及審美情趣都發(fā)生了天翻地覆的變化，“孔雀舞”也在現(xiàn)代社會(huì)的影響下不斷創(chuàng)造出新的可能性。2.2“象腳鼓舞”的文化研究象腳鼓舞是西雙版納自治州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是一項(xiàng)群眾性男子舞蹈，在傣族舞蹈中十分受傣族人民的歡迎和喜愛(ài)，具有獨(dú)特的民族特色，其用來(lái)伴奏的樂(lè)器是形似象腳的鼓，所以被稱為象腳鼓舞。關(guān)于象腳鼓舞也流傳著一些傳說(shuō)。相傳，有一個(gè)訓(xùn)象師騎著大象到森林中狩獵，來(lái)到一顆干枯的空心大樹(shù)前，一陣強(qiáng)風(fēng)吹來(lái),樹(shù)發(fā)出翁嗡的聲響,風(fēng)將芒果吹落河中,河水“砰”的一聲,他覺(jué)得這種聲音很好聽(tīng),回家后,砍下一棵樹(shù),鋸下一顆空心圓木,根據(jù)大象腿的形狀做出了象腳鼓,鼓聲“咚！咚！”,百鳥聞聲飛來(lái),圍著他翩翩起舞,他頓時(shí)來(lái)了靈感，他對(duì)象的一舉一動(dòng)都很熟悉,他模仿象的神態(tài)動(dòng)作,邊敲邊跳,從此便有了象腳鼓舞，每當(dāng)鼓聲響起，男女老少便歡快起舞來(lái)表達(dá)內(nèi)心的喜悅之情。象腳鼓舞是傣族古代狩獵文化的形象詮釋，是傣族先民表達(dá)感情的常用方式它漸漸成為了人們精神文化生活的重要產(chǎn)物。在進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，人們?cè)谛燎诟鞯耐瑫r(shí)，依然保留著對(duì)象腳鼓舞的傳承。藝術(shù)家們?yōu)榇鲎骞糯幕膫鞒凶龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，其優(yōu)秀人才深受人們的喜愛(ài)。已故的刀正樂(lè)曾師是象腳鼓舞、大鼓等傳統(tǒng)舞蹈的傳播者和繼承者，他回歸民間生活，不斷從民間中發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)，提高自己的藝術(shù)造詣，深度了解傣族歌舞、音樂(lè)和武術(shù)的內(nèi)涵，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的象腳鼓獨(dú)舞。大型神話舞劇《召樹(shù)屯與喃木諾娜》是由巖罕諾、巖段主要參演的，蘊(yùn)藏著他們對(duì)傳統(tǒng)象腳鼓舞中無(wú)意識(shí)突然的靈感和創(chuàng)作內(nèi)涵。巖糯的傣族舞蹈是在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上提煉和創(chuàng)作完成，并代代相傳。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)生，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化漸漸地失去了興趣，象腳鼓舞等傳統(tǒng)舞蹈瀕臨滅絕，但國(guó)家積極采取相應(yīng)措施，比如通過(guò)電視臺(tái)等媒介的傳播，西雙版納自治州在第八屆民族民間歌舞展演中參演節(jié)目《鼓韻》，通過(guò)表演，將象腳鼓舞的傳承得到了升華，后續(xù)將象腳鼓舞列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2.3“魚舞”的文化研究“魚舞”是傣族人民對(duì)自然生態(tài)文化的傳承。由于傣族獨(dú)特的地理位置，自然美環(huán)境優(yōu)美，動(dòng)植物種類繁多，山水環(huán)繞，人杰地靈。傣族文化主要是水文化，因此，傣族舞蹈大都是原生態(tài)的表現(xiàn)。傣族歌舞中的擊鼓和舞步緩慢而平穩(wěn)，猶如溪流與河水緩緩流淌，綿延不絕。傣族“魚舞”最初是由瑞麗縣的傣族人民表演的，后來(lái)緩慢流傳至世界各地。傣族的“魚舞”也體現(xiàn)了宗教文化，傣族人民性格溫柔善良，信仰小乘佛教，其教義主張和平、行善，將與自然和平相處的美德發(fā)揮到極致，“魚舞”很好的體現(xiàn)了佛文化的精髓和佛的本質(zhì)。傣族人民熱愛(ài)大自然中的一切，當(dāng)人們?cè)诓遏~時(shí)會(huì)觀察魚兒在水中歡騰跳躍時(shí)的姿勢(shì)，并加以生動(dòng)的模仿，因此，“魚舞”便是在人們對(duì)自然的喜愛(ài)中創(chuàng)作出的舞蹈形式。魚舞的舞蹈動(dòng)作偏向與活潑靈動(dòng)，將魚兒在水中戲水時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。每一種舞蹈都有自己獨(dú)特的表演形式，魚舞也不例外，主要?jiǎng)幼鲄^(qū)別在半腳掌碎步和小跳上。傣族人民熱愛(ài)研究和創(chuàng)作有關(guān)大自然的一切文化，崇拜自然動(dòng)物，希望它們都能受到保護(hù)和發(fā)展，傣族人民對(duì)此的喜愛(ài)和崇敬都是傣族文化的很好體現(xiàn)。2.4中泰傣族舞蹈文化的對(duì)比在中國(guó)周邊的東南亞國(guó)家還分布著一些傣族，例如泰國(guó)也分布著一些傣族，因此傣族是一個(gè)跨境民族。中國(guó)的傣族與泰國(guó)的傣族在文化上有著許多相似之處。首先，服飾相同，由于他們所處的地域、地形相同，氣候相同，從而導(dǎo)致在穿著上極為相似。講究實(shí)用性，服飾顏色淡雅，女性穿著較為緊身的上衣，下半身筒裙，男性穿著短袖或無(wú)袖上衣為主。第二，宗教信仰相同，大多以小乘佛教為主，佛教對(duì)舞蹈有著深刻的影響，為展現(xiàn)優(yōu)美輕盈的舞蹈動(dòng)作，體態(tài)主要以“三道彎”半蹲姿勢(shì)為主，跟隨音樂(lè)的動(dòng)律將身體上下小幅度的顫動(dòng)。第三，人們生活的習(xí)俗大同小異，傣族講究人民禮儀、待人溫順熱情，傣族還有一個(gè)重要的節(jié)日“潑水節(jié)”，在潑水節(jié)到來(lái)的這一天，人們歡呼雀躍、熱烈慶祝。大家在這一天唱歌跳舞，表達(dá)自己的喜悅之情，影響著身邊的人，由于在這天發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，才能將潑水節(jié)一直延續(xù)到現(xiàn)在。我國(guó)的舞蹈文化與泰國(guó)還是存在著些許差異，我國(guó)最初的傣族舞蹈的動(dòng)作是對(duì)大自然的模仿，傣族的舞蹈動(dòng)作美妙、靈動(dòng)、樸實(shí)、含蓄。傣族人們生活在水邊，對(duì)水的感情特殊而深厚。因此傣族女子在跳舞的時(shí)候，舞蹈動(dòng)作時(shí)而是柔和美麗的，時(shí)而是靈巧生動(dòng)的，肢體動(dòng)作像那涓涓細(xì)流的小溪水一樣，溫柔而細(xì)膩，很多時(shí)候把柔美這一詞語(yǔ)展現(xiàn)的淋漓盡致，但又不失矯健。與此同時(shí)男子的舞蹈動(dòng)作更加偏向陽(yáng)剛剛健、結(jié)實(shí)有力，威猛而粗狂。與女子的柔美之情截然相反，當(dāng)然這也充分展現(xiàn)了少數(shù)民族賦予了傣家男子與姑娘們的不同性格與特色。在與我國(guó)相鄰的泰國(guó)，他們的舞蹈相比較而言就增添了強(qiáng)烈的宗教色彩，因?yàn)樘﹪?guó)大都有宗教信仰，宗教的神話故事通過(guò)一步一個(gè)腳印流傳至今，雖然泰國(guó)在舞蹈的表達(dá)方式與我國(guó)有相似之處，但還是有一定區(qū)別所在，泰國(guó)舞蹈與我國(guó)傣族舞蹈的區(qū)別主要是手部動(dòng)作較為豐富。傣族有各種各樣的舞蹈形式，舞蹈的種類也是豐富多彩，除了象腳鼓舞、魚舞、蝴蝶舞等，除此之外孔雀舞是最受贊美的舞種。由于泰國(guó)人民信仰宗教，因此泰國(guó)舞蹈被附上了一層神秘面紗和佛教色彩，以手部變換造型為主要姿態(tài)，手部可以表達(dá)的內(nèi)容多種多樣，復(fù)雜而又深厚，不同的手勢(shì)動(dòng)作代表著不同的深層意義，他們通過(guò)手勢(shì)表達(dá)作品的主題兩種文化相互影響、相互滲透，舞蹈文化不斷交流與傳播，中泰兩國(guó)傣族文化可以得到有利的發(fā)展與繁榮。3傣族舞蹈文化的發(fā)展與傳承3.1傣族舞蹈的發(fā)展傣族舞蹈源于生活與自然，體現(xiàn)了傣族人民勤奮刻苦、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、善解人意的民族性格，傣族人民對(duì)于自然的那份崇拜與信仰是始終存在的。傣族舞蹈在發(fā)展的過(guò)程中，吸引了無(wú)數(shù)舞蹈藝術(shù)家投身其中，經(jīng)歷了許多編排與創(chuàng)新，既保留了原生態(tài)的舞蹈形態(tài)，又在原有的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代元素，秉承著希望傣族舞蹈文化能夠更加完善和精彩的呈現(xiàn)在舞臺(tái)和大家眼前的創(chuàng)作精神，傣族舞蹈正在朝著新時(shí)代的方向不斷發(fā)展。這些年來(lái)，傣族舞蹈不斷創(chuàng)新，許多舞蹈藝術(shù)家為傣族舞的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，尤其孔雀舞的發(fā)展較為成功。孔雀舞演員毛相先將孔雀舞帶到了大眾的視野中，我們對(duì)傣族舞蹈的了解越來(lái)越深。毛相的成功來(lái)之不易傳說(shuō)他每天都去孔雀的棲息地與孔雀一同生活，以便更仔細(xì)的觀察孔雀的形態(tài)、面部表情和動(dòng)作。毛相憑借著自己對(duì)孔雀的熱愛(ài)，打破傳統(tǒng)重新創(chuàng)作，堅(jiān)持不懈的為創(chuàng)造一套完整的孔雀舞教學(xué)體系而奮斗，長(zhǎng)年累積的舞蹈基礎(chǔ)和舞蹈技藝使他成為了人們尊崇的孔雀舞大師，民族舞蹈在這一變革中取得了巨大的進(jìn)步和極大的升華。70年代，被譽(yù)為“孔雀公主”的刀美蘭脫穎而出，她將自己對(duì)舞蹈的理解滲透到孔雀舞中，將孔雀舞完美的展現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)的舞蹈家楊麗萍更為一個(gè)時(shí)代的傳奇，她憑借著對(duì)藝術(shù)強(qiáng)烈的感知力，獨(dú)特的藝術(shù)思維和生活經(jīng)歷，創(chuàng)作了其特殊的舞蹈藝術(shù)形象。她的《雀之靈》在1994年獲得中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品金獎(jiǎng)。21世紀(jì)的舞蹈家揚(yáng)州的作品《孔雀舞者》做到了在敢于創(chuàng)新融入現(xiàn)代化審美的同時(shí)，還保留了原有的時(shí)代特色，該作品是對(duì)民族文化的傳承，也是對(duì)民族舞蹈的發(fā)展。除孔雀舞之外，象腳鼓舞也有了不同程度的發(fā)展與創(chuàng)新。它是傣族文化藝術(shù)發(fā)展的特殊標(biāo)志，它更好的體現(xiàn)了民族舞蹈的時(shí)代意義，與孔雀舞一樣成為了不可缺少的傣族舞蹈藝術(shù)，象腳鼓舞是傣族文化發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代見(jiàn)證者，是被賦予了傣族精神的藝術(shù)產(chǎn)物。傣族舞蹈文化與傣族人們的生活有著密切的聯(lián)系，由于人們?cè)谠颇线@種自然環(huán)境里生活，舞蹈文化中便帶有濃厚的傣族舞蹈風(fēng)格。與此同時(shí)，我們要明確傣族舞蹈的發(fā)展方向，設(shè)立一個(gè)系統(tǒng)的體系，來(lái)保護(hù)傣族舞蹈文化。若想充分認(rèn)識(shí)傣族舞蹈的文化魅力，我們就需要培養(yǎng)越來(lái)越多的舞蹈人才，將傣族舞蹈更好的傳承下去。在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，傣族舞蹈的發(fā)展一直以來(lái)都依賴于來(lái)藝術(shù)家的推廣堅(jiān)持宣傳，因此我們需要快速培養(yǎng)一大批年輕的繼任者。政府還需要改善對(duì)偉大舞蹈文化后繼者的待遇，為他們創(chuàng)造良好的展現(xiàn)舞臺(tái)。3.2傣族舞蹈的傳承隨著當(dāng)代社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，信息時(shí)代來(lái)臨，現(xiàn)代化的審美讓傳統(tǒng)文化的生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)。包括傣族舞蹈在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈文化都受到了各種娛樂(lè)形式的沖擊，如電視娛樂(lè)節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)直播和線上游戲等。同時(shí)，新時(shí)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣逐漸下降直至為零，這對(duì)于民族舞蹈文化的發(fā)展影響極大。我們必須針對(duì)這一現(xiàn)象采取措施，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，加大民族文化宣傳力度，保護(hù)文化根基，積極對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在能夠吸引人們眼球和大眾接受的方式下保證傣族舞蹈文化延續(xù)。傣族舞蹈文化在傳承與研究的過(guò)程之中，需要我們清楚的明白傣族舞蹈未來(lái)的發(fā)展方向和進(jìn)步趨勢(shì)，在對(duì)于傣族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的過(guò)程中得到國(guó)內(nèi)外舞蹈界的認(rèn)可和愛(ài)戴，我們需要帶動(dòng)更多的人去學(xué)習(xí)傣族舞蹈，了解傣族舞蹈文化。社會(huì)的發(fā)展速度越來(lái)越快，人們的生活水平緊跟社會(huì)發(fā)展的腳步，近幾年來(lái)，全國(guó)各地的旅游業(yè)在時(shí)代突飛猛進(jìn)的發(fā)展之中脫穎而出，傳統(tǒng)文化因此有了可以?shī)A縫中生存的機(jī)會(huì)，可以從旅游景點(diǎn)的演出著手，各大旅游景點(diǎn)為了守護(hù)和傳承發(fā)展傣族舞蹈可以將表演傣族舞蹈作為吸引游客觀看演出的一大特色，舞蹈團(tuán)可以在舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程中加深民族文化氣息，并利用悠久深厚的民族歷史，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，創(chuàng)作出具有傣族風(fēng)情的民間舞蹈表演作品，吸引人們?cè)絹?lái)越愿意了解中國(guó)少數(shù)民族文化。相關(guān)舞蹈藝術(shù)團(tuán)還可以通過(guò)早期的影像、圖片及資料中了解傣族舞蹈文化的原本樣貌，加以自身的理解和解讀學(xué)習(xí)傣族傳統(tǒng)舞蹈，在原生態(tài)的舞蹈中融入符合現(xiàn)代審美要求的元素，不斷進(jìn)行編排創(chuàng)作，也可將傣族的歷史滲透到舞蹈編排之中，讓觀眾在欣賞傣族舞蹈的同時(shí)還能了解傣族的歷史，例如增添一些美好的神話傳說(shuō)等，都會(huì)為表演增添一份神秘的傳奇色彩，同時(shí)激發(fā)觀眾對(duì)于了解傣族傳統(tǒng)舞蹈文化的好奇心，進(jìn)行更加深入的了解，通過(guò)不斷的努力奮斗，將傣族舞蹈文化世世代代的傳承下去。4結(jié)語(yǔ)通過(guò)上文我們總結(jié)出了許多道理。當(dāng)代藝術(shù)的精髓使我們能夠摒棄傳統(tǒng)文化的不完善之處，而這些不完善之處與社會(huì)的發(fā)展相匹配，傣族舞蹈都在遵循傳統(tǒng)舞蹈文化始終立足于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷傳承與研究的，使得傣族文化不斷發(fā)展壯大，它代表著人類與自然的和諧相處，替人類對(duì)自然表達(dá)對(duì)其的喜愛(ài)之情，它是人類文化的社會(huì)產(chǎn)物，傳承與研究傣族舞蹈是傣族文化賦予現(xiàn)代人的又一重要使命。參考文獻(xiàn)：［1］王明權(quán).云南少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展分析［J］.智庫(kù)時(shí)代.2019:223［2］劉宗昕.淺談傣族舞蹈的特征與風(fēng)格［J］.傳播力研究.2019（20）：181［3］王珊.試論中國(guó)民族民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展［J］.學(xué)術(shù)論壇.2018:233［4］羅列詩(shī).淺談傣族仿生舞蹈文化傳承的研究［J］.戲劇之家.2018（19）：131［5］馬果.別樣的風(fēng)情——傣族舞蹈研究［J］中國(guó)民族博覽.2018（7）:166-168［6］趙靜.傣族舞蹈文化的傳承與創(chuàng)新［J］.戲劇之家.2017.（21）:127［7］?？∮?當(dāng)代傣族舞蹈風(fēng)格探析——以楊麗萍的《雀之靈》為例［J］浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2016（2）:31-34［8］黃瓏.淺談傣族民間舞蹈孔雀舞的起源與發(fā)展［J］.音樂(lè)時(shí)空.2015（13）：39［9］陸麗靜.曾憲欣.石夢(mèng)媛.中泰民間舞蹈文化的對(duì)比研究［J］戲劇之家.2015（13）：164-165［10］陳曦.傣族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論文的綜合研究法介紹1.什么是綜合研究法所謂綜合研究法就是綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行研究的方法。姜亮夫說(shuō)："最近，我寫《楚辭通故自序》說(shuō)到了一-些治學(xué)方法，我綜合了一切社會(huì)科學(xué)來(lái)寫'屈原賦，頗有游刃自如之樂(lè)。綜合研究，不正是現(xiàn)代科學(xué)成就的主要方法嗎？社會(huì)科學(xué)也得綜合研究。"其實(shí)我們寫學(xué)術(shù)論文，哪怕是分析一首詩(shī)，往往都需要采用綜合研究的方法。譬如唐人張繼的《楓橋夜泊》，此詩(shī)的詩(shī)題與詩(shī)句均有異文，這就涉及文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。此詩(shī)中的"烏"與"江楓"作何解釋，這就涉及語(yǔ)言學(xué)乃至生物學(xué)知識(shí)。此詩(shī)中的"楓橋""寒山寺"等地名，顯然涉及地理學(xué)知識(shí)。此詩(shī)之所以成為寫愁的代表作，顯然與作者生平和時(shí)代背景密切相關(guān)，這就涉及史學(xué)知識(shí)。這首詩(shī)好在什么地方，要說(shuō)出個(gè)道理來(lái)，顯然需要掌握文藝?yán)碚撝R(shí)。[6991所以我們?cè)趯憣W(xué)術(shù)論文時(shí)，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地運(yùn)用綜合研究方法。2.為什么要進(jìn)行綜合研究傅衣凌說(shuō)："我一向以為史學(xué)研究是各種知識(shí)的總和，章學(xué)誠(chéng)的"六經(jīng)皆史'論，是有一定道理的。"1700其實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的研究工作，都要涉及各種知識(shí)，我們?cè)诘谒闹v"怎樣讀書"中"泛讀"一節(jié)，已經(jīng)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，主要因?yàn)槲膶W(xué)研究不可避免地要同其他學(xué)科發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。我國(guó)向有文史哲不分的傳統(tǒng)。隨著學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展，以及人類認(rèn)識(shí)能力的局限性，原來(lái)的綜合性學(xué)問(wèn)被細(xì)分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等。如前所說(shuō)，我們的研究對(duì)象不可避免地會(huì)涉及許多學(xué)科，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)，或史學(xué)，或哲學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有整體意識(shí)，并兼用相關(guān)學(xué)科知識(shí)。"因?yàn)樵跉v史上，無(wú)論是一種風(fēng)尚、一個(gè)流派、一部著作的形成、發(fā)展和變化，都是紛糅交錯(cuò)地呈現(xiàn)出來(lái)的，后人當(dāng)然可以分別從文、史、哲等不同角度作探討，但若能進(jìn)行綜合的研究，也就可以理解得更全面、更深入。我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多博大精深的學(xué)者，都是沿著文史不分的道路而攀登學(xué)術(shù)高